清明節(jié)：傳承千年的樸實與高貴
主持人：路斐斐
對話人：田兆元（華東師范大學(xué)教授） 侯仰軍（中國民間文藝家協(xié)會副秘書長） 林繼富（中央民族大學(xué)教授） 張 勃（北京聯(lián)合大學(xué)研究員）
侯仰軍（中國民間文藝家協(xié)會副秘書長）
林繼富（中央民族大學(xué)教授） 張 勃（北京聯(lián)合大學(xué)研究員）
從節(jié)氣到節(jié)日，清明文化的歷史形成
路斐斐：“清明時節(jié)雨紛紛”，在我國流傳至今的八大傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵、二月二、清明、端午、七夕、中秋、重陽）中，只有清明節(jié)兼具節(jié)日與節(jié)氣的雙重身份。從節(jié)氣到節(jié)日，作為中華文化中歷史最為悠久的一個傳統(tǒng)節(jié)日之一，清明節(jié)節(jié)慶文化的形成與歷史流變有力地顯示了東方文明的源遠(yuǎn)流長及其兼容并包、復(fù)雜多元的文化特色，各位可否對“清明文化”的歷史形成加以梳理介紹？
田兆元：清明節(jié)是中華民族的共同節(jié)日。兩千年來，清明節(jié)經(jīng)歷了從寒食節(jié)到清明節(jié)，到國家法定傳統(tǒng)節(jié)假日之一的發(fā)展過程。寒食節(jié)的起源中有兩個重要的人物一是介子推，二是晉文公。按照傳說，興起寒食習(xí)俗的是晉文公。晉文公母親叫狐姬，是戎族的女兒。他最為重要的助手之一狐偃，也是戎族。晉文公這個多民族的混血兒，與其多民族的諸侯國家治理團(tuán)隊，形成了晉國文化統(tǒng)一又多元的局面。多民族共創(chuàng)寒食清明節(jié)是歷史的事實。近代以來，中華各民族人民團(tuán)結(jié)一心，文化上相互交流，很多民族參與清明節(jié)慎終追遠(yuǎn)的人倫社會建設(shè)的活動，已然成為習(xí)俗。這些在明清時期的文獻(xiàn)上并沒有得到廣泛的記載，但是當(dāng)代的田野調(diào)查中，卻發(fā)現(xiàn)很多少數(shù)民族也曾并且仍在廣泛參與清明節(jié)的相關(guān)活動。所以說清明節(jié)是中華民族的共同節(jié)日，是據(jù)于廣大人民群眾歷史實踐的事實。
感恩自然、感恩祖先是寒食清明的基本主題。但是其形式表現(xiàn)為掃墓踏青，是與中國儒家文化代表孔子的文化創(chuàng)造密切相關(guān)的?？鬃优c弟子暮春踏青，尊奉自然的和樂精神，成為清明節(jié)的主題，而掃墓，則是基于孔子及其弟子的創(chuàng)造。有人認(rèn)為，孔子葬母，率先興起墳?zāi)沟脑崴住Ｓ心共庞袙吣怪?xí)。而其弟子子貢為孔子守墓三年，則進(jìn)一步強(qiáng)化了墓葬規(guī)則。在歷史上，關(guān)于清明可否掃墓，曾經(jīng)還存在著兩種爭議，一種是不可掃墓，因為不合古禮，一種是支持掃墓，讓民眾表達(dá)孝道情懷，而在今天，這種爭議已經(jīng)成為了過去。從歷史上看，起于三晉的唐王朝對于寒食節(jié)的推廣起到了重要作用，而大宋王朝將節(jié)氣的清明轉(zhuǎn)化為節(jié)日的清明，達(dá)到二者的統(tǒng)一，是其重要的文化貢獻(xiàn)。如今，清明節(jié)已納入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、成為國家法定節(jié)假日，其已傳承千年的樸實、高貴的人文精神與自信坦然的節(jié)氣、節(jié)日文化在今天又得以重光。
