新時代呼喚杰出的文學家藝術(shù)家
在致中國文聯(lián)、中國作協(xié)成立70周年的賀信中，習近平總書記指出，中國特色社會主義新時代呼喚著杰出的文學家、藝術(shù)家。新時代是“強起來”的新時代，必然會產(chǎn)生自己的偉大的“書記員”；新時代是“創(chuàng)造性”的新時代，必然會催生自己的“文藝旗手”；新時代是“奮斗者”的新時代，必然會伴生自己的“精神主將”。新時代，文學家、藝術(shù)家何為，方能堪當“杰出”與“高峰”，方能不負人民、無愧時代？
弄筆時代大潮
輝煌的大唐氣象，往往是跟這些名字聯(lián)系在一起的：李白、杜甫、白居易、韓愈、柳宗元、吳道子、李龜年、顏真卿……燦爛的文藝復興，離開這些名字會黯然失色，他們是但丁、薄伽丘、彼特拉克、鄧斯泰布爾、達·芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、莎士比亞……
習近平總書記多次引用白居易在《與元九書》中論詩的名句：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！彼忉屨f：“所謂‘為時’、‘為事’，就是要發(fā)時代之先聲，在時代發(fā)展中有所作為?！倍鞲袼乖Q贊意大利文學家但丁標志了“現(xiàn)代資本主義紀元的開端”，“是新時代的最初一位詩人”。他呼喚有一個新的但丁來“宣告無產(chǎn)階級新紀元的誕生”。只有緊跟時代，才能像但丁那樣感應時代、把握時代、應和時代，感國運之變化、立時代之潮頭、發(fā)思想之先聲。
文學家、藝術(shù)家的杰出，在于他們和自己的優(yōu)秀作品一起，成為時代的聲音與靈魂，給偉大時代以精神鼓舞和助力。其影響之大，當后來的讀者閱讀這些作品，那些崢嶸歲月就在這些文字和線條、音符和顏色之間生動起來，使當下的心靈、思緒、情感、精神具有了厚重而鮮活的歷史感。去年在隆重慶祝改革開放40周年時，不少文學家、藝術(shù)家作為“改革先鋒”被表彰，有謳歌改革開放的歌唱家李谷一、弘揚社會主義核心價值觀的優(yōu)秀表演藝術(shù)家李雪健、“改革文學”作家的代表蔣子龍、助推思想解放、撥亂反正的電影藝術(shù)家謝晉、鼓舞億萬農(nóng)村青年投身改革開放的優(yōu)秀作家路遙……一個時代，因為有其杰出的文學家、藝術(shù)家而富有意味，并向未來敞開。
人民的奮斗，是孕育和推動新時代的根本力量。文學藝術(shù)不深入人民，不和人民站在一起就不能深刻把握時代，不能深刻把握歷史趨勢。習近平總書記反復強調(diào)，文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，深入生活、扎根人民。只有扎根人民，才能感受到時代大潮的方向。文學家、藝術(shù)家不僅要詠嘆潮頭激蕩飛舞的浪花，更需呈現(xiàn)深隱于潮頭之后、浪花之下的洶涌潛流。
任何一個時代，其主體都是人民，正像無論哪一個春天，都無不植根大地一樣。文藝表現(xiàn)時代、反映生活離不開人民，離開人民的時代和生活是抽象而空洞的時代和生活，是沒有本質(zhì)、缺乏力量的時代和生活。只有人民能夠代表時代，只有他們才是時代的真正本質(zhì)。文學家、藝術(shù)家只有誠心誠意表現(xiàn)人民，以人民為中心，才能緊跟時代潮流，在記錄時代中把握時代、在書寫時代中引領(lǐng)時代、在謳歌時代中創(chuàng)造時代。也唯此，他們才可能弄筆新時代大潮，成就其優(yōu)秀與杰出。
塑造經(jīng)典形象
文學家、藝術(shù)家的杰出，不只在于其本身，更在于其作品，在于其作品中呈現(xiàn)的經(jīng)典藝術(shù)形象?？梢哉f，塑造一批屬于時代的經(jīng)典藝術(shù)形象，是文學家、藝術(shù)家成就“杰出”和“高峰”的根本，正如同福斯塔夫、哈姆萊特、麥克白、夏洛克之于莎士比亞，阿Q、閏土、孔乙己、祥林嫂之于魯迅。
