通過絲綢這張名片，中國(guó)打開與世界交流的大門
嘉峪關(guān)見證著絲綢之路的往事（攝影：王金）
借馬王堆漢墓出土的素紗襌衣，人們可以想象2000多年前的外國(guó)人看到萬(wàn)里之外運(yùn)來的中國(guó)絲綢會(huì)是如何驚嘆艷羨
日本圣德太子的御旗——四天王狩獅紋錦
新疆和田地區(qū)出土的絲綢制品“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)膊
陜西法門寺地宮出土的蹙金繡五件套之一
關(guān)于絲綢之路的研究一直是顯學(xué)，從19世紀(jì)至今海內(nèi)外學(xué)者的著作不斷。僅近一兩年來就有牛津大學(xué)歷史教授彼得·弗蘭科潘《絲綢之路：一部全新的世界史》，耶魯大學(xué)歷史教授芮樂偉·韓森的《絲綢之路新史》，美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特《絲綢之路》等多部著作在國(guó)內(nèi)出版上市。而中國(guó)本土學(xué)者對(duì)絲綢之路的研究更是覆蓋了歷史、政治、音樂、飲食、宗教等方方面面。近期出版的《絲綢之路話絲綢》，就是這些著作中值得關(guān)注的一本。它另辟蹊徑，從絲綢之路上的絲綢本身展開，通過一件件絲綢國(guó)寶講述絲綢文化的內(nèi)涵，以及絲綢承載的中華文明歷史底蘊(yùn)和文化自信。
China是中國(guó)，是瓷器，更早也許是絲綢
2000多年前，絲綢可謂中國(guó)向世界提供的獨(dú)一無二的商品，從原料、印染到編織工藝都可以稱得上是“高科技”
“絲綢之路”簡(jiǎn)稱“絲路”，是指西漢時(shí)期從今天的西安，經(jīng)過甘肅、新疆，到達(dá)中亞、西亞并連接地中海的陸上通道。絲綢之路并不是單純的地理概念，在古代有著龐大的商隊(duì)絡(luò)繹不絕地往返于這條貫通亞歐的古路，歐亞大陸上的文明古國(guó)通過這條商路交流各自的商品、文化、人員，更是因絲路的繁榮而興起了許多新的城市和國(guó)家。為何絲綢會(huì)成為古代歐亞大陸上國(guó)際貿(mào)易的主要商品？《絲綢之路話絲綢》這本書從絲綢的特性開始講起。
1972年到1974年間，我國(guó)考古工作者在湖南長(zhǎng)沙馬王堆辛追夫人墓葬中發(fā)掘出名聞天下的素紗襌衣。素紗是我國(guó)最早的一種絲綢織物，拿在手上感覺輕盈無物，馬王堆發(fā)現(xiàn)的這件素紗襌衣只有48-49克，還不到1兩重。素紗襌衣輕的同時(shí)也意味著薄，展開后拿在手上如同托舉著一片煙霧。馬王堆素紗襌衣上單根絲的纖維只有現(xiàn)代普通絲織品一半的粗細(xì)程度，比一根頭發(fā)絲還細(xì)，自然能生產(chǎn)出古代最細(xì)的纖維。馬王堆素紗襌衣展示了我國(guó)古代的絲織工藝，一同被發(fā)現(xiàn)的還有15件相當(dāng)完整的絲綢、袍子、裙子、鞋子、襪子、手套，以及46卷各類絲綢面料。
馬王堆墓葬并不在絲綢之路上，但值得專門一說。馬王堆墓葬建于西漢時(shí)期，就在那之后幾十年，張騫出使西域標(biāo)志著絲綢之路的“奠基”。因此馬王堆墓葬中發(fā)掘的素紗單衣基本就代表了古代中國(guó)絲綢制品的工藝水準(zhǔn)以及藝術(shù)風(fēng)格，也可以借此想象2000多年前的外國(guó)人看到萬(wàn)里之外運(yùn)來的中國(guó)絲綢會(huì)是如何驚嘆艷羨。