路遙與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)
自1980年代末至今，《人生》《平凡的世界》等作品的長銷，充分說明路遙的創(chuàng)作有著并不局限于其寫作年代的重要意義。從長遠(yuǎn)目光看，這30余年間，文學(xué)觀念和思潮表象似乎變幻無定，但路遙所堅(jiān)守的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)卻始終是文學(xué)的主流，影響力不曾衰減。由路遙作品所開啟的文學(xué)世界及其間典型人物所面臨的基本生活情境，也足以指稱更為復(fù)雜的文學(xué)和社會現(xiàn)實(shí)。內(nèi)心的詩意和現(xiàn)實(shí)的非詩之間的矛盾沖突，乃是《人生》以來路遙的人物所面臨的基本情境模式。這種模式顯然相通于列文所論的“吉坷德原則”——理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突為其基本特征。個(gè)人面對強(qiáng)大的外部世界，渴望以一己之力扭轉(zhuǎn)乾坤?；虺苫驍』虻没蚴В罱?jīng)驗(yàn)所昭示的結(jié)局不外如是。但在成敗得失之間，藝術(shù)可以以其巨大的力量挽狂瀾于將頹。這便是路遙的作品即便有對生活辛酸的細(xì)致書寫，卻總能使普通的生活充滿澎湃的詩情和生生不息的力量的原因所在。這種力量的核心乃是堅(jiān)信即將展開的未來有著超乎尋常的意義，而個(gè)人雖屬“歷史的中間物”，其對于現(xiàn)在和未來之間的聯(lián)結(jié)作用卻須盡力發(fā)揮。文學(xué)正是在這一意義上，彰顯其作用于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐品格和倫理目的。而有無依托時(shí)代的總體性思想從而獲得朝向未來的精進(jìn)力量，是辨別作家文學(xué)觀念分野的重要維度。
路遙
在總體性的宏闊視域中觀照并書寫日新月異的現(xiàn)實(shí)，肯定性地回應(yīng)時(shí)代的精神疑難，是路遙創(chuàng)作的重要特征。不同于新時(shí)期以降在西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義影響下“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的寫作方式，路遙始終把眼光投向廣闊的外部世界和正在行進(jìn)中的波瀾壯闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會生活，并努力全面、系統(tǒng)而深入地思考社會整體變革之于普通人命運(yùn)的意義。他的作品始終有著寬廣的視野、深刻的思想和巨大的生活容量。即便是篇幅較小的作品，路遙也試圖以小見大?！镀椒驳氖澜纭分袑O少平、孫少安及田福軍三條線索分別表征著變革時(shí)代的復(fù)雜面向和多樣可能，這種可能無疑可以指涉更為寬廣復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)。在他筆下，個(gè)人即便面臨難以克服的重重困境，卻并非孤軍奮戰(zhàn)，時(shí)代精神、地域文化，甚或文學(xué)所開顯的虛擬世界均可成為奮斗的底色和背景，成為個(gè)人可以依憑的現(xiàn)實(shí)或精神家園。
1980年代“個(gè)人”與“集體”的關(guān)系雖無法重返《創(chuàng)業(yè)史》等作品所展現(xiàn)出的緊密狀態(tài)，但個(gè)人仍然不能脫離集體而獨(dú)立完成其人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。新的人物必然與新的時(shí)代互動(dòng)共生，秉有與時(shí)代可以相互定義的重要內(nèi)容。他們是時(shí)代的重要組成部分，擔(dān)荷著時(shí)代的階段性難題并嘗試獲取歷史性的解決方式。路遙小說終極的倫理意義，正是在以想象的虛擬方式，參與并推動(dòng)社會的車輪滾滾前進(jìn)。