少數(shù)民族詩(shī)歌 在數(shù)字化傳播環(huán)境里的嬗變
新世紀(jì)以來(lái)，隨著數(shù)字化環(huán)境的逐漸成熟，中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)歌在寬敞的傳播時(shí)空里自在而激情地涌現(xiàn)，詩(shī)歌的創(chuàng)作、交流、傳播的內(nèi)涵與形式也逐步嬗變。各民族詩(shī)歌應(yīng)時(shí)而茁壯成長(zhǎng)，創(chuàng)作的多樣化發(fā)展和民族性追求不斷進(jìn)步。在這動(dòng)態(tài)的進(jìn)程中，積極因素與負(fù)面作用共存，多民族詩(shī)歌文化生態(tài)平添新的變化與構(gòu)建可能。
少數(shù)民族詩(shī)歌變得更具多樣性
數(shù)字化傳播環(huán)境對(duì)于中國(guó)文學(xué)及詩(shī)歌的共性作用有目共睹，就少數(shù)民族詩(shī)歌進(jìn)程而言，跨地區(qū)的互動(dòng)進(jìn)一步改變了地理制約，各區(qū)域、民族間詩(shī)歌文化的交流、互動(dòng)、促進(jìn)的可能性也日益加強(qiáng)。近20年來(lái)，各民族詩(shī)人不斷躋身文學(xué)與詩(shī)歌的傳統(tǒng)媒體，也活躍于大量詩(shī)歌網(wǎng)站、網(wǎng)刊、QQ、博客、微博等陣地。2011年后迅速升溫的“微信”及其延伸出來(lái)的“公眾號(hào)”等平臺(tái)里，亦涌現(xiàn)著少數(shù)民族詩(shī)人的身影。
數(shù)字化傳播環(huán)境促進(jìn)詩(shī)歌能夠及時(shí)而廣泛地傳播，對(duì)文學(xué)閱讀與評(píng)判的相對(duì)閉塞和單調(diào)局面有明顯打破，這也意味著詩(shī)歌創(chuàng)作能夠便捷地進(jìn)入共享的傳播視域，同時(shí)詩(shī)人、文本、觀念等一旦現(xiàn)身，便都?xì)w入到一個(gè)更廣泛的識(shí)別、評(píng)判與比較空間。而有了比較，就有可能帶來(lái)自省和進(jìn)步，就會(huì)在翻新中帶來(lái)更新的希望和生機(jī)。當(dāng)一茬茬起點(diǎn)高、善感多思、風(fēng)格多樣的少數(shù)民族詩(shī)歌寫(xiě)作者不斷涌現(xiàn)，是對(duì)既有“民族文學(xué)”概念或印象的充實(shí)和更新。因此，對(duì)少數(shù)民族詩(shī)歌文化及詩(shī)人而言，“數(shù)字化”事實(shí)上也建構(gòu)了一個(gè)新的“精神環(huán)境”，這無(wú)疑有助于少數(shù)民族詩(shī)歌的提檔次、上臺(tái)階，有助于對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌、外國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌文化的科學(xué)參照和辯證吸取。
在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，鄉(xiāng)土環(huán)境和民族文化記憶是少數(shù)民族詩(shī)歌創(chuàng)作的基本精神資源，而且常是文本主線或“中心思想”。在新世紀(jì)以來(lái)的數(shù)字化傳播環(huán)境里，年輕一代的寫(xiě)作已非民族和地方文化的單純線性呈現(xiàn)，而趨于詩(shī)歌本體建設(shè)和地域性、個(gè)人性的兼容表達(dá)。這種與時(shí)俱進(jìn)的變化，與數(shù)字化傳播環(huán)境有很大程度的關(guān)連或互為因果，尤其是年輕一代詩(shī)人大多與互聯(lián)網(wǎng)同步成長(zhǎng)，他們對(duì)于多種思想文化信息的吸取與消化自然而然、觸類旁通，其寫(xiě)作自然能積極應(yīng)對(duì)時(shí)政環(huán)境、生存空間、生活方式、網(wǎng)絡(luò)傳播等諸種變化。從嘎代才讓、羌人六、魯娟、何永飛、馮娜、向迅等眾多少數(shù)民族青年詩(shī)人的身上可以看出，他們既堅(jiān)守地方性和民族性，又不乏現(xiàn)代的觀念和意識(shí)。