馬王堆墓葬中并不只有素紗單衣，從出土的各類絲綢制品來看，當(dāng)時(shí)的染色技術(shù)也已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，顏色達(dá)到36種之多，并且歷時(shí)2000多年依然艷麗如初，可見當(dāng)時(shí)染色工藝的水準(zhǔn)；從絲織品的織法來看，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了平紋、斜紋、絞紋等多種織法，尤其是素紗單衣領(lǐng)口、袖口采用的絨圈錦工藝是中國(guó)最早的起絨組織，也最能反應(yīng)當(dāng)時(shí)的工藝水平；此外，馬王堆中絲織品已經(jīng)有彩色印花，這間接說明漢代的雕版印刷技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)——雕版印刷技術(shù)也是后來活字印刷的技術(shù)源頭。
早在張騫出使西域之前，就有商隊(duì)和旅人往來于歐亞大陸之間。但是中國(guó)精美的絲綢制品在中亞和歐洲極受歡迎，刺激了絲綢貿(mào)易的迅猛發(fā)展，才讓這條商路在歷史上刻下了名字。絲綢可謂當(dāng)時(shí)中國(guó)向世界提供的獨(dú)一無二的商品，從原料、印染到編織工藝都可以稱得上是“高科技”。用絲綢做成的衣服輕薄透氣，色彩和花紋豐富，讓遠(yuǎn)在地球另一端的羅馬帝國(guó)也將其視作時(shí)尚和奢侈的象征，從皇帝到貴族都以身著絲綢為榮。要知道，當(dāng)時(shí)的羅馬人還在用麻或羊毛制作衣服，穿著的舒適度和“時(shí)尚”程度都遠(yuǎn)不能和絲綢相比。而絲綢本身又有輕薄、價(jià)值高、易保存的特性，適合長(zhǎng)途運(yùn)輸販賣。從中國(guó)販運(yùn)到羅馬的生絲，可以賣到和黃金差不多的價(jià)格，因此在巨大的貿(mào)易利益驅(qū)使下，無數(shù)商隊(duì)踏上了絲綢貿(mào)易的道路。絲綢成為古代歐亞大陸貿(mào)易的代表性商品。1870年前后，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李?；舴医?jīng)過嚴(yán)密考證后提出了“絲綢之路”的提法，這個(gè)名字很快廣為世人所接受。
拉丁語(yǔ)系、英語(yǔ)稱中國(guó)為China，同時(shí)這個(gè)詞也有“瓷器”的意思，古代世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)似乎是從瓷器開始的。不過，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)教授葛劍雄卻認(rèn)為China有兩種說法：其一是“秦”的諧音，歐亞之間商路往來的時(shí)間要早于漢代；其二是波斯人將中國(guó)稱為 “絲國(guó)”，這個(gè)發(fā)音慢慢演變?yōu)镃hina讀音。至于后來把瓷器也稱為china，其實(shí)是歐洲人用中國(guó)的名字來稱呼中國(guó)的商品。如果后一種說法成立，China的原始含義是絲綢，是其他文明古國(guó)對(duì)中國(guó)最早的認(rèn)識(shí)，到后來才演變?yōu)闅W洲人對(duì)中國(guó)以及中國(guó)的瓷器的稱呼。
無論上述說法是否成立，中國(guó)確實(shí)是通過絲綢這張“名片”，打開了與世界其他文明交流的大門。也正因如此，絲綢不僅僅是一種布料，還承載了更多的歷史文化底蘊(yùn)。而絲綢之路的興衰，不僅影響了沿路許多國(guó)家的國(guó)運(yùn)，也見證了中國(guó)歷代王朝的盛衰。
