中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：改革開(kāi)放40 年，中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論與批評(píng)始終站在思想解放的前列，不斷地拓展“新時(shí)期”現(xiàn)實(shí)主義理論的邊界。從對(duì)“文革”的批判性反思開(kāi)始，舉起“大寫(xiě)的人的旗號(hào)，張揚(yáng)啟蒙與人性的解放，為“新時(shí)期”文學(xué)反映歷史、反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)人的尊嚴(yán)和精神價(jià)值提供理論支撐，并給予富有時(shí)代感的闡發(fā)。隨著與西方現(xiàn)代思潮的碰撞，在“現(xiàn)代主義”的激烈討論中，開(kāi)始建構(gòu)新的理論批評(píng)話語(yǔ)體系。在20 世紀(jì)八九十年代不同的階段，當(dāng)代理論批評(píng)都有對(duì)時(shí)代的熱點(diǎn)問(wèn)題的回應(yīng)，都有自身的理論建構(gòu)。1990 年代，新的理論批評(píng)話語(yǔ)逐步建立，新一代的理論批評(píng)家嶄露頭角并形成氣勢(shì)。在21 世紀(jì)全球化的背景下，中國(guó)的改革開(kāi)放取得豐碩的成果，也促進(jìn)了當(dāng)代理論向著多元化和多樣化的格局展開(kāi)新的歷史建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：思想解放 理論批評(píng) 人性論 現(xiàn)實(shí)主義 現(xiàn)代派 后現(xiàn)代主義

陳曉明，1959年生人，1990年獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任北京大學(xué)中文系主任，教授。2011年受聘教育部“長(zhǎng)江獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)和后現(xiàn)代理論批評(píng)。出版有《無(wú)邊的挑戰(zhàn)》（1993）、《德里達(dá)的底線》（2009）、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主潮》（2009）《眾妙之門》（2015）《無(wú)法終結(jié)的現(xiàn)代性》（2018）等20多部著作。曾獲第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)理論批評(píng)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。擔(dān)任中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。

1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開(kāi)，極大地鼓舞了文學(xué)界和理論界的思想探索和理論創(chuàng)新，也由此表明中國(guó)文學(xué)進(jìn)入“新時(shí)期”。中國(guó)社會(huì)以歷史反思為思想文化的宗旨，文學(xué)當(dāng)仁不讓在這樣的歷史反思中充當(dāng)了前驅(qū)的角色。一批勇于走在歷史前面的文藝界的領(lǐng)導(dǎo)人率先撰文對(duì)1960 年代的極“左”文藝路線展開(kāi)批評(píng)，張光年、周揚(yáng)、馮牧等人都多次撰文，或在大會(huì)上的報(bào)告中展開(kāi)對(duì)一段歷史的反思，文藝界渴求新的更為開(kāi)放和寬松的文藝創(chuàng)作環(huán)境。周揚(yáng)在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)60 周年會(huì)議上的報(bào)告《三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)》①，把五四運(yùn)動(dòng)、延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、“文革”后的思想解放運(yùn)動(dòng)并列為三次思想解放運(yùn)動(dòng)。標(biāo)舉新時(shí)期的“思想解放”旗幟，這為改革開(kāi)放時(shí)代的文藝探索和進(jìn)一步的繁榮清理出了一條路徑。

中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的文藝實(shí)踐與民族國(guó)家的政治想象結(jié)合在一起，它必然具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。顯然，20 世紀(jì)五六十年代這種文藝的單一化達(dá)到了極致，以至于出現(xiàn)“概念化”“公式化”和“三突出”這種公式。激進(jìn)性的歷史實(shí)踐帶有超強(qiáng)的觀念性，現(xiàn)代文藝就是的直接的和超前的表達(dá)。探討并梳理清晰文學(xué)與政治的關(guān)系，構(gòu)成了新時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)自覺(jué)的起點(diǎn)。中國(guó)文學(xué)理論和批評(píng)與創(chuàng)作一道，可以從文學(xué)自身的本質(zhì)規(guī)律出發(fā)來(lái)確立文學(xué)的思想、標(biāo)準(zhǔn)和方法。文學(xué)的意義和價(jià)值不再只是為政治鳴鑼開(kāi)道，不再是當(dāng)下政策的直接詮釋，而是把時(shí)代精神融合在全部的藝術(shù)形象中。事實(shí)上，新時(shí)期的文學(xué)與改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代精神是緊密聯(lián)系在一起的，正是改革開(kāi)放時(shí)代的思想解放運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了文學(xué)每一階段的繁榮發(fā)展。