張 勃：清明早在漢代以前就已出現(xiàn)。西漢淮南王劉安在其《淮南子·天文訓(xùn)》中指出：春分“加十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至，音比仲呂”。談到清明從節(jié)氣演變到節(jié)日的起源，一般會提到春秋時晉文公重耳和其忠臣介子推的傳說，那是民眾對寒食節(jié)起源的一種解釋。兩漢之際的桓譚在其《新論》一書中有記載：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯?！蹦嵌谓褂没鹬怀岳涫车娜兆樱褪呛彻?jié)。但傳說終歸是傳說，并不足以解釋清明節(jié)真正的起源。
唐朝以前的文獻(xiàn)資料中沒有關(guān)于清明節(jié)的記載，即使宗懔的《荊楚歲時記》這部南北朝時期出現(xiàn)的我國第一部歲時節(jié)日的專門著作，對于當(dāng)時流行的諸多節(jié)日都一一做了介紹和描述，對清明節(jié)也未著一字。但時至唐朝，關(guān)于清明的記載就比比皆是了。官方正史、野史筆乘、詩歌文論，無不向我們展示著唐人過清明節(jié)的內(nèi)容和方式，同時展示著清明作為節(jié)日的現(xiàn)實存在。所以我認(rèn)為，清明節(jié)生成的朝代在唐代，并且這與當(dāng)時國家統(tǒng)一、政治清明、物阜民豐、社會相對安定的時代背景是分不開的，正是在那樣一種歷史背景下，人們的精神面貌才得以大為改觀，人性得到較自由的發(fā)揮與張揚(yáng)，呈現(xiàn)出一種蓬勃向上的大唐氣象，此時唐人在寒食節(jié)從事的一系列特征鮮明、格調(diào)突出的節(jié)俗活動，就將寒食節(jié)過成了唐朝最引人注目的節(jié)日之一。其實早在初唐時期，寒食節(jié)就已經(jīng)風(fēng)靡全國，不僅“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛?，寒食上墓也已?jīng)蔚然成風(fēng)。寒食節(jié)的盛行對于清明節(jié)興起的重要意義，在于它突出了清明節(jié)節(jié)日的重要性。
侯仰軍：周代《逸周書》載：“清明之日，桐始華?！?可能是“清明”作為二十四節(jié)氣之一最早的記載了。說的是到了清明這一天，桐樹就開花了。古人認(rèn)為這個時候天氣回暖草木生長，春光明媚氣象清新，可謂“萬物生長此時，皆清潔明凈”，因此將春分后的這一節(jié)氣稱為“清明”。清明由于與寒食節(jié)日子相近，寒食節(jié)的相關(guān)習(xí)俗也就逐漸變?yōu)榱饲迕鞯牧?xí)俗，寒食節(jié)也就變成了清明節(jié)。如今在不少地方，如魯西南、東北等地區(qū)，老百姓依然稱清明節(jié)為“寒食”或把清明節(jié)和寒食節(jié)混稱，就是佐證。在不少地方，老百姓認(rèn)為寒食節(jié)不準(zhǔn)吃熱食只能吃冷食的習(xí)俗是來紀(jì)念介子推的，一般認(rèn)為寒食節(jié)在先秦就出現(xiàn)了。
清明從節(jié)氣到節(jié)日的形成中還融入了另一個傳統(tǒng)節(jié)日，那就是日期跟清明節(jié)相近的農(nóng)歷三月三的上巳節(jié)。上巳節(jié)最早記載于《詩經(jīng)》中，先秦以后，在各代承延開來。上巳節(jié)出現(xiàn)于春秋末年，在有的地方被稱作情人節(jié)，比西方情人節(jié)早了六七百年。在這個節(jié)日里人們允許男女自由相會。王羲之著名的《蘭亭集序》寫的就是一幫文人雅士在這一天的活動。在過去，天干地支不僅用于記年，還用于計月、計日，上巳節(jié)本是農(nóng)歷三月的第一個巳日。后來因為它經(jīng)常出現(xiàn)在農(nóng)歷三月三的前后，為了方便就固定在三月三了?，F(xiàn)在在廣西壯族自治區(qū)，這個節(jié)日還非常隆重。