而相較于對所謂的生活真相的簡單指認(rèn)，以作為社會象征行為的虛構(gòu)作品完成對現(xiàn)實(shí)問題的索解無疑更為緊要。也因此，《驚心動(dòng)魄的一幕》《在困難的日子里》《平凡的世界》等作品雖有對現(xiàn)實(shí)困境的扎實(shí)細(xì)密的書寫，卻仍然洋溢著內(nèi)在的理想主義的情懷，包含著對新的世界的希望和對更為美好的生活形態(tài)的不懈追求。這樣的文學(xué)世界自有一種“高貴的單純和靜穆的偉大”。正因如此，無論身處何時(shí)何地，尚在奮斗中的人們可以從他的作品中獲取不息的前進(jìn)力量，并時(shí)常感受到現(xiàn)實(shí)冰冷的邏輯之外仍有令人心動(dòng)的溫暖和愛。
《平凡的世界》
關(guān)懷底層大眾的喜怒哀樂、悲歡離合，考察他們的命運(yùn)如何在大時(shí)代中獲得根本性變革的可能，是“人民文藝”的重要特征。路遙有極為豐富的底層生活經(jīng)驗(yàn)，那些活在他筆下的普通人物或許便是他的父母、兄弟，他愛他們和他們腳下的土地。他就在他們中間，與他們一道前進(jìn)并深刻地體驗(yàn)到時(shí)代的巨變?nèi)绾胃淖兞艘淮说拿\(yùn)。他在1960-1970年代初因文學(xué)而發(fā)生的個(gè)人命運(yùn)的轉(zhuǎn)換無疑是高度歷史性的，乃是時(shí)代巨大的力量使然。也因此，生活對路遙而言便不僅是獲取寫作原材料的簡單方式，而是如何與普通勞動(dòng)者休戚與共，共同進(jìn)退，在完成對他們生活故事的敘述的同時(shí)，也完成作為作家的自我塑造。因?yàn)樵谒磥?，作家?shí)在只是普通勞動(dòng)者中的一員，不過是以與普通勞動(dòng)者不同的精神方式，完成個(gè)人之于時(shí)代和社會的責(zé)任。他行走在鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)、工礦企業(yè)、學(xué)校機(jī)關(guān)、集貿(mào)市場，力圖縱橫交織地去全面體察千姿百態(tài)的生活。而以文學(xué)的方式參與正在進(jìn)行中的社會實(shí)踐，以充分發(fā)揮文學(xué)的經(jīng)世功能，乃是路遙文學(xué)的重要出發(fā)點(diǎn)。也因此，無論早年的《優(yōu)勝紅旗》《基石》，還是寫作初變之后的《驚心動(dòng)魄的一幕》《人生》，以及其思想和風(fēng)格集大成之作《平凡的世界》，均有著極為明顯的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，涉及不同時(shí)期重要甚至緊迫的現(xiàn)實(shí)問題。而居于其文學(xué)世界中心的，始終是身處底層的普通人。他們置身時(shí)代和精神困頓的深處，是新的時(shí)代所召喚的“新人”。馬延雄為群眾利益甘愿自我犧牲的崇高精神，乃是葆有革命的赤子之心的一代人精神的真實(shí)寫照。高加林的自我奮斗也包含著更為復(fù)雜的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。孫氏兄妹則表征著轉(zhuǎn)型期青年人人生愿景的不同狀態(tài)。而正是在新的時(shí)代和新的人物的交相互動(dòng)中，歷史翻開了新的一頁，并始終朝著更為美好的未來敞開。作為作家的路遙并不自外于這些有著充沛生命力的鮮活人物，他始終將文學(xué)創(chuàng)作視為一種勞動(dòng)，一種與父母的生活勞動(dòng)并無本質(zhì)區(qū)別的生活和生命方式。這種方式要求作家有巨大的情感投入，有對生活的熱情和愛。他在寫作過程中為哪怕一行創(chuàng)造性的文字而付出的巨大的艱苦的努力成就了其作品卓然獨(dú)立的經(jīng)典品質(zhì)。如他眼中的柳青一般，他“始終像燃燒的火焰和激蕩的水流”，力圖將豐富復(fù)雜的日常生活和藝術(shù)家的巨大詩情融匯在一起。他的作家的勞動(dòng)因之區(qū)別于那些僅僅謀求寫作技藝的革新或拘泥于一己之悲歡的與具體生活世界、無窮的遠(yuǎn)方和無數(shù)的人們疏離的閑賞文字。寫作既屬“勞動(dòng)”之一種，也便自然包含著一定的實(shí)踐價(jià)值和倫理目的，包含著時(shí)代包容載重的巨大容量，且可以成為時(shí)代的重要記錄而具有超越時(shí)代的歷史意義。