顯然，在激進(jìn)現(xiàn)代性的這一路徑中，1980 年代上半期的中國(guó)選擇了轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向五四的啟蒙傳統(tǒng)。它并未在歷史反思中選擇重建思想文化的整體性的方案，也并未去認(rèn)真總結(jié)20 世紀(jì)五六十年代文化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是采取斷裂和跳躍的形式，試圖回到現(xiàn)代起源之初去重新補(bǔ)課。因?yàn)榍罢咭廊皇且豁?xiàng)理念性的設(shè)想，或者它從來(lái)只有觀念的意義，其情感和形象的建構(gòu)都不牢靠。

從對(duì)文學(xué)自身的性質(zhì)規(guī)律出發(fā)，“文革”結(jié)束伊始，當(dāng)代中國(guó)文藝?yán)碚摮欣m(xù)1950 年代“百花時(shí)期”的文學(xué)觀念，再次提出人性論與人道主義，重建“文學(xué)是人學(xué)”的理念，這也是重建“新時(shí)期”的文學(xué)觀念，從而給予“新時(shí)期”的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撘愿挥袣v史感的內(nèi)涵。這樣的命題直接來(lái)自對(duì)歷史的反思，這樣它也獲得了切實(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)橥瑯映鲇谇逅銡v史的任務(wù)，“新時(shí)期”的文藝及其理論批評(píng)也是應(yīng)對(duì)緊急的現(xiàn)實(shí)任務(wù)才得以迅速發(fā)展，其實(shí)并未在學(xué)理的深度與厚實(shí)方面有切實(shí)地開(kāi)掘。中國(guó)的現(xiàn)代史總是在急劇的變化中流轉(zhuǎn)，在新時(shí)期，反思“文革”與實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化構(gòu)成了1980 年代的總體性的時(shí)代精神，所有的一切變革都圍繞著這樣的時(shí)代要求進(jìn)行。

朱光潛率先發(fā)表《關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問(wèn)題》，這就開(kāi)啟了人性論禁區(qū)之門。顧驤的《人性與階級(jí)性》以及諸多的關(guān)于“人道主義”的討論，把討論一步步引向尖銳和深入。由此建構(gòu)起1980年代中國(guó)文藝?yán)碚摰幕纠碚摳?。新時(shí)期的文藝?yán)碚撆c批評(píng)在展開(kāi)歷史反思的同時(shí)，也在尋求現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的藝術(shù)本真性，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)如何能回到文學(xué)自身的規(guī)律來(lái)反映生活。因?yàn)槿说乐髁x、人性論作為思想基礎(chǔ)，那就是回到人本身，進(jìn)入人的情感世界和心靈世界，這是新時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)轉(zhuǎn)向的基本目標(biāo)。但這一轉(zhuǎn)向僅僅依靠資產(chǎn)階級(jí)人道主義的理論奠基遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》作后盾，人道主義才有更為踏實(shí)的根基。1980年代初，文藝?yán)碚撆c批評(píng)展開(kāi)得最為熱烈最具有理論性的討論就是關(guān)于馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的論爭(zhēng)。這一討論帶有很強(qiáng)的政治性的判斷，表現(xiàn)為馬克思主義與人道主義的關(guān)系究竟如何依然是論爭(zhēng)雙方正確與否的關(guān)鍵點(diǎn)。論爭(zhēng)雙方的分歧幾乎依然還是政治性的：改革派試圖發(fā)現(xiàn)馬克思主義的人道主義意義；“正統(tǒng)派”則要保持與1950、1960 年代的馬克思主義一脈相承的解釋，因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)實(shí)的正統(tǒng)性話語(yǔ)權(quán)的維護(hù)，需要一個(gè)更具有歷史延續(xù)性的馬克思主義作為后盾。最終是以胡喬木發(fā)表的《關(guān)于人道主義和異化問(wèn)題》的講話為解釋標(biāo)準(zhǔn)②，給討論劃上階段性的句號(hào)。