由此可見，清明節(jié)的形成是清明節(jié)氣、寒食節(jié)、三月三這三個節(jié)氣和節(jié)日的結(jié)合。但這三者本來都與掃墓無關(guān)，清明節(jié)掃墓的傳統(tǒng)是逐漸形成的。商代有“國之大事，在祀與戎”的說法，祭祀和戰(zhàn)爭被看成是國家最重要的兩件事。那個時候祭祀是在廟里，國家有廟，家族也有家廟，人死后埋藏是“墓而不墳”。公元前770年，以周平王將都城遷到洛陽為標(biāo)志，春秋時代開始后，有了在野地里進(jìn)行祭祀的記載，這就帶有了墓祭的性質(zhì)。到了孔子生活的時代，有記載說他在走南闖北的過程中看到過很多墳的形狀，有力地證明了春秋后期或者末期，就已經(jīng)有墳的出現(xiàn)了。因為有了墳，才會出現(xiàn)到墳地里祭祀的現(xiàn)象。到了唐朝，老百姓日?；募漓氡恢饾u固定集中到清明節(jié)、中元節(jié)等大型傳統(tǒng)節(jié)日中去了，這跟政府的提倡有很大關(guān)系。為了方便官民掃墓，政府給官員放假，就給了大家時間與提醒，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了民俗民風(fēng)的發(fā)展。唐朝政府規(guī)定，清明節(jié)放假4天，后來放至5天，到了公元790年，放假天數(shù)已達(dá)到了7天，這樣長的假期在10天一休的古代生活中并不多見，由此也說明了至盛唐時期，清明節(jié)文化已在社會中占有了重要地位與意義。
不知生，焉知死，清明節(jié)文化長盛不衰的奧秘
路斐斐：清明節(jié)文化與習(xí)俗為何能在中國流傳千年，并在不斷演進(jìn)中葆有勃勃生機(jī)，跨越不同的歷史時期與不同民族的文化子系統(tǒng)，最終形成一個多元豐富的有機(jī)文化體系？這可能也與其節(jié)日、節(jié)氣文化中所內(nèi)含的東方文化信仰、中華文化特色的高度融合性、凝聚力是分不開的，“不知生，焉知死”，人們對生死的態(tài)度，也反映了中華民族的自然觀、宇宙觀與生活、生命哲學(xué)。
林繼富：清明節(jié)文化的傳承是以身體實踐和文化記憶為基本方式的，身體實踐在于行動，并且貫穿了豐富的清明節(jié)的文化記憶，將清明節(jié)的文化記憶以身體實踐，即以清明節(jié)掃墓等的形式表達(dá)出來。對清明節(jié)來講，掃墓是悲傷的，踏青又是快樂的；兩種情緒統(tǒng)一于清明節(jié)，意涵了清明節(jié)中以“我”為中心的“我”與祖先的關(guān)系、“我”與自然的關(guān)系、“我”與社會的關(guān)系等等，這些關(guān)系均在于呵護(hù)生命，關(guān)懷生命和對生命的尊重。
祖先的生活也是我們的生活，傳統(tǒng)節(jié)日是連接祖先與我們生活的精神紐帶、文化血脈。新時代的清明節(jié)既是延續(xù)傳統(tǒng)的清明節(jié)，也是被賦予了新時代的特別的文化意義的清明節(jié)。人們在延續(xù)著先祖?zhèn)鹘y(tǒng)的同時，又賦予清明節(jié)的再生性資源的不斷建構(gòu)，這不僅是在建構(gòu)一種生活和文化，也是在一種生活和文化中反映著時代與社會的構(gòu)建和發(fā)展。