特別是“90后”詩(shī)人，他們更為自在、主動(dòng)，他們的文本仿佛是將碎片般的時(shí)光印象剪裁組合成藝術(shù)化的語(yǔ)言蠟染，且能以文字作囊，多維地揉和或傳統(tǒng)或現(xiàn)代的創(chuàng)作元素。也就是說(shuō)，時(shí)代變遷、身心位移、觀念變化，并沒(méi)有帶來(lái)創(chuàng)作的斷裂或脫節(jié)，數(shù)字化傳播環(huán)境之益處也正在于此：它并非拋棄了傳統(tǒng)，而是在其基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，它也沒(méi)有擴(kuò)大各類文化的差異，而是在其基礎(chǔ)之上重新進(jìn)行融合。
少數(shù)民族詩(shī)歌民族性的新變
從表面上看，數(shù)字化傳播環(huán)境會(huì)帶來(lái)少數(shù)民族詩(shī)歌民族性淡化、鄉(xiāng)土性的疏遠(yuǎn)等變化，但是，“民族性”是一個(gè)民族共同體的文化基因，其傳承與堅(jiān)守本身就與變化互補(bǔ)，就有諸多表現(xiàn)形式，就詩(shī)歌而言，更應(yīng)將之視為一種內(nèi)在的精神密碼。傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，通常需要鮮活流動(dòng)，凡是先進(jìn)的可以拿來(lái)的都可吸收，同時(shí)發(fā)揚(yáng)自我的優(yōu)點(diǎn)，堅(jiān)持和更新本土文化的特色與優(yōu)良傳統(tǒng)，二者可以相互補(bǔ)充。
雖然數(shù)字化環(huán)境會(huì)在一定程度上抹平諸多往昔的民族文化與文學(xué)的“差異性”，但卻又可能在打破凝固與孤島化的同時(shí)，造就和更新著“民族性”。如今，種種外部環(huán)境變化、物質(zhì)條件更新對(duì)于所有的詩(shī)人、所有的寫(xiě)作都是共享的，對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)與詩(shī)歌及“民族性”內(nèi)涵，數(shù)字化環(huán)境及其作用力則更具“推陳出新”的意味。2000年以來(lái)，5屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)里共有2位少數(shù)民族詩(shī)人獲詩(shī)歌獎(jiǎng)，約有20余位、10余個(gè)民族的詩(shī)人獲全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，獎(jiǎng)項(xiàng)當(dāng)然只是一種參照，但從中可以略見(jiàn)少數(shù)民族詩(shī)歌之群體的聯(lián)袂呈現(xiàn)與個(gè)體的脫穎而出的景象，亦可觀老中青多代寫(xiě)作者的并進(jìn)。而在網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)空中，我們亦能欣慰地看到，各民族詩(shī)歌創(chuàng)作個(gè)體在歷史與現(xiàn)時(shí)的融洽中，在對(duì)民族文化的多彩枝葉和民族精神別開(kāi)生面的新一輪整合中，努力于藝術(shù)表達(dá)和審美觀念的更新，“民族性”在錯(cuò)綜復(fù)雜又錯(cuò)落有致的多聲部共鳴里遞進(jìn)式呈現(xiàn)，這種從容、多樣化的可喜勢(shì)頭已然清晰。
除了中國(guó)古典傳統(tǒng)、西方詩(shī)歌傳統(tǒng)，對(duì)于諸多少數(shù)民族詩(shī)人以及棲居于少數(shù)民族地區(qū)的詩(shī)人而言，還擁有包括本民族文化積淀、地方文化資源在內(nèi)的“少數(shù)民族詩(shī)歌傳統(tǒng)”，這一傳統(tǒng)當(dāng)然是層積的積極的整合的結(jié)果，并非一成不變。在數(shù)字化環(huán)境里，我們已能看到，少數(shù)民族青年詩(shī)人正在變道而行，他們不在意“民族性”的表層復(fù)述，以及對(duì)外在風(fēng)情風(fēng)俗風(fēng)物的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，關(guān)于“民族性”的表達(dá)漸呈“復(fù)合”狀態(tài)。