真正的思想解放有賴于文學(xué)藝術(shù)方面的創(chuàng)新，有賴于更加多樣的當(dāng)代世界文學(xué)思潮帶的沖擊。盡管1980 年代的思想論爭(zhēng)風(fēng)起云涌，崛起的新思潮也只能另辟蹊徑，呼嘯而去。時(shí)代的潮流畢竟在洶涌澎湃，特別是年輕一代的詩(shī)人、作家批評(píng)家們更是勇往直前，披荊斬棘，十分活躍。新思想、新文藝的到來(lái)變得不可遏止，朦朧詩(shī)就是這樣的時(shí)代前行號(hào)角。關(guān)于朦朧詩(shī)的討論，推進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)歌評(píng)論，也深化了對(duì)文學(xué)審美本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，打開(kāi)了作家、詩(shī)人的自主空間。正是朦朧詩(shī)把詩(shī)人的個(gè)體敏感性與時(shí)代精神融合一體，表達(dá)出了深入人心的時(shí)代情緒。

1980 年，由謝冕、孫紹振、徐敬亞標(biāo)志的“三個(gè)崛起”，為新時(shí)期的新詩(shī)開(kāi)拓了寬廣的道路，也為新詩(shī)清理出激動(dòng)人心的目標(biāo)。朦朧詩(shī)的崛起被理解為是中國(guó)詩(shī)人第一次以個(gè)人的聲音表達(dá)思想和情感，表達(dá)對(duì)社會(huì)歷史的獨(dú)特思考，它有力地沖破了那些不合理的陳規(guī)舊范。詩(shī)不再是時(shí)代精神的簡(jiǎn)單傳聲筒，不再是為當(dāng)時(shí)政策服務(wù)的直接工具。新詩(shī)的自我、形式和情感都獲得正當(dāng)性。“三個(gè)崛起”表達(dá)了時(shí)代新的文學(xué)觀念，正是這種開(kāi)放的文學(xué)觀念，使中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)展開(kāi)富有時(shí)代激情的探索和表達(dá)，由此也迎來(lái)中國(guó)文學(xué)新的話語(yǔ)表達(dá)方式。

1980 年代，中國(guó)的文學(xué)理論與批評(píng)得以活躍，得力于國(guó)外的思想文化進(jìn)入中國(guó)，尤其是在西方思想文化的沖擊和示范之下中國(guó)的現(xiàn)代主義文藝運(yùn)動(dòng)的興起。西方現(xiàn)代主義思潮通過(guò)期刊和翻譯圖書(shū)傳播，中國(guó)的思想文化這才有實(shí)質(zhì)性的豐富。1980 年，上海文藝出版社推出由袁可嘉主編的多卷本的《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》，短期內(nèi)銷量逾數(shù)萬(wàn)冊(cè)。另有陳焜著《西方現(xiàn)代派文學(xué)研究》評(píng)論集。當(dāng)然，1980 年代中國(guó)的現(xiàn)代主義不是一個(gè)有綱領(lǐng)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它是文學(xué)創(chuàng)作界自發(fā)地對(duì)西方現(xiàn)代派進(jìn)行有限借鑒地藝術(shù)探索和嘗試，例如“朦朧詩(shī)”和“意識(shí)流小說(shuō)”。關(guān)于現(xiàn)代派的“四只小風(fēng)箏”，可以看到1980年代中期中國(guó)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代主義的熱切追蹤。“85新潮”可以說(shuō)是中國(guó)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代主義回應(yīng)的一個(gè)小高潮，但也是中國(guó)文學(xué)解決自身回歸文學(xué)本體的有效行動(dòng)。“尋根派”和現(xiàn)代派一樣表明中國(guó)文學(xué)在這個(gè)時(shí)期回到文學(xué)本身的時(shí)機(jī)已經(jīng)初露端倪，這當(dāng)然不是什么了不起的行動(dòng)，但對(duì)于中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，則是期待已久的前行。不管是魯樞元提出“文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)”，還是王蒙發(fā)表“文學(xué)失卻轟動(dòng)效應(yīng)”，都表明1980 年代后期以來(lái)的文學(xué)趨勢(shì)已然形成，文學(xué)理論和批評(píng)也在形成新的話語(yǔ)及表達(dá)方式。