田兆元：中國節(jié)慶文化能夠長盛不衰的奧秘之一就是文化元素的多樣表達(dá)。比如清明時的傳統(tǒng)食品就是清明文化中的一個元素。在山西主要吃面食，在江南則主要是青團(tuán)。對于亡者的供奉，可以是鮮花，也可以是供飯，當(dāng)然也可以燒紙，掛清明條。對于供飯，可以是放到墳前，供鳥獸食用，乞丐食用，也可以帶回家食用。在琉球等地，家族墓地前要修一塊平地，以供祀奉完畢后，一家人或一族人留在墓前會餐，仿佛前來拜祭的子孫們是在跟祖先一起享受貢品美餐。清明節(jié)的地域化特色極大地擴(kuò)展了其節(jié)日文化的多樣性與豐富性。但是，所有的不同中又有共同的東西，那就是感恩祖先、親和自然、追念往者、快樂生活。
張 勃：掃墓祭祖、踏青游戲至今仍是清明節(jié)的核心節(jié)俗，而珍愛生命、慎終追遠(yuǎn)則仍是清明節(jié)給我們的重要啟示。在以土葬為主的時代，給祖先祭拜時送紙錢、酒醴、香楮、鮮花是十分流行的做法，掃墓的程序主要由墳前祭拜、培修墳?zāi)?、食祭余等活動組成。除祭祀本家祖先外，人們還會選擇在清明時節(jié)祭祀并緬懷黃帝、炎帝等中華民族共同的人文始祖，一些地方人們還會對當(dāng)?shù)氐南荣t進(jìn)行祭拜。比如陜西勉縣舉行為期3天的“諸葛墳會”，以紀(jì)念鞠躬盡瘁、死而后已的名相諸葛亮。中國人對祖先與前賢的祭拜是一種道德信仰，是發(fā)自個體情感的感恩、紀(jì)念與緬懷。人們所祭之祖既有一家之祖，也有一族之賢，既可以是一地之賢，也可以為一國之祖，正是這些不同層面的尋根祭祖行為，讓人們在不同層面具有了血肉聯(lián)系，也因而擁有了不同層面的認(rèn)同感和歸屬感。
綜觀我國清明節(jié)的諸多習(xí)俗，可以發(fā)現(xiàn)，其獨特氣質(zhì)在于它凝聚著中國人對于生死問題的深刻思考，而珍愛生命與慎終追遠(yuǎn)便是深刻思考后獲得的答案。清明節(jié)生死并置的文化現(xiàn)象，展示的不只是“向死而生”的矛盾，也體現(xiàn)了人類在歷史長河中不斷延續(xù)、傳承生命之力的瓜瓞綿綿。清明節(jié)以其特定的掃墓習(xí)俗，周而復(fù)始地提醒人們：祖先是我們的生命之源，祖先的功業(yè)是我們繼續(xù)前行的立足之點。正是在不斷的死亡、不斷的新生中，歷史得以延伸，國家與民族得以存續(xù)。為此，我們必須慎終追遠(yuǎn)，善待逝者，永存一顆尊敬和感恩之心。
侯仰軍：“春光正好清明時，柳絮青冢寄哀思?！鼻迕鞴?jié)里的家國情懷，最重要的就是對家的情懷，核心就是“孝”文化。中華民族自古以來就有濃厚的感恩意識，知恩、感恩、報恩是一代又一代人的人生理念。父母給了我們生命，撫育我們長大成人，我們自然要感恩、要回報。在中國古代，孝的概念產(chǎn)生得很早，按照史記《五帝本紀(jì)》的說法，堯把天子之位讓給舜，就是因為舜是孝的，而《孝經(jīng)》的出現(xiàn)現(xiàn)在也基本認(rèn)定就是由孔子口述，曾子來記錄的。至于“孝”文化，有各種各樣的表現(xiàn)形式，我用8個字來概括就是“尊祖敬宗，善事父母”。
“孝”作為中華傳統(tǒng)文化的核心價值觀念之一，對于人生幸福、家庭美滿、社會和諧起到了強(qiáng)基固本的巨大作用。幾千年的中國傳統(tǒng)社會中，人們無不鼓勵孝行，推崇孝子。“孝”的提出、堅守和弘揚(yáng)，是中華民族優(yōu)秀文化的代表和特色。而孝道的缺失，則會帶來嚴(yán)重的家庭問題和社會問題，所以今天我們依然需要大力弘揚(yáng)“孝”文化。