通過絲綢之路，中國(guó)與其他文明的交流從未中斷過
用絲綢充當(dāng)貨幣的方法成為絲綢之路沿線的交易方式，從某種程度上可以說絲綢是當(dāng)時(shí)的一種國(guó)際貨幣
早在東漢中國(guó)就已經(jīng)發(fā)明了紙，但由于絲綢有質(zhì)地細(xì)膩、易于拼接的特性，并且比紙張更容易保存，因此一直到明清時(shí)期仍有許多畫作是畫在絲綢上的。作為文人創(chuàng)作詩(shī)、畫的物質(zhì)載體，絲綢也因此承載了藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，這使得絲綢和其他棉、麻等織物區(qū)隔開來。《絲綢之路話絲綢》提到目前在英國(guó)、法國(guó)、印度和俄羅斯等國(guó)的博物館內(nèi)，存放著一批發(fā)現(xiàn)自敦煌莫高窟第十七號(hào)洞窟中的絲綢絹畫，雖然已過了近千年歲月依然色彩鮮艷、品相如初。這批絲綢絹畫的收藏時(shí)間在唐、宋兩代，前后跨度達(dá)到六百年，主要以佛教元素為創(chuàng)作題材，因此莫高窟第十七號(hào)洞窟也叫藏經(jīng)洞。出現(xiàn)在這批絲綢絹畫上的大多是觀音菩薩、地藏王菩薩等，他們寶相莊嚴(yán)、神情平和，動(dòng)作神態(tài)各異，從菩薩們惟妙惟肖的表情和莊嚴(yán)大氣的姿態(tài)中能見到古代畫家們很高的藝術(shù)功力。
由于歷史原因，這批藏經(jīng)閣絲綢絹畫流失海外，如果說國(guó)寶流失反映近代中國(guó)的落后，那么絲綢絹畫本身則代表了古代中國(guó)的輝煌。
如果說甘肅是古絲綢之路的黃金地段，那么敦煌就是絲綢之路上的咽喉要道，往來于歐亞大陸的商人們帶著絲綢等商品，必然要經(jīng)過這里。最初的敦煌只是個(gè)不起眼的小地方，漢武帝在河西走廊設(shè)立酒泉郡時(shí)，敦煌最早隸屬于酒泉郡。不過由于得天獨(dú)厚的地理位置，敦煌也隨著絲綢之路的興盛而迅速繁榮，僅過了10年時(shí)間，敦煌就從酒泉郡下拆置出來，發(fā)展成為漢朝單獨(dú)的一個(gè)郡。到了唐代恢復(fù)了對(duì)河西的控制后，絲綢之路再次暢通，敦煌的經(jīng)濟(jì)文化也達(dá)到空前的高度。想象下千年之前的唐代，敦煌作為絲綢之路上的交通樞紐，無數(shù)商隊(duì)在這里中轉(zhuǎn)、交易，并催生了當(dāng)?shù)刈∷?、交通、倉(cāng)儲(chǔ)、貨運(yùn)等服務(wù)行業(yè)。敦煌每天都是繁忙喧囂的景象，西域的舞姬帶來了音樂和舞蹈，東方的僧人們送去了經(jīng)文和典籍。作為貿(mào)易樞紐的敦煌，商品經(jīng)濟(jì)也是高度發(fā)達(dá)，絲綢不僅是交易的商品，本身也充當(dāng)著貨幣的角色。唐代有“錢帛兼行”的政策，唐玄宗李隆基下令可以用絹布綾羅絲錦等進(jìn)行田地、馬匹、房屋土地的買賣，在敦煌附近就發(fā)現(xiàn)了古代用絲綢進(jìn)行買賣的契約文書。而這種用絲綢充當(dāng)貨幣的方法也成為絲綢之路沿線的交易方式，往來于歐亞大陸之間的商隊(duì)來自不同文明，使用不同的貨幣，相互之間進(jìn)行交易時(shí)除了黃金之外也可以通過絲綢結(jié)算，從某種程度上可以說絲綢是當(dāng)時(shí)的一種國(guó)際貨幣。經(jīng)濟(jì)高度繁榮之后，人們對(duì)文化、宗教的精神需求也迅速增長(zhǎng)，唐代敦煌莫高窟開窟數(shù)量多達(dá)1000余窟，保存至今的有232窟。