1980 年代初的文學(xué)理論與批評(píng)的核心思想立足于“文學(xué)是人學(xué)”的綱領(lǐng)，因此也必然向西方現(xiàn)代派開(kāi)放。老一輩的理論家批評(píng)家，如周揚(yáng)、馮牧、荒煤、朱寨，以及當(dāng)時(shí)稍年輕一些的王春元、錢中文、顧驤、謝冕、劉再?gòu)?fù)、張炯、洪子誠(chéng)、何西來(lái)、孫紹振、蔣守謙、蔡葵、何振邦、張韌等人，都對(duì)新時(shí)期的文學(xué)作出不同的批評(píng)與闡釋。然而，批判“文革”和倡導(dǎo)人道主義，強(qiáng)調(diào)思想解放與改革開(kāi)放則是他們共同的主張。文學(xué)批評(píng)實(shí)則成為改革開(kāi)放的先導(dǎo)。在批評(píng)分化的同時(shí)，理論也趨于變革之中，一方面是正統(tǒng)派的林默涵、程代熙、陸梅林、侯敏澤、董學(xué)文、鄭伯農(nóng)、嚴(yán)昭柱等人，他們堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典理論的唯一性解釋，對(duì)偏離馬克思主義的各種理論批評(píng)與創(chuàng)作現(xiàn)象給予尖銳批評(píng)。另一方面則是傾向于尋求理論改革與創(chuàng)新——有所突破、有所更新的陣營(yíng)。如錢中文、樂(lè)黛云、童慶炳、杜書(shū)瀛、曾繁仁、許明等等，他們著眼于吸取更為豐富的理論資源，兼收歐美文學(xué)理論，修正來(lái)自俄蘇傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義理論，致力于充實(shí)和打開(kāi)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰膬?nèi)涵，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義理論此時(shí)呈現(xiàn)出真正的開(kāi)放勢(shì)態(tài)。

與此同時(shí)，報(bào)刊雜志上評(píng)介西方現(xiàn)代派的文章也多了起來(lái)，對(duì)早期西方的現(xiàn)代主義作家如伍爾芙、喬伊斯、卡夫卡、布萊希特以及拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家如馬爾克斯等等，后期現(xiàn)代主義（實(shí)際上就是后現(xiàn)代主義）作家如荒誕派戲劇家尤奈斯庫(kù)、后現(xiàn)代小說(shuō)家巴斯、巴塞爾姆、卡爾維諾等人的作品和言論都有所評(píng)介，雖然不成系統(tǒng)，但對(duì)文學(xué)界產(chǎn)生的沖擊力則是足夠大的。

1980 年代西方現(xiàn)代主義在中國(guó)的傳播，其直接成果就是：先是“朦朧詩(shī)”和前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的勃興，隨后是“新潮小說(shuō)”雨后春筍般地涌現(xiàn)。1980年代上半期的“現(xiàn)代派”思潮極大地推動(dòng)了當(dāng)代理論批評(píng)的變革，促使現(xiàn)實(shí)主義理論體系及美學(xué)規(guī)范走向開(kāi)放。當(dāng)代西方文學(xué)理論流派紛至沓來(lái)，有新思想欲求的理論家和批評(píng)家以及青年學(xué)人，沉浸于新理論的探討中，開(kāi)始重建中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)的基礎(chǔ)。它是1990年代理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的預(yù)演。在1980年代，袁可嘉先生對(duì)西方文論的引介影響面最廣，樂(lè)黛云先生對(duì)比較文學(xué)的引介則直接引發(fā)了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建，其功莫大焉。

“新批評(píng)”“結(jié)構(gòu)主義”“符號(hào)學(xué)”“闡釋學(xué)”“存在主義”“后結(jié)構(gòu)主義”弗洛伊德的精神分析學(xué)乃至德里達(dá)的解構(gòu)主義都在引介之列，一時(shí)間蔚為大觀。很顯然，我們是在短短幾年時(shí)間，瀏覽了西方半個(gè)多世紀(jì)的理論成果。作為一次知識(shí)普及或許足矣，但要轉(zhuǎn)化為文學(xué)批評(píng)的成果則還要有一段時(shí)期的磨礪和沉淀。實(shí)際上，理論始終具有本土的歷史延續(xù)性，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義理論與批評(píng)無(wú)論如何也難以從根本上動(dòng)搖，外來(lái)的理論資源只能選擇與之對(duì)話才能找到自身互動(dòng)更新的途徑。因此，可以理解，1980 年代的文學(xué)理論與批評(píng)總體上始終是與其時(shí)的思想解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的，文學(xué)理論與批評(píng)也是貼著新時(shí)期文學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐而展開(kāi)，如傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、知青文學(xué)、現(xiàn)代派等等，無(wú)不是中國(guó)大地上的中國(guó)文學(xué)，對(duì)其闡釋和解讀的理論與批評(píng)資源無(wú)論多么借鑒西方，根本上的前提還是這些借自西方的理論資源要能夠與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)接通和共鳴。新時(shí)期文學(xué)的核心理論就是人道主義與人性論，由此往前走一步——通過(guò)論爭(zhēng)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》而拓展出人道主義深化問(wèn)題，于是出現(xiàn)主體性論域。