清明文化里家國情懷的第二個就是對國家的情懷，具體表現(xiàn)就是祭祀先賢、祭奠英烈。其核心是“忠”。在清明節(jié)的起源傳說中，冷食、插柳等習(xí)俗，本身就是對忠于國家的忠臣介子推的紀(jì)念。尋根溯源，“忠”的本義是盡心做事。在先秦時期，它包含兩層意思：國君及官吏為百姓盡心做事叫“忠”，如《左傳·桓公六年》所說“上思利民，忠也”；臣民對國君盡心做事也叫“忠”。隨著君主專制的加強(qiáng)，君臣關(guān)系中相互尊重、和諧相處的義務(wù)逐漸消失，而“臣忠于君”則慢慢成為了“忠”的惟一含義。五四新文化運動對傳統(tǒng)道德觀念特別是忠孝觀念進(jìn)行了猛烈批判，但隨之人們也很快發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化不能被全面否定，孫中山晚年開始極力提倡恢復(fù)中華傳統(tǒng)道德，并對“忠”進(jìn)行了新的闡釋，即“不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠”。這樣，對忠孝的闡釋逐漸向適應(yīng)新的時代方向發(fā)展了。
從神話傳說到詩詞歌賦，清明文化的文學(xué)表達(dá)
路斐斐：文學(xué)作為最能直接反映人的思想與情感的表達(dá)媒介和抒發(fā)、溝通情感的藝術(shù)形式，在與清明節(jié)文化、社會習(xí)俗的結(jié)合中，為后世留下了豐碩的文藝成果，比如民間口頭文學(xué)中的神話傳說、歷代創(chuàng)作流傳下來的大量詩詞歌賦等，它們既成為了我們繼承民族文化、情感與信仰的內(nèi)在精神紐帶，也成為了節(jié)日文化內(nèi)蘊(yùn)的一種外在表達(dá)和表現(xiàn)。
侯仰軍：關(guān)于清明節(jié)及其諸多民俗事項的起源，學(xué)者有不同的說法，但在民間傳說里，它們都與孝道密不可分。在有關(guān)清明節(jié)的傳說中，除了流傳最廣的介子推割肉奉君，最后卻與母親一同被國君晉文公放火燒死在綿山的傳說外，在山東和東北地區(qū)還廣泛流傳著禿尾巴老李的傳說，其故事的核心表達(dá)就是“孝”。這個傳說講的是，山東某地一位農(nóng)婦在田地里干活時，因困極打盹兒被“龍戲”而懷孕，后來生下一個怪物小黑龍。小黑龍落地即能騰云駕霧，來去無蹤，但他每天都要回到母親身邊吃奶，非常戀母。農(nóng)婦的丈夫姓李，對此非常惱火。一天，他趁小黑龍不備，揮起菜刀向它砍去，小黑龍躲閃不及，被砍掉了尾巴，成了“禿尾巴老李”?！袄侠睢必?fù)痛逃到了東北黑龍江，與鎮(zhèn)守在那里殘害百姓的惡龍“白龍”鏖戰(zhàn)了三天三夜，最終打敗了白龍，成為龍神，守護(hù)那里一方百姓。但“禿尾巴老李”依然非常眷戀母親和故鄉(xiāng)，每當(dāng)山東大旱時，它就會想辦法給家鄉(xiāng)行云布雨，因此，山東各地都有為它而建的廟宇。每逢清明節(jié)，“禿尾巴老李”還要回家看望老娘，又怕被人發(fā)現(xiàn)，就從煙囪里溜進(jìn)屋去，當(dāng)?shù)匕傩张聼@天便都不燒火，吃冷食，于是相延成俗。
如果說民間神話傳承下來的是人們對清明節(jié)日的由來及其文化內(nèi)涵的一種想象，那文學(xué)作品則實實在在地記錄了清明節(jié)日是如何深度參與、融入到老百姓的社會生活與文化中去的。比如在清明節(jié)作為一種節(jié)日成熟成型的唐宋時期，就留下了大量的詩詞作品。唐代詩人白居易有詩云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。”表明唐朝人在清明節(jié)掃墓已非常普遍。還有南宋詩人高翥的《清明日對酒》里所記述的，“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！弊髌蜂秩玖怂未迕鞴?jié)人們到郊外掃墓的感人場面。由此也可印證，掃墓作為一種清明節(jié)的習(xí)俗在唐宋時期確實已固定下來并有著廣泛的社會基礎(chǔ)了。
