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中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

客家族群與客家文學(xué)
來(lái)源:央廣網(wǎng) | 鐘俊昆  2019年09月19日09:11
關(guān)鍵詞:客家文學(xué)

客家作為一個(gè)族群,其生活的空間版圖既有贛閩粵三省毗鄰區(qū)的區(qū)域性聚居地,這是客家文化形成、傳播與傳承的“主產(chǎn)地”與中心地帶;同時(shí)又有集中居住的分遷地,如廣西壯族自治區(qū)博白縣、四川省成都市龍泉驛區(qū)等“次中心”,還有遍布于湘滇陜黔浙瓊等省的散點(diǎn)居住地。分遷后的客家人一方面融入了當(dāng)?shù)匚幕?,另一方面又保留了客家文化的特點(diǎn),體現(xiàn)在對(duì)外說(shuō)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ),居家則說(shuō)客家話(huà)。與客家人的分布空間和客家文化的傳播特點(diǎn)相一致,客家文學(xué)的重要特點(diǎn)就是“書(shū)客語(yǔ)、作客聲、紀(jì)客地、名客物”,客家文學(xué)作品體現(xiàn)出文化傳統(tǒng)與本土情懷。從族群角度看,客家文學(xué)是屬于客家人的文學(xué),它在漢語(yǔ)寫(xiě)作中突出客家方言載體的運(yùn)用,以客家民系的生存、生活及其環(huán)境為描寫(xiě)對(duì)象,展示客家人的文化特征與精神風(fēng)貌,是有客家文化特色的文學(xué)。

客家文學(xué)的重要主題就是描繪客家遷徙史與生存史??图胰说哪线w通常不是千軍萬(wàn)馬式的統(tǒng)一步調(diào),而是停停走走式的散點(diǎn)分布、居留與多向推進(jìn),甚至倒遷,這是經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)、文化適應(yīng)等多方面因素的綜合反映。

遷徙與居留的時(shí)空展開(kāi)緊緊地捆綁著客家文學(xué)的創(chuàng)作,其成功作品無(wú)一不與客家遷徙史、生存奮斗史相關(guān),或在作品中留下濃重的“中原”印痕。如黃遵憲的《己亥雜詩(shī)》以詩(shī)證史:“篳路桃弧展轉(zhuǎn)遷,南來(lái)遠(yuǎn)過(guò)一千年。方言足證中原韻,禮俗猶留三代前?!敝袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)中的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)、廣東梅州客家人張資平的《沖擊期化石》也把背景設(shè)置成歷代遷徙所造成的客家村落:“劉四妹的祖先和鶴鳴的祖先在千多年前,是嫡親兄弟。文天祥在燕京土牢里作《正氣歌》的時(shí)候,他們也給元兵追逼到這山里來(lái)?!北蛔u(yù)為改革開(kāi)放后第一部客家作品的白?!渡澈訅物L(fēng)情》以較鮮明的客家意識(shí)反映客家地域的動(dòng)蕩生活;廣東譚元亨的“客家三部曲”之《客家魂》從客家教育入手,表現(xiàn)了百年郭氏家族教育世家的曲折變化;廣東程賢章的長(zhǎng)篇小說(shuō)《大遷徙》《圍龍》也以客家家族的變遷為主線(xiàn);江西李伯勇的“客家三部曲”(長(zhǎng)篇小說(shuō)《輪回》《寂寞歡愛(ài)》《恍惚遠(yuǎn)行》)則聚焦客家農(nóng)村精神生活的得與失;四川劉曉雙的“客家血脈三部曲”由表現(xiàn)客家家族傳奇的《滾滾血脈》、反映海外客家?jiàn)^斗史的《英雄血脈》、閩粵贛蘇區(qū)客家人投入紅色革命的《國(guó)家血脈》組成,體現(xiàn)客家人入川拓展、參加紅軍革命斗爭(zhēng)以及海外生存等重大節(jié)點(diǎn)的生命史。福建歸僑張永和以客家人為“傳主”的系列傳記文學(xué)《胡文虎傳》《李光耀傳》等;福建客家人張勝友切入時(shí)代變遷的系列報(bào)告文學(xué)作品;福建劉善群以客家民間故事《葛藤垇》為依據(jù)創(chuàng)作出的同名長(zhǎng)篇小說(shuō),后來(lái)改編成電影《客家葛藤垇》和32集電視連續(xù)劇《大南遷》。以家族史為切入點(diǎn)來(lái)反映客家歷史變遷構(gòu)成了以上客家文學(xué)作品的共同特點(diǎn)。

客家的歷史進(jìn)程自近代到當(dāng)下不斷呈現(xiàn)新的變化。中華人民共和國(guó)成立后的各種改革舉措的實(shí)施,使得客家地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化得以持續(xù)嬗變,鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、固守與流動(dòng)等矛盾劇烈交鋒,促使客家文化產(chǎn)生陣痛、裂變、融合,客家文化在守舊與創(chuàng)新的反復(fù)“拉鋸”“交戰(zhàn)”中呈現(xiàn)出多元性、時(shí)代性、變遷性。

