良渚玉器里的文明密碼
鉞王
琮王
玉琮
2019年7月6日，在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第43屆會(huì)議上，“良渚古城遺址”成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國(guó)第55項(xiàng)世界遺產(chǎn)。正在故宮博物院武英殿展出的“良渚與古代中國(guó)——玉器顯示的五千年文明”，是良渚入遺后的首次大型展覽。
此次展覽匯集了良渚博物院、浙江省博物館、浙江省文物考古研究所、故宮博物院等17家文博單位珍藏的良渚文化玉器260余件（組），從良渚先民的信仰、國(guó)家權(quán)力、禮制等角度全面解讀良渚古城與誕生于斯的古老文明。正因?yàn)橛辛肆间?，中華五千年文明的時(shí)間序列才得以完成。那些代表了中華史前玉器藝術(shù)巔峰的展品，讓觀眾在驚嘆于良渚先民創(chuàng)造的燦爛文化的同時(shí)，亦能真切地感受到良渚遺址與當(dāng)下的緊密關(guān)聯(lián)。
琮王與鉞王：信仰與權(quán)力
此次展覽中最引人注目的兩件展品是出土于反山12號(hào)墓的琮和鉞。這兩件玉器分別為迄今為止體量最大、品質(zhì)最佳、雕琢最為精美的琮，與體量最大且目前僅見(jiàn)的雕琢有神徽與鳥(niǎo)紋的鉞，而被稱為“琮王”與“鉞王”。“琮王”四面正中及四角以淺浮雕和陰線刻技法雕琢出16個(gè)神人獸面像，并間以16個(gè)鳥(niǎo)紋；每一個(gè)紋飾單元僅數(shù)厘米見(jiàn)方，刻畫(huà)極為細(xì)致，是史前玉器微雕的杰出之作?！般X王”刃部?jī)擅婢量膛c“琮王”相同的神人獸面像和鳥(niǎo)紋，暗示了這兩件非同尋常的玉器間的緊密聯(lián)系。
學(xué)者普遍認(rèn)為，外方內(nèi)圓、中部貫通的琮是用于溝通天地人神的禮器，體現(xiàn)了良渚人的世界觀與精神信仰；由斧演變而來(lái)的鉞則是權(quán)力與威嚴(yán)的象征，是王權(quán)的具象化體現(xiàn)。集中出土代表了信仰與權(quán)力的“琮王”“鉞王”和大量玉禮器的反山12號(hào)墓，反映良渚社會(huì)實(shí)現(xiàn)了神權(quán)、王權(quán)集中于一人的統(tǒng)治形態(tài)，直接體現(xiàn)了被后世繼承并發(fā)展的“君權(quán)神授”理念。
良渚人創(chuàng)造了一套以琮、鉞、璧、璜、冠狀飾、三叉形器、錐形器等玉器為代表的禮器系統(tǒng)，這些雕刻有統(tǒng)一神徽?qǐng)D像的玉禮器表明良渚社會(huì)存在統(tǒng)一的神靈信仰以及集權(quán)的政治模式。良渚的國(guó)王與貴族通過(guò)一整套標(biāo)識(shí)身份的成組玉禮器及其背后的禮儀制度達(dá)到對(duì)神權(quán)的控制，從而完成對(duì)王權(quán)、軍權(quán)和財(cái)權(quán)的壟斷。良渚文化所創(chuàng)造的玉禮器系統(tǒng)以及治國(guó)理念，也被中華文明吸收與發(fā)展。
刻符石鉞：最早的文字？
在講述良渚社會(huì)特點(diǎn)的單元中有一件不起眼的石鉞殘片，如果不仔細(xì)觀察，很難從石材斑駁的紋路中分辨出那幾條位于石鉞刃部下側(cè)淺淺的刻劃痕跡。在放大鏡和展板的幫助下觀眾可以看清，這是六個(gè)按照一定規(guī)則垂直排列的符號(hào)，確切地說(shuō)是兩個(gè)符號(hào)被重復(fù)刻寫(xiě)了三遍。寫(xiě)法固定、排列有序及重復(fù)出現(xiàn)，所有現(xiàn)象都指向一個(gè)結(jié)論：這些符號(hào)很可能是原始文字。