數(shù)字化傳播環(huán)境加速了各民族詩(shī)歌的“復(fù)合”轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化首先發(fā)生在“內(nèi)部”。在各民族棲居的環(huán)境里，各民族生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣雖然有異，但在相似的生存生活環(huán)境以及歷史背景中，會(huì)出現(xiàn)基于“地理共同體”而成型的“文化共同體”，在寫(xiě)作中形成“你中有我、我中有你”的精神關(guān)系。比如江南文化、草原文化等等，一個(gè)個(gè)融自然山水、歷史人文為一體的“文化區(qū)間”，成為了詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大背景。
“少數(shù)民族詩(shī)歌傳統(tǒng)”并非只限定或落實(shí)于“少數(shù)民族詩(shī)人”本身，“民族性”可存在于各群體、個(gè)體，也可呈現(xiàn)于面積不一的地理板塊，以及非少數(shù)民族的寫(xiě)作表達(dá)里，如沈葦、于堅(jiān)、海男等就有對(duì)于沙海新疆、七彩云南等地各民族文化的詩(shī)意描繪。再比如，貴州是多民族山地文化共生區(qū)，共同的史地背景、共有的精神家園、共享的區(qū)域文化資源，使貴州的作家和詩(shī)人，無(wú)論是否是少數(shù)民族，在創(chuàng)作中均帶有邊緣“身份”或“少數(shù)民族”意識(shí)，也讓他們的詩(shī)與思不同程度地映現(xiàn)出“地理共同體”基礎(chǔ)上的“貴州意味”，如鄉(xiāng)土抒情、民族文化意味、山地情結(jié)等。
在數(shù)字化傳播環(huán)境里，關(guān)于民族性的思考，不可能僅僅局限于一隅之內(nèi)，而是要放在整體的文化語(yǔ)境之中。事實(shí)上，在數(shù)字化傳播環(huán)境里，各民族詩(shī)歌的“民族性”其實(shí)又進(jìn)入到了更大層面的“復(fù)合”，即以文學(xué)性為外在表征的，融地方性、民族性、個(gè)人性建構(gòu)為一體的交融。例如，廣西的林白、許雪萍、黃芳、陸輝艷、羽微微等各民族女性詩(shī)人，她們的寫(xiě)作常以“個(gè)人性”呈現(xiàn)為主軸，并不特別指向“地方性”或“民族性”表征，卻又較好地將時(shí)代文化、民族文化、地理文化資源進(jìn)行對(duì)接滲透。
總之，“民族性”的適度調(diào)整，是時(shí)代環(huán)境變化的正常反映，是詩(shī)歌文體本身進(jìn)步的必須，也有傳播環(huán)境的客觀原因。數(shù)字化傳播環(huán)境帶來(lái)了“多元、開(kāi)放、共享”的文化氛圍，促進(jìn)了民族性表達(dá)的更新激活。
少數(shù)民族詩(shī)歌的“個(gè)人性”進(jìn)一步凸現(xiàn)
改革開(kāi)放以來(lái)，人們的生活變動(dòng)越來(lái)越頻繁，越來(lái)越多的少數(shù)民族青年詩(shī)人異地求學(xué)、生活、工作、創(chuàng)業(yè)，與前人的耽于原地、祖輩的圈子化人生有所不同，他們對(duì)于民族文化傳統(tǒng)的體悟與對(duì)現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境的解讀，自然有所變化，也更具現(xiàn)時(shí)性與時(shí)代感。換言之，與數(shù)字化傳播環(huán)境共同成長(zhǎng)的年輕一代少數(shù)民族詩(shī)人對(duì)地域文化、民族文化、傳統(tǒng)文化的接收、認(rèn)識(shí)、整合與融匯，仍有著與生俱在的優(yōu)勢(shì)與獨(dú)特性，在對(duì)外部世界的多維審視中，他們亦擁有對(duì)本土經(jīng)驗(yàn)再辨識(shí)與重塑的自覺(jué)，這使他們的創(chuàng)作在“地方性”和“民族性”的基礎(chǔ)上，為“個(gè)人性”的生成提供了可能。