客家人的居住地多為山區(qū),農(nóng)耕色彩很濃,作品中的環(huán)境描寫(xiě)與場(chǎng)景設(shè)置體現(xiàn)出山居特征。如清代廣東梅州李象元的客家詩(shī)作:“白云生處是客家,蔬有蔥葵蔓有瓜。冬至糯收多釀酒,春分雨潤(rùn)早嘗茶?!边@鄉(xiāng)村的景象猶如百年后廣西的客家鄉(xiāng)村情景,當(dāng)代女作家林白的散文《懷想水稻》中就有這樣的畫(huà)面:“水稻在它的秧苗時(shí)代清新而柔軟,它們像一群小姑娘緊緊挨在一起,站立在一汪南方的水中……它們漸漸地在我眼前伸延,這時(shí)候,時(shí)間變成了水稻?!绷职滓怨枢l(xiāng)的人、事、物的回憶為寫(xiě)作視點(diǎn),建構(gòu)了她心中的客家世界。

客家人從衣食住行到歲時(shí)節(jié)慶,從婚喪嫁娶到民間禮儀,在日常生活中有一套獨(dú)特的文化規(guī)制,在客家文學(xué)作品中融入客家族群的生活方式、方言精華、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、家庭制度、宗教信仰等較穩(wěn)定的文化因素,特別是作品中對(duì)客家方言的運(yùn)用和民俗儀式的展演,這一方面強(qiáng)化了族群認(rèn)同,另一方面也是構(gòu)成客家文學(xué)特征的重要依據(jù)。清代雍正年間閩西客家人林寶樹(shù)的《元初一》以客家方言口語(yǔ)來(lái)概括客家人一年的民俗生活,記述客家人生活中的喜怒哀樂(lè)和鄉(xiāng)風(fēng)儀式,展示客家風(fēng)俗畫(huà)卷,是早期客家文學(xué)的代表性作品,對(duì)客家文化的傳播起著重要作用。福建永定客家人廖鴻章的《勉學(xué)歌》:“東方明,便莫眠,沉心靜氣好讀文……剔銀燈,閉房門(mén),開(kāi)口一讀到雞鳴。后生家,這般勤,何愁他日無(wú)功名?!眲t以文學(xué)的方式,既描繪客家青年學(xué)子的讀書(shū)生活,又對(duì)其進(jìn)行勸勉,體現(xiàn)了崇文重教的客家情懷。

客家民俗文化的描繪也有助于作品藝術(shù)魅力的傳達(dá)。程賢章《圍龍》在家族敘事時(shí),主人公梁酉生為生活所迫下南洋,娟妹沿岸苦苦追尋,她的不同心境則以《挽水西流》等十多首客家山歌來(lái)體現(xiàn),最后以《藤纏樹(shù)》來(lái)表達(dá)其愛(ài)情誓言。這些客家山歌的運(yùn)用更好地刻畫(huà)了人物的個(gè)體生命欲求,心理傾訴細(xì)膩而真實(shí),極為生動(dòng)地塑造了客家女性對(duì)追求自由幸福生活的樂(lè)觀(guān)情懷,及其幽怨無(wú)奈、隱忍執(zhí)著的矛盾心理,具有鮮明的客家文化特點(diǎn)。

客家文學(xué)既體現(xiàn)地方人文意識(shí),又彰顯桑梓之情,這種鄉(xiāng)邦之情、家國(guó)情懷是客家文學(xué)所繞不開(kāi)的話(huà)題。

程賢章《圍龍》圍繞著客家人的獨(dú)特建筑“進(jìn)士第”陳家祖屋,展開(kāi)幾代人的坎坷命運(yùn),如描寫(xiě)葉紅等8位客家女子冒著生命危險(xiǎn)為紅軍送鹽,將穿在身上的衣服浸泡著濃鹽水,然后穿梭通過(guò)敵人的封鎖線(xiàn),表現(xiàn)出其非凡膽識(shí)與智慧。陳家后來(lái)下南洋謀生,中華人民共和國(guó)成立后祖屋“分給”當(dāng)?shù)厝罕娋幼。敝粮母镩_(kāi)放后政府將其歸還給陳家,陳家后人歸鄉(xiāng)祭祖,之后將“進(jìn)士第”捐獻(xiàn)給國(guó)家。這反映了客家人秉持中原詩(shī)書(shū)傳統(tǒng),雖不斷向外拓展,仍不忘慎終追遠(yuǎn)、尋根崇祖,銜環(huán)結(jié)草、以恩報(bào)德的傳統(tǒng)美德。這既表現(xiàn)了客家家族在百年歷史進(jìn)程中的艱辛曲折的生命史,又透露出其濃郁的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神。

《圍龍》中寫(xiě)五華縣女紅軍張劍珍被白軍抓去殺頭,行刑前唱了一首客家山歌:“人人喊我共產(chǎn)妹,共產(chǎn)黨來(lái)為大家,紅白總愛(ài)分勝負(fù),白花謝了開(kāi)紅花?!薄皻㈩^好比風(fēng)吹帽,坐監(jiān)好比嬲花園?!毙≌f(shuō)充分表現(xiàn)了對(duì)革命理想的堅(jiān)定信念和視死如歸的英雄氣概,體現(xiàn)了“舍小家顧大家”的家國(guó)情懷,也是客家人所秉持的“修身齊家”的儒家核心理念。

總之,客家文學(xué)的創(chuàng)作與作品兼具家國(guó)情懷與本土特色,既要突出其優(yōu)點(diǎn),又要擺脫它由此帶來(lái)的束縛,把握本土文化精髓,貼近生活,積淀情感,擴(kuò)大視野,用獨(dú)特的個(gè)性化的語(yǔ)言去表達(dá),在中華傳統(tǒng)文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)觀(guān)照下來(lái)理解并突出客家文學(xué)的特點(diǎn),這是客家文學(xué)的未來(lái)走向。

(作者:鐘俊昆,系贛南師范大學(xué)客家研究中心教授)