絲綢之路的興衰，見證著文明的交融。值得一提的是，當(dāng)陸上絲綢之路中斷時(shí)，海上的絲綢之路卻開辟了起來。公元9世紀(jì)，大批阿拉伯商人來到廣州、泉州等地進(jìn)行絲綢、茶葉、香料、瓷器等商品的貿(mào)易，中國(guó)與其他文明的交流從沒中斷過。
其實(shí)，無論是陸路的絲綢之路還是海上的絲綢之路，共同特征是當(dāng)時(shí)世界對(duì)中國(guó)商品、文化和科技的巨大需求。中國(guó)古代在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)處于領(lǐng)跑的位置，譬如繼人工養(yǎng)蠶之后，造紙術(shù)、印刷術(shù)等技術(shù)又通過絲綢之路傳到歐洲，而中國(guó)元素在歐洲也是流行風(fēng)尚甚至奢侈品的象征。
波斯“緯錦”工藝對(duì)中國(guó)紡織技術(shù)影響深遠(yuǎn)
中國(guó)用來自波斯的技術(shù)，制作了一幅波斯風(fēng)格的絲綢織錦，作為中國(guó)的禮物贈(zèng)給日本，可謂當(dāng)年海上絲綢之路各國(guó)間文化科技交流的一個(gè)典范
關(guān)于中國(guó)養(yǎng)蠶技術(shù)是如何流傳到西方的過程，迄今還沒有權(quán)威統(tǒng)一的說法。目前有不少比較傳奇的說法，如公主傳播說、僧人傳播說等等。其實(shí)，養(yǎng)蠶技術(shù)在中國(guó)民間很普及，是非常容易流傳出去的，不太可能如某些傳說中那樣“是古代中國(guó)高度保密的科技”。不用為養(yǎng)蠶技術(shù)流傳出去而感到可惜，文化和技術(shù)的交流是雙向的，各國(guó)文明之間相互學(xué)習(xí)促進(jìn)、才能相互提高發(fā)展。
新疆和田地區(qū)的尼雅遺址中出土的一件絲綢制品“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)膊，色彩鮮艷、紋樣復(fù)雜，在地下埋了1600年后再現(xiàn)世人眼前仍讓人贊嘆不已。這塊“五星出東方利中國(guó)”織錦護(hù)膊，其實(shí)代表了中國(guó)古代“經(jīng)錦”技術(shù)的巔峰。所謂“經(jīng)錦”，就是指絲綢制品色彩和紋路的變化主要以縱向的經(jīng)線來實(shí)現(xiàn)。這種技術(shù)在漢代就已經(jīng)非常成熟和普及，可是到了隋代，中國(guó)的絲綢織錦工藝突然發(fā)生重大變化，從傳統(tǒng)的“經(jīng)錦”全面轉(zhuǎn)向“緯錦”。顧名思義，“緯錦”就是以橫向的緯線來實(shí)現(xiàn)色彩和花紋的變化。一直到今天，中國(guó)織物用的也都是“緯錦”的織法，隋代的這項(xiàng)技術(shù)革新可謂對(duì)中國(guó)紡織業(yè)影響深遠(yuǎn)。
事情要從隋文帝說起：隋文帝非常喜歡波斯商人進(jìn)貢的金棉錦袍，這種波斯錦充滿異域風(fēng)情，色彩鮮艷花紋精美?？墒遣ㄋ瑰\的織造方式和中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)錦”完全不同，因?yàn)榭此浦皇前芽v向的經(jīng)線變成橫向的緯線，但整個(gè)織法其實(shí)完全是另一個(gè)思路。后來，總算在隋文帝的重金懸賞之下，一個(gè)名叫何稠的中亞粟特人成功解決了這個(gè)問題。