習近平總書記指出，文藝家要“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”。這一方面揭示了時代精神圖譜的三個層次，另一方面，也為如何塑造經(jīng)典藝術(shù)形象提供了理論上的支撐和引領(lǐng)?！爱嬒瘛笔侵庇^的層次，畫像寫意傳神，從表象的方面、從共時性的層面呈現(xiàn)時代精神圖譜；“立傳”是縱觀的層次，寫一個時代的來龍去脈、起伏大勢、歷史定位，從歷時的層面呈現(xiàn)時代精神圖譜；“明德”則是深觀的層次，寫一個時代的價值追求，人文取向，對于國家、民族的意義，甚至對于人類文明進步的貢獻。從這樣三個層面去表現(xiàn)時代、刻畫藝術(shù)形象，才會真正展現(xiàn)出時代精神圖譜的全部豐富性和進步性，從而也體現(xiàn)出藝術(shù)形象的經(jīng)典性來。
塑造經(jīng)典藝術(shù)形象是有較高難度的，關(guān)鍵要突破兩點。一是人與現(xiàn)實生活的媒介化。我們?nèi)缃窨吹降娜恕⒏惺艿降纳?，很少是原汁原味的人和生活，而是被媒介化了的。媒介物，特別是電子產(chǎn)品，無時無刻不在占據(jù)人們的眼睛和耳朵，媒介物的便攜化，使其有能力在我們的所有時間和空間鋪展開來，無論站著、躺著、坐著、走著，抑或是在家里、在公園、在商店、在格子間，閱讀媒介幾乎成為我們生活的所有。包括文學家、藝術(shù)家在內(nèi)，大多的人們就這樣被媒介化了。如何認識自我、認識他人、認識生活，成為一個困惑，這個困惑也成為我們時代的一個特質(zhì)。塑造藝術(shù)形象，必須突破媒介的障壁，發(fā)現(xiàn)真正的人和真正的生活。這樣才能為經(jīng)典的創(chuàng)造奠基。二是創(chuàng)作的套路化?；蛟S文學藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)沒有什么創(chuàng)作方法是沒有被嘗試過的，或者是沒有先例的。新文藝家玩前人的套路，玩別人的套路；老文藝家玩自己的套路，也玩別人的套路，有時玩別人的套路多了，也就混淆了別人的和自己的界限。告別套路的路徑有很多，其中比較重要的有一條，就是“萃取”，即把精華的創(chuàng)作方法綜合、整合起來去表現(xiàn)。人和生活的復雜性、多維性，既決定了對其進行理解和把握的思維方式的復雜性、多維性，也決定了呈現(xiàn)形式或表達方式的復雜性、多維性。主調(diào)的價值取向、復調(diào)的藝術(shù)形式或?qū)⒊蔀槲磥硪粋€時期文藝創(chuàng)作的主流。
文學家、藝術(shù)家如沒有對人與生活的真實把握，沒有打破套路、走出舒適區(qū)的勇氣，以及萃取方法、探索新路的努力，塑造新時代經(jīng)典藝術(shù)形象，就是難以想象的。
堅定文化自信
杰出的文藝作品之所以杰出，主要在于其塑造的藝術(shù)形象心靈的充盈和精神的光華。而藝術(shù)形象心靈的充盈和精神的光華，來自于從文學家、藝術(shù)家內(nèi)心深處升騰出來的文化自信。巴爾扎克曾說：“誰又能說，枯萎的心靈和空無一物的骷髏，究竟哪一樣看上去更可怕呢？”文藝創(chuàng)作喪失文化自信，將如同枯萎的心靈，不僅毫無生氣，而且還將在虛無中走向幻滅。
堅定文化自信，可以為文藝創(chuàng)作增強主體意識。主體意識或主體性可謂藝術(shù)形象之根，其基本特征是在一定程度上擺脫同質(zhì)物的依附。從實質(zhì)上看，堅定文化自信就是確立文化主體性，即確立民族文化精神、核心價值觀對文藝創(chuàng)作所發(fā)揮的主導性支撐和引領(lǐng)作用。文化主體性是一種具有精神向心力的內(nèi)核，一旦確立，就能夠避免各種異質(zhì)精神傾向、價值傾向的逆反。堅定文化自信，確立文化主體性，文學家、藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象才能擺脫被動狀態(tài)，體現(xiàn)出心靈和精神的光彩來。
堅定文化自信，可以為文藝作品增厚內(nèi)涵意蘊。意蘊深厚是藝術(shù)形象之魂。日常生活中極平凡的現(xiàn)象和細節(jié)，一旦進入到優(yōu)秀文藝作品中，即“味之者無極，聞之者動心”，原因就在于文藝創(chuàng)作賦予了其深厚意蘊，使之有了別具一格的形外之意、象外之旨。優(yōu)秀國畫家畫梅蘭竹菊，雖極常見，亦會使我們長久思悟；優(yōu)秀文藝家以作品揚善懲惡，亦極常見，仍會使我們心動神會。就在于這些經(jīng)歷長期文化建構(gòu)的意象和母題已經(jīng)滲透著文學家、藝術(shù)家對于民族文化的深厚情感和強烈自信。文化自信從來不是孤立的，它存在于我們的生活方式、行為方式、思維方式、情感方式和言說方式，能夠使我們自覺到日常生活的文化蘊涵，這種自覺體現(xiàn)在文藝表現(xiàn)上，就能夠深化日常生活在文藝圖景中的意義和特質(zhì)，從而使作品意蘊深厚。