新時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)在思想上開(kāi)啟的余地其實(shí)是有限度的，“思想解放運(yùn)動(dòng)”以推翻“兩個(gè)凡是”為出發(fā)點(diǎn)，然而它不可避免開(kāi)啟了那些活躍的開(kāi)闊地帶，開(kāi)啟了一部分人的理論想象力。如果沒(méi)有這一思想解放，中國(guó)的改革開(kāi)放將是不可想象的。但思想解放運(yùn)動(dòng)在理論層面上的展開(kāi)主要限于討論“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，進(jìn)一步向人道主義和人性論延伸之后，出現(xiàn)了主體性論述。來(lái)自康德的命題“人是主體”經(jīng)由李澤厚闡發(fā)而具有了新的內(nèi)容。李澤厚顯然是從康德那里獲取思想以豐富和調(diào)整馬克思主義。其學(xué)理維度的開(kāi)掘，試圖探究馬克思主義的中國(guó)化和世界化——馬克思主義也可以與德國(guó)古典哲學(xué)建立起內(nèi)在聯(lián)系，努力突破20 世紀(jì)五六十年代的由蘇聯(lián)主導(dǎo)的馬克思主義理論體系，這適應(yīng)了改革開(kāi)放時(shí)期中國(guó)人尋求自我、尋求主體意識(shí)的時(shí)代精神，因此，“主體論”哲學(xué)具有改革開(kāi)放時(shí)代的實(shí)踐意義。

在理論上，西方現(xiàn)代派文論還只是理論引介，在當(dāng)代思想文化中起建構(gòu)作用的觀念，還是來(lái)自于從現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)部開(kāi)辟出來(lái)的論域。例如，經(jīng)過(guò)李澤厚和劉再?gòu)?fù)的闡釋而成為一個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)理論的“主體論”。1980 年代初有過(guò)一段時(shí)期的美學(xué)熱，這個(gè)時(shí)期的美學(xué)綱領(lǐng)——對(duì)美的本質(zhì)最令人信服的命題是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，而這個(gè)命題直接來(lái)自馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。這個(gè)美學(xué)綱領(lǐng)之所以受到青年人的歡迎，一方面是與歷史反思的人道主義立場(chǎng)相聯(lián)系，有助于張揚(yáng)人的主體性價(jià)值；另一方面則是與時(shí)代精神相關(guān)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的歷史境遇下，時(shí)代呼喚有個(gè)性有自我的青年人。李澤厚之作為1980 年代一代青年的思想導(dǎo)師，他的思想扣緊了本土的理論傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)境遇，重構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)，彰顯了時(shí)代意識(shí)，因而才倍受歡迎。也是在李澤厚的“主體論”綱領(lǐng)下，劉再?gòu)?fù)的文學(xué)理論的關(guān)鍵詞就是“主體性”與“性格二重組合論”。1984 年，劉再?gòu)?fù)發(fā)表《論人物性格的二重組合原理》③，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論進(jìn)行批判性改造的最有力的論說(shuō)。論文提出要把握“文學(xué)是人學(xué)”這樣的經(jīng)典命題，要寫(xiě)出人物性格的矛盾性和復(fù)雜性，這就是要破除被政治概念教條化和僵化的現(xiàn)實(shí)主義模式。1980 年代，劉再?gòu)?fù)在文學(xué)理論與批評(píng)方面的影響力甚大，他張揚(yáng)“主體論”，把新時(shí)期“文學(xué)是人學(xué)”推向一個(gè)有理論高度的階段。劉再?gòu)?fù)的文學(xué)理論的影響在1985 年舉行的“新時(shí)期文學(xué)十年”達(dá)到高峰。文學(xué)在那個(gè)時(shí)期，在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中影響甚大，文學(xué)占據(jù)著社會(huì)思潮的最前沿地帶，聚集了時(shí)代所有的情緒、態(tài)度和愿望。這是以后人們回望1980 年代時(shí)依然眷戀不已的原因所在。