這種通過“緯錦”工藝織造出來的絲綢制品，花紋圖案以及色彩比“經(jīng)錦”更豐富、更復(fù)雜，因此更受歡迎，這也導(dǎo)致在很短的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)的“經(jīng)錦”就被“緯錦”全面取代。不用為“經(jīng)錦”消失而感到可惜，技術(shù)是中性的，先進(jìn)的技術(shù)帶來了文化更豐富的表達(dá)方式。如果說漢代絲綢花紋的風(fēng)格是古樸典雅，那隋唐絲綢花紋則吸收了很多域外文化元素，顯得包容大氣。日本京都國(guó)立博物館內(nèi)珍藏的一件“四天王狩獅紋錦”，據(jù)日本專家研究屬于距今大約1400年的日本圣德太子的御旗。這幅織錦寬1.3米、長(zhǎng)2.56米，如此年代久遠(yuǎn)幅面巨大的織錦堪稱日本國(guó)寶。專家通過織錦上的馬身上有隋唐官馬的標(biāo)志“山”和“吉”兩個(gè)字，確認(rèn)這件日本國(guó)寶是中國(guó)制造。不過有趣的是，這塊織錦上的武士、翼馬、獅子以及背景圖案等都極具波斯風(fēng)格。中國(guó)用來自波斯的技術(shù)、制作了一幅波斯風(fēng)格的絲綢織錦，作為中國(guó)的禮物通過海上絲綢之路贈(zèng)給日本太子，可謂是當(dāng)年海上絲綢之路各國(guó)間文化科技交流的一個(gè)典范了。
到了清朝，又出現(xiàn)一件極具舶來文化特色的制作在絲綢上的作品——清代畫家郎世寧的《百駿圖》。郎世寧是意大利人，出生在文藝復(fù)興的中心米蘭。1715年，27歲的郎世寧沿著海上絲綢之路來到中國(guó)，成為清朝宮廷的一位畫家。雍正二年，郎世寧受命繪畫《百駿圖》，這是一幅融合了中西方繪畫技藝手法的作品，整體上以中國(guó)山水畫的風(fēng)格為主，畫中的山水樹木使用的是典型的中國(guó)繪畫中皴擦的傳統(tǒng)筆法；但是具體到每匹馬身上又采用了西方透視繪畫法，呈現(xiàn)出很強(qiáng)的立體效果。最終郎世寧在一幅高度0.94米、寬度7.76米的絲綢上畫出了一百匹駿馬——被稱為“中國(guó)十大傳世名畫”之一的《百駿圖》誕生了。
西方文藝復(fù)興以來以光學(xué)、透視學(xué)為基礎(chǔ)建立的繪畫體系，與中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的技藝風(fēng)格有很大不同，雍正、乾隆都喜歡郎世寧帶來的這種風(fēng)格。雍正曾命郎世寧與一位擅長(zhǎng)畫石頭的中國(guó)畫家唐岱合作，由郎世寧畫花卉、唐岱畫石頭，完成了一幅合筆畫。郎世寧在與中國(guó)畫家的交流過程中學(xué)會(huì)了中國(guó)繪畫的技法，與此同時(shí)又奉雍正之命向中國(guó)的宮廷畫師們傳授歐洲油畫的技法，東西方的繪畫技法有了更多交融和碰撞。乾隆登基后，對(duì)郎世寧的待遇更加優(yōu)渥，郎世寧也創(chuàng)作了更多的畫作。清代宮廷對(duì)藝術(shù)的開放態(tài)度吸引了更多的歐洲畫家沿著海上絲綢之路前來。由此乾隆受到歐洲藝術(shù)風(fēng)格的影響也越來越多，后來還讓郎世寧在圓明園內(nèi)興建了歐式園林中常見的噴泉。
絲綢是古代中國(guó)第一次向全世界大規(guī)模輸出的商品，比瓷器更早。以絲綢貿(mào)易命名的絲綢之路更是成為中華文明與世界各國(guó)文明進(jìn)行合作交流的代名詞，中國(guó)的文化、藝術(shù)、科技也隨之對(duì)世界產(chǎn)生重大影響，成為全人類的文化遺產(chǎn)。