一個(gè)地區(qū)、一個(gè)群體的詩(shī)歌創(chuàng)作面貌，終歸要落實(shí)到個(gè)體的努力實(shí)踐與創(chuàng)新成效上來(lái)。其實(shí)，當(dāng)我們談及少數(shù)民族詩(shī)歌的發(fā)展，也是希望詩(shī)人能夠在共性條件、共享資源之背景下，在融入現(xiàn)代文化的同時(shí)也保持著獨(dú)特的民族文化內(nèi)質(zhì)，在詩(shī)歌中維護(hù)著民族文化的純潔與尊嚴(yán)。正如“一代有一代之文學(xué)”，他們的“個(gè)人性”實(shí)踐，本身就具備了特別價(jià)值和參照意義，對(duì)“民族文學(xué)”概念更是一種積極的豐富和充實(shí)。
提倡“個(gè)人性”，這似乎是一個(gè)老話題，卻也常說(shuō)常新。一個(gè)詩(shī)人的成長(zhǎng)記憶、民族身份、鄉(xiāng)土痕跡、文化情結(jié)等類似“胎記”，無(wú)論是漢族或少數(shù)民族的詩(shī)歌表達(dá)，最后的基點(diǎn)必然是作者本人——他對(duì)觀念、信息的處理，對(duì)本土、對(duì)文學(xué)、對(duì)詩(shī)歌文化生態(tài)的高度認(rèn)識(shí)與融會(huì)貫通，以及在“想象的共同體”基礎(chǔ)上對(duì)“差異性”的把握。這最終會(huì)體現(xiàn)在詩(shī)歌的個(gè)性上。
就近幾屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”之詩(shī)歌獎(jiǎng)作品以及一些成績(jī)斐然的少數(shù)民族詩(shī)人的寫(xiě)作來(lái)看，他們可以在當(dāng)代物質(zhì)環(huán)境與傳統(tǒng)文化、民族文化環(huán)境中自如游走，亦能從容地將少數(shù)民族文化、漢文化和外國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)融合為創(chuàng)新型營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)我們還看到，優(yōu)秀的少數(shù)民族詩(shī)人個(gè)體，通常也是問(wèn)題的主動(dòng)解決者，通常都會(huì)“跨欄”式創(chuàng)新，并會(huì)對(duì)某些來(lái)自“他者”的固態(tài)的閱讀期待、對(duì)“少數(shù)民族詩(shī)歌”的模式印象有所改變甚至是顛覆，譬如沈葦、大解、娜夜、何小竹等詩(shī)人，他們的詩(shī)藝探索，實(shí)質(zhì)上超越了“少數(shù)民族詩(shī)歌”的范疇。
優(yōu)秀的寫(xiě)作個(gè)體通常具有與眾不同的視野與胸懷，這意味著他們具有強(qiáng)大的自我改造和自覺(jué)革新的能力。他們對(duì)地方與民族文化饋贈(zèng)的回望與持續(xù)審視，也是一種深度的自我思索和追認(rèn)，這種融“個(gè)人、地方、民族、時(shí)代”為一體的辯證寫(xiě)作，要妥善整合多元多樣文化，揭示歷史與當(dāng)下生活的藝術(shù)真相，捕捉其本質(zhì)、變化與復(fù)雜性。
總之，傳播環(huán)境的變化并不能完全決定詩(shī)人與詩(shī)歌的生命力。無(wú)論傳播如何變化，在堅(jiān)持并更新民族性、地方性精神的同時(shí)，寫(xiě)作個(gè)體的完善始終是關(guān)鍵。在不斷與傳統(tǒng)對(duì)話、與歷史對(duì)應(yīng)、與現(xiàn)時(shí)對(duì)接的同時(shí)，相信更多的少數(shù)民族詩(shī)人會(huì)在創(chuàng)作實(shí)踐中更上一層樓。