與此同時(shí)，錢中文、童慶炳、曾繁仁、何西來(lái)等人，他們力圖在馬克思主義的開(kāi)放體系中來(lái)拓展現(xiàn)實(shí)主義理論體系的開(kāi)放性，尋求馬克思主義思想與中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)更加協(xié)調(diào)的理論契合。錢中文尋求新理性精神，以及巴赫金的對(duì)話理論，這些都給馬克思主義和現(xiàn)實(shí)主義理論體系提示了活躍的向度，也具有當(dāng)代的適應(yīng)性和建設(shè)性。

從1980 年代上半期直至末期，有一批年輕批評(píng)家嶄露頭腳，他們的批評(píng)不只是反思“文革”，表達(dá)新時(shí)期的時(shí)代愿望，而是能夠深入到作家作品內(nèi)部進(jìn)行文本細(xì)讀。他們的努力使現(xiàn)實(shí)主義原本的批判性和控訴性的政治話語(yǔ)，轉(zhuǎn)向更具有文學(xué)性的審美批評(píng)話語(yǔ)。中國(guó)當(dāng)代的理論批評(píng)話語(yǔ)迎來(lái)了嶄新的風(fēng)貌，在這個(gè)意義上，他們的批評(píng)是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的復(fù)歸。雷達(dá)、曾鎮(zhèn)南、錢理群、陳平原、黃子平、孟繁華、潘凱雄、賀紹俊、季紅真、程光煒、王鴻生、李潔非、張陵、王干等人，他們或者有更為寬廣的文學(xué)史視野，或者對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)性有著更為敏銳的感覺(jué)、對(duì)最新的文學(xué)創(chuàng)作能夠作出更為精當(dāng)?shù)睦碚撎釤挕：茱@然，1980 年代的上海青年批評(píng)家群體是一個(gè)風(fēng)格鮮明的集體，吳亮、陳思和、王曉明、南帆、許子?xùn)|、李劼、蔡翔、程德培、李慶西等人。他們的批評(píng)頗具新潮風(fēng)范，語(yǔ)詞清俊流麗，給人耳目一新的感覺(jué)。這些與過(guò)去現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)的八股語(yǔ)氣和格式都大相徑庭，他們的批評(píng)已經(jīng)無(wú)所謂遵循現(xiàn)實(shí)主義的主流規(guī)范，他們可以直接而鮮明地表達(dá)個(gè)人的藝術(shù)感受和對(duì)文學(xué)的態(tài)度。新理論批評(píng)話語(yǔ)的建構(gòu)有賴于對(duì)西方現(xiàn)代理論批評(píng)的引介，這是引來(lái)思想啟迪的火種，張隆溪、申丹、郭宏安、王寧、趙一凡、王逢振、盛寧、陳眾議、許金龍等人對(duì)歐美、南美、日本等國(guó)理論與批評(píng)的引介，給中國(guó)輸入了多樣化的理論資源。在那個(gè)時(shí)代，有時(shí)只言片語(yǔ)就可點(diǎn)燃理論的想象力。那是一個(gè)渴望理論突破和創(chuàng)新的時(shí)代。

西方的新理論批評(píng)給予中國(guó)年青學(xué)子的思想以啟示性的引導(dǎo)，一批著眼于中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的青年學(xué)者，把西方理論與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，正是這一行動(dòng)有效地重構(gòu)了中國(guó)當(dāng)代的理論批評(píng)話語(yǔ)，這種理論思維和批評(píng)方法，以及由此引發(fā)的新的話語(yǔ)方式，直接影響了中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)研究范式。尤其是一批在北京的高校和研究機(jī)構(gòu)的青年學(xué)人開(kāi)始嶄露頭角，例如，王寧、王一川、程文超、羅鋼、王岳川、戴錦華、張頤武、張法、余虹、陶東風(fēng)、陳曉明、張清華、陳福民、張志忠等人，他們廣泛涉獵西方當(dāng)代的文論，總體上稱之為“后現(xiàn)代主義”（或簡(jiǎn)稱“后學(xué)”），如結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)、精神分析學(xué)、解構(gòu)主義、女權(quán)主義、后殖民主義等。他們的理論批評(píng)創(chuàng)制新調(diào)，從知識(shí)到話語(yǔ)方式，從問(wèn)題的提出和價(jià)值的選擇，都與此前的“現(xiàn)實(shí)主義”的文學(xué)理論批評(píng)頗不相同。個(gè)性化的問(wèn)題和表達(dá)方式，揭示了當(dāng)代文學(xué)最新的潮流。尤其是介入當(dāng)代中國(guó)的先鋒派文學(xué)、或者介入大眾文化研究，闡釋中國(guó)當(dāng)代文化與文學(xué)正在發(fā)生的深刻的變革。中國(guó)當(dāng)代的理論批評(píng)空間最大可能性地得到釋放。