路遙（右）在陜北農(nóng)村走訪
秉有經(jīng)世功能和實(shí)踐意義的文學(xué)，自然遠(yuǎn)非吟風(fēng)弄月、個(gè)人感懷式的作品所能比擬。出于對歷史范疇的連續(xù)性深刻洞察，路遙并不贊同現(xiàn)實(shí)主義終結(jié)、現(xiàn)代主義必將取而代之的潮流化觀點(diǎn)。時(shí)隔20余年后，在更為寬廣也更具包容性的文學(xué)史視域中返觀新時(shí)期以降文學(xué)思潮之流變，路遙如上觀念的價(jià)值愈發(fā)凸顯。而他對現(xiàn)實(shí)主義的堅(jiān)守，也需要在更高的意義上得到理解。如論者所言，捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義這一成就斐然的重要文學(xué)流派，乃是現(xiàn)實(shí)主義所持有的若干重要原則之一，“滲透著公開地和真誠地為勞動(dòng)人民服務(wù)的愿望”。而把“現(xiàn)實(shí)主義問題提到最重要的地位”，亦是“唯物主義認(rèn)識論”的客觀要求。如若文學(xué)秉有濃重的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，有著從時(shí)代精神總體性角度想象并處理階段性現(xiàn)實(shí)問題的努力，那么，現(xiàn)實(shí)主義所依憑的思想和審美傳統(tǒng)自然是其必然的選擇。從他的文學(xué)領(lǐng)路人柳青那里，路遙認(rèn)識到僅僅滿足于個(gè)人所認(rèn)識的生活小圈子，或者干脆躲在自己的內(nèi)心世界去創(chuàng)作，是不會有什么出息的；也不必拘泥于寫作方法的新變與代際，因?yàn)椤皢栴}不在于用什么方法創(chuàng)作，而在于作家如何克服思想和藝術(shù)的平庸”。路遙的全部創(chuàng)作活動(dòng)說明，具有內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)主義并未過時(shí)，而是仍有著充沛的生命力，有著表達(dá)日新月異的現(xiàn)實(shí)和底蘊(yùn)深厚的歷史的豐富可能，現(xiàn)實(shí)主義是一條廣闊的道路而非窄門。優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品，表征著作家的思想力和認(rèn)識力，他觀察和理解現(xiàn)實(shí)的高度、深度和廣度，以及克服狹窄的文學(xué)觀念和理論視域的能力，最為重要的，還有他能否洞見文學(xué)之“?！倍杏職鈭?jiān)守且不至于被一時(shí)的風(fēng)潮挾裹而去。
“作家的勞動(dòng)絕不僅僅是為了取悅于當(dāng)代，而更重要的是給歷史一個(gè)深厚的交代。”這是路遙類同于柳青的文學(xué)觀念的重要面向。柳青以為，文學(xué)作品的經(jīng)典化，應(yīng)以60年為一個(gè)單元?！镀椒驳氖澜纭烦霭嬷两癫贿^30余年，但其作為1980年代現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典的意義愈發(fā)凸顯。系統(tǒng)梳理并重評路遙寫作的價(jià)值和意義，已成為考校當(dāng)代文學(xué)史觀念限度的重要方式。唯有在更為宏闊的歷史視域中建構(gòu)更強(qiáng)的包容性和概括力，且更為準(zhǔn)確地理解20世紀(jì)中國若干重大問題的歷史意義的文學(xué)史觀念，路遙創(chuàng)作的價(jià)值和意義方能得到更為充分的闡發(fā)。以路遙創(chuàng)作為基礎(chǔ)，既可重新理解柳青、趙樹理等作家作品的文學(xué)史意義，亦可重啟社會主義文學(xué)的若干重要思想和審美空間。當(dāng)下文學(xué)如何突破新時(shí)期以降思想和審美視域的局限，路遙的創(chuàng)作及其核心面向可作重要參照。