田兆元：清明節(jié)的影響力，很大程度上與文學(xué)的造就有關(guān)。首先，任何節(jié)慶都是與特定的神話相關(guān)聯(lián)的，這就是節(jié)慶神話。節(jié)慶神話為特定的節(jié)慶儀式提供了依據(jù)，因此節(jié)慶儀式被認(rèn)為是神話的展演。比如清明禁火、寒食之習(xí)，既是介子推的故事影響所致，又或是對于該習(xí)俗的解釋，二者互為因果。對于很多節(jié)俗來說，神話故事延伸到哪里，習(xí)俗行為就發(fā)展到哪里。同時，文學(xué)由心靈所生，節(jié)慶因情感而發(fā)，清明節(jié)習(xí)俗與文學(xué)之間也是相通的，是合二為一的?？梢哉f清明詩文是清明意義的語言表達(dá)；而清明習(xí)俗是清明詩篇的行為演繹，是行為的詩篇。
另一方面，節(jié)日敘事不僅推助了儀式行為的形成，還會促進(jìn)了“節(jié)物”，即“節(jié)日物品”的產(chǎn)生。如端午節(jié)的粽子、清明節(jié)的青團(tuán)，還有清明節(jié)面食等。比如著名的蛇盤兔面食、小飛燕面食，就是因為一些相關(guān)傳說而被設(shè)計制作出來的。節(jié)俗物品與一般物品不同，就在于文化意義上的“賦型”。所以我們又把節(jié)日物品稱為“物像敘事”。日常生活中的事物在節(jié)日神話的賦型敘事中，又被增添了新的意義。比如清明時節(jié)的“雨”、“梨花”等往往因為詩文敘事而具有了別樣情懷，因此成為畫家們情感表述的象征符號、藝術(shù)符號、節(jié)慶符號等，這些詩文、繪畫同時又將日常生活帶入了一個新的審美空間。
張 勃：對清明節(jié)日來說，與之相關(guān)的節(jié)日傳說作為一種社會敘事是其節(jié)日文化的一部分，并附著于其中，通過人們年復(fù)一年地過節(jié)而不斷地得到講述。節(jié)日傳說是一個族群或地方社會對于某一歷史事件、某一歷史人物的集體記憶，是人們歷史意識的重要體現(xiàn)，同時也蘊(yùn)含著人們的審美理想、價值觀念。清明節(jié)日的傳說一方面滿足了人們對清明習(xí)俗追根溯源的好奇心，另一方面也傳遞著中國人的核心價值觀念，如崇尚感恩、善良、孝親、機(jī)智，批判忘恩負(fù)義之舉等，并以潛移默化的方式發(fā)揮著教育人們的重要功能。
在民間，歷朝歷代也產(chǎn)生了大量與清明相關(guān)的詩詞，這與清明節(jié)同時也是一個重要節(jié)氣是分不開的。對清明這樣一個生死并置的節(jié)日來說，一方面人們慎終追遠(yuǎn)，感恩逝者；另一方面又要關(guān)心當(dāng)下，珍愛生命。這種巨大的張力就會對有著強(qiáng)烈生命意識的詩人產(chǎn)生一種巨大的吸引力，因而歷史上的清明節(jié)詩詞也蔚為大觀。像我比較喜歡的柳永的《木蘭花慢·清明》在詞人的筆下，桐花綻放，杏花盛開，桃花燦若云霞，人們傾城出動，尋芳覓勝……詞人的長調(diào)慢詞用光艷明媚的色調(diào)描繪出了宋代人清明時節(jié)踏青出游的熱烈場面，令人神往。
路斐斐：今天，我們該如何更好地實現(xiàn)對清明等傳統(tǒng)節(jié)日文化的開掘和傳承呢？
林繼富：新時代清明節(jié)的文化內(nèi)涵更多在于強(qiáng)化感恩意識、生活意識和國家意識上。清明節(jié)期間，人們?yōu)槭湃サ挠H人掃墓，是感恩他們?yōu)榧彝ニ龅姆瞰I(xiàn)；各地方舉行為先烈、先輩的祭掃活動，是以此教育、激勵我們要有奉獻(xiàn)精神、忘我精神，以掃墓的形式釋放對于祖先、對于自然的情感，加強(qiáng)人與人之間的和諧關(guān)系，以此更加珍惜現(xiàn)在來之不易的美好生活。