良渚并不是最早出現(xiàn)刻劃符號(hào)的社會(huì)。在距今7800-9000年的舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址中就曾在陶器、骨器上發(fā)現(xiàn)過(guò)，與良渚文化同時(shí)或稍晚的大汶口文化陶器上也有。但與良渚石鉞上的符號(hào)不同，這些符號(hào)幾乎都是單獨(dú)出現(xiàn)，無(wú)法連字成句表達(dá)完整的意思。盡管無(wú)法確定良渚石鉞上這些具備原始文字特征的符號(hào)就是最早的文字，但是無(wú)可反駁的是，它們對(duì)于探索中國(guó)文字起源有著重要作用。
良渚古城遺址規(guī)模宏大，是環(huán)太湖地區(qū)的人口與政治中心；目前發(fā)現(xiàn)的大型水利系統(tǒng)、城墻和大型聚落表明其已經(jīng)歷城市化，唯一的缺憾就是暫時(shí)無(wú)法確定存在文字系統(tǒng)。長(zhǎng)期以來(lái)，文字的出現(xiàn)是西方考古學(xué)界判斷國(guó)家/文明起源的重要標(biāo)準(zhǔn)，因此，良渚究竟有沒(méi)有進(jìn)入國(guó)家形態(tài)社會(huì)一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。不過(guò)，隨著對(duì)良渚古城遺址認(rèn)識(shí)的深入，西方考古學(xué)界的界定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于中國(guó)古代文明的適用性似乎需要被重新考量。
玉琮香薰：復(fù)古與改造
在著名的《弘歷是一是二圖》中，乾隆皇帝作漢族儒士裝扮坐在一扇屏風(fēng)前，周圍滿是清宮收藏的歷代珍寶：作為香插使用的青銅觚、被改造成屏插的玉璧，以及許許多多被乾隆賦予新的功能與意義的古代文物。乾隆皇帝是一位出了名的“古董迷”，不僅喜歡復(fù)古裝扮，把自己打扮成文士；也樂(lè)于根據(jù)自己的意愿改造他的收藏品。進(jìn)入清宮的良渚文化玉琮自然也沒(méi)有逃過(guò)被他“改造”的命運(yùn)。
此次展出的三件經(jīng)乾隆改造的玉琮，內(nèi)孔配有琺瑯膽，膽上及內(nèi)孔壁上有御題詩(shī)及印章。琺瑯內(nèi)膽上有帶有圓孔的蓋子，可能作為花囊或薰?fàn)t使用。改造后的玉琮具有了實(shí)用功能，成為乾隆案前的把玩、陳設(shè)之物。其中一件見(jiàn)于清宮造辦處檔案記載，乃乾隆四十三年（1778年）五月命如意館刻做。其上題詩(shī)云：
輞頭于古不為重，重以歷今千百年。
物亦當(dāng)前弗稱寶，人應(yīng)逮后乃知賢。
試看血土經(jīng)沈浸，已閱滄桑幾變遷。
張釋之言真可省，拈毫欲詠意犁然。
三首御題詩(shī)均將玉琮稱作“玉輞頭”，即套在古代車輦抬桿上的飾物，并認(rèn)為是漢代時(shí)的玉器。也許乾隆自己也對(duì)這個(gè)猜測(cè)表示懷疑，十余年后，他在另一件玉琮上的題詩(shī)道：“近經(jīng)細(xì)繹輞頭錯(cuò)，遂以成吟一再詳。”但是具體是什么卻語(yǔ)焉不詳。這三件玉琮都曾被溥儀帶出宮并抵押給銀行，后數(shù)度易主、幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，最終回歸故宮博物院?，F(xiàn)在，這三件長(zhǎng)相古怪的改造玉琮不再是良渚先民溝通天地的禮器，也不再是帝王案前的賞玩之物，而是作為良渚文化的承載者和古代收藏史的見(jiàn)證者，向觀眾訴說(shuō)著它們經(jīng)歷的傳奇故事。
本文圖片來(lái)自《良渚與古代中國(guó)——玉器顯示的5000年文明》。
知道多一點(diǎn)
為了讓參觀者更好地了解良渚文化，增強(qiáng)觀展感受，良渚博物院同步出版“良渚與古代中國(guó)——玉器顯示的五千年文明”展圖錄，方便更多人一睹此次展覽涉及的珍貴文物。展覽期間，武英門隨展文創(chuàng)店還將推出與良渚文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。
時(shí)間：7.16-10.20
地點(diǎn)：故宮博物院武英殿展廳