堅定文化自信，可以為文藝創(chuàng)作增強底氣和中氣。底氣和中氣是藝術(shù)形象感染力的源泉。在一個較長時期，我國包括文藝在內(nèi)的一些文化領(lǐng)域歷經(jīng)歐風美雨激蕩，一些文化產(chǎn)品、文化形態(tài)、文化人格被西方文化所牽引，得了“軟骨病”和“失語癥”，底氣虛、中氣弱，無精打采、失魂落魄，成為文化上的寄宿者、精神上的異鄉(xiāng)人。徐特立說過，任何人都應該有自尊心、自信心、獨立性，不然就是奴才。文藝創(chuàng)作也是如此，失去了自尊、自信和獨立性，就會充滿奴性，成為被奴役的文藝。沒有文化自信、欠缺民族文化主體意識的文藝產(chǎn)品、文藝形態(tài)、文藝人格，根本無法承擔振奮民族精神的重任，當然也不可能成為流傳久遠的文藝經(jīng)典和文藝大家。
擔綱共同價值
杰出的文學家、藝術(shù)家的杰出作品，幾乎都帶有某種程度的“未來性”，體現(xiàn)在創(chuàng)作蘊涵和傾向上就是關(guān)切人類發(fā)展、擔綱共同價值。2015年9月，習近平總書記在聯(lián)合國大會發(fā)言中提出，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”。新時代，是新的高峰，我們站在高峰，矚望未來，理應視野更遠，襟懷更寬，擔當更重。
以人類的名義、以普遍關(guān)懷的名義進行創(chuàng)作，過去，我們或許會覺得西方文學家、藝術(shù)家更是擔綱者，認為他們更具有人類意識和普遍關(guān)懷的價值取向。在新時代，這個擔綱者的角色或許應轉(zhuǎn)到中國的文學家、藝術(shù)家身上。
當前某些西方國家政客極力推行貿(mào)易保護主義，國際關(guān)系領(lǐng)域令世人大跌眼鏡的自私、失信和霸凌，當然并不一定代表一國文化的總體傾向，但卻從現(xiàn)實的層面擊碎了一些西方國家普遍關(guān)懷的文藝鏡像，使西方文藝致力構(gòu)筑的所謂“普世價值”黯然失色。而新時代的中國，卻自覺扛起了構(gòu)建人類命運共同體的大旗。應該說，我們古有大同社會理想，今有全面建成小康社會實踐，推己及人，以文學藝術(shù)的方式構(gòu)建人類命運共同體理念，擔綱全人類共同價值，顯然是更為順理成章的，也是更有底氣和自信的。
作為共同價值的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，著眼于全人類的福祉，著眼于人的解放，是人類命運共同體的基本倫理取向。在文藝創(chuàng)作上，這也意味著一種“共同體文藝”或“新世界文藝”的倡導。共同價值最重要的特性就是“共生”，即“和實生物”，共同價值是全人類共同建構(gòu)的價值，對于所有國家和地區(qū)來說，都具有內(nèi)生性的一面和作為主體參與建構(gòu)的一面。這是其與“普世價值”最大的區(qū)別，“普世價值”是某個霸權(quán)確立一個價值及其闡釋框架，自命其為“普世”，然后在全世界單向度推廣。這實際是一種價值觀上的殖民主義，是文化殖民的內(nèi)核。
早在1827年歌德就提出了“世界文學”的概念，并將其稱為“偉大的聚會”。文學家、藝術(shù)家擔綱共同價值、構(gòu)建人類命運共同體理念，并非歌德的“世界文學”在將近200年后的重演。歌德的“世界文學”，實際是強調(diào)一種文學交流交往的關(guān)系。而我們現(xiàn)在倡導的是在價值倫理層面構(gòu)建的新“世界文藝”，它是一種以“共生”為中心的寫作態(tài)度、思維方式、價值取向、文本形態(tài)，是在21世紀的新時代引領(lǐng)人類探索更好前行之路的“和合文藝”，是“世界文學”的更高階段，將至少作為一個學派推動中國文學藝術(shù)在新時代占據(jù)人類道義制高點和美學制高點。而這無疑是造就杰出文學家、藝術(shù)家的重要條件和優(yōu)勢。
“星星——/將灼在人的心里。/而歌聲呀，/也永遠響動……”