改革開放40年來，中國社會發(fā)生了巨大變革，清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日不可避免地面臨著生存空間的壓縮、時間的壓縮，以及傳統(tǒng)節(jié)日的主體發(fā)生變化等現(xiàn)象，同時在其文化習(xí)俗中也出現(xiàn)了一些新的內(nèi)容，換言之，新時代的傳統(tǒng)節(jié)日正在全方位地發(fā)生著變革。如何更好地守護(hù)傳統(tǒng)和文化財富？我覺得這些年中國民協(xié)舉辦的“我們的節(jié)日”系列活動就是一個很好的實踐?！拔覀兊墓?jié)日”以多樣化的傳統(tǒng)節(jié)日活動，讓民眾了解到傳統(tǒng)節(jié)日的歷史和現(xiàn)在，讓節(jié)日傳統(tǒng)回到了人們的生活當(dāng)中，以此也讓民眾感受到，節(jié)日不僅是一種文化傳統(tǒng)，也是一種生活過程，它以引導(dǎo)民眾生活的方式讓人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)之美與傳統(tǒng)生活之美，喚醒民眾將傳統(tǒng)節(jié)日作為一種生活方式的文化意識，從而喚醒民眾自覺的文化傳承行動。這些活動一是選取了具有悠久歷史和較大影響力的傳統(tǒng)節(jié)日，二是為了真正實現(xiàn)節(jié)日惠民，使節(jié)日傳承有效果，充分調(diào)動起人們的積極性，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的生活化、時代化和大眾化。特別是許多具有代表性的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日活動，諸如彝族的火把節(jié)、壯族的三月三等，還有助于實現(xiàn)不同民族間的交往、交流以及交融關(guān)系的建立，有助于促進(jìn)中華民族的團(tuán)結(jié)和共同體意識的牢鑄。
田兆元：對于清明節(jié)慶文化的推廣發(fā)展來說，中國民協(xié)是有力的推動者。通過這些年的努力，他們積累了豐富的學(xué)術(shù)成果，為高校和社會各界的研究搭建了共同表達(dá)的平臺。其舉辦的很多活動還具有很強(qiáng)的傳播性，往往吸引到各類媒體的參與甚至同步直播，使專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果能夠打破特定區(qū)域的限制，通過大眾媒體和新媒體的傳播渠道，到達(dá)更廣泛的人群，使參與者從會場上的幾十人拓展至幾萬甚至幾十萬網(wǎng)民，極大地增強(qiáng)了文化的影響力和生命力。就我個人而言，這些年通過參與相關(guān)的活動，對于清明文化的多樣性也有了前所未有的認(rèn)識。比如同樣關(guān)于介子推的敘事，綿山有一種表達(dá)，靈石則是另外一種說法。又比如介墓各有形制，雕塑也各有形態(tài)等等。但這些文化內(nèi)容從前卻很少與外界交流，外界所知甚少。于是，我們便有了以譜系學(xué)說研究寒食清明節(jié)，以譜系方法傳承清明節(jié)的想法。民協(xié)活動讓我們對于清明節(jié)的研究發(fā)生了理論上的飛躍。6年前，我所在的華東師范大學(xué)舉行了校園先賢祭活動，后來我們聯(lián)合華中師范大學(xué)、長江大學(xué)、江蘇大學(xué)、山西大學(xué)、山西師范大學(xué)、西南大學(xué)、北京師范大學(xué)等，形成了中國高校清明文化傳承創(chuàng)新聯(lián)盟，逐漸由民俗學(xué)專業(yè)變成高校每個群體的文化自覺。如今，高校正成為清明文化傳承實踐的一支主力軍，這是清明文化在未來的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性繼承中值得期待的一個方向。