歷經(jīng)1990 年代及21 世紀(jì)初的思想與知識(shí)的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)理論與批評(píng)也在發(fā)生深刻的變化。1960 年以后出生的一代文學(xué)研究者和批評(píng)家體現(xiàn)著這樣的時(shí)代趨勢(shì)，也正在成為文學(xué)研究的主導(dǎo)力量，如李敬澤、郜元寶、吳義勤、張清華、施戰(zhàn)軍、閻晶明、何向陽(yáng)、李建軍、王彬彬、張新穎、韓毓海、李楊、張學(xué)昕、張檸、謝有順、洪治綱、賀桂梅、邵燕君等，他們各自以不同的方式切入當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，攜帶著西方現(xiàn)代理論的不同知識(shí)背景，進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)；他們將文學(xué)史研究與批評(píng)有機(jī)結(jié)合在一起，并使之成為當(dāng)代文學(xué)理論與批評(píng)的顯著特征。

然而，當(dāng)今時(shí)代，我們身處的卻是一個(gè)理論終結(jié)的時(shí)代，西方如此，中國(guó)也不能例外。對(duì)于西方也許這不是什么過(guò)于悲痛的事情，對(duì)于中國(guó)的理論與批評(píng)的自我開(kāi)創(chuàng)來(lái)說(shuō)卻是生不逢時(shí)。1990 年代正當(dāng)中國(guó)的理論與批評(píng)廣泛吸收西方現(xiàn)代理論與批評(píng)，有可能著手建構(gòu)中國(guó)的理論與批評(píng)時(shí)，整個(gè)文學(xué)理論與批評(píng)卻走上了衰退的道路（這是世界性的問(wèn)題），難掩頹勢(shì)。理論不再有所作為，理論向批評(píng)轉(zhuǎn)化是必然趨勢(shì)，也是不得不選擇的可行的道路?；蛟S失去了理論宰制的批評(píng)，可以從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中獲得創(chuàng)新的互動(dòng)資源，這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)尋求中國(guó)品格，未嘗不能提供一種可能性。

縱觀20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論與批評(píng)，我們可以強(qiáng)烈地感受到，現(xiàn)實(shí)主義成為中國(guó)現(xiàn)代理論與批評(píng)的圭臬，直到1990 年代，隨著西方現(xiàn)代理論與批評(píng)資源大量涌入中國(guó)，現(xiàn)實(shí)主義才遇到多元文化的挑戰(zhàn)。1990 年代以后的中國(guó)理論與批評(píng)，處于規(guī)范體系和主導(dǎo)理論解體的趨勢(shì)中。主導(dǎo)理論與規(guī)范體系的終結(jié)勢(shì)不可擋，以個(gè)體敏感性為本位建立起來(lái)的批評(píng)話語(yǔ)和理論體系雖然不再有統(tǒng)攝一切的“原理”作為真理性的依據(jù)，但其闡釋空間和包蘊(yùn)的可能性確實(shí)更為強(qiáng)大。這樣一種變遷，放到20世紀(jì)的文學(xué)理論與批評(píng)語(yǔ)境中，放到西方現(xiàn)代理論與批評(píng)建構(gòu)起來(lái)的文化背景中來(lái)考察，我們與其把它描述為分崩離析、雜亂無(wú)章的文化潰敗，不如去發(fā)掘困境中蘊(yùn)含的創(chuàng)造活力。中國(guó)的文學(xué)理論批評(píng)經(jīng)歷過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的積淀，經(jīng)歷過(guò)幾代學(xué)人面向中國(guó)文學(xué)實(shí)踐的努力，一定能創(chuàng)建出具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的理論批評(píng)。

注釋：

①周揚(yáng)：《三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)》，《人民日?qǐng)?bào)》1979年5月7日。

②胡喬木同志1984年1月3日在中共中央黨校發(fā)表該講話，原載《理論月刊》1984年第2期。

③劉再?gòu)?fù)：《論人物性格的二重組合原理》，《文學(xué)評(píng)論》1984年第4期。

[作者單位：北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系]