中國作家協(xié)會主管

內容提要：內蒙古詩歌除了與新詩發(fā)展特質的同一性，還有其特異性。主要體現(xiàn)在草原文化影響下產生的不同思考與表達。草原文化是一種生態(tài)型文化，內蒙古詩歌是草原文化重要的載體，因此內蒙古詩歌也應是一種生態(tài)型詩歌。它的生態(tài)價值主要體現(xiàn)在美學和心理學兩個層面，美學層面主要表現(xiàn)在傳達至善至美的歌謠形式和類“老莊式”的價值圖景，心理學層面體現(xiàn)在色彩的傳遞與草原“異托邦”的記憶建構性。內蒙古詩歌的生態(tài)價值值得被重新挖掘，并且傳承、發(fā)揚。

關鍵詞：內蒙古詩歌 生態(tài)型文化 草原記憶 色彩心理

內蒙古當代詩歌是中國當代新詩在廣袤的內蒙古草原、森林、山川、河流、城市與人群中投下的倒影。兩者不僅在各個發(fā)展階段都有其現(xiàn)象學意義的相似性，也有內在精神的同一性。內蒙古當代詩歌也同樣經歷著注重民族國家的認同和“大我”書寫的“十七年”，涌現(xiàn)出納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫等優(yōu)秀的民族詩人。同樣經歷著1980 年代新詩的狂歡，涌現(xiàn)出趙健雄、阿古拉泰、雁北、蒙根高勒、白濤、張?zhí)炷械纫慌鷵碛絮r明地域特色和主體特征的詩人，同時《詩選刊》和《草原》“北中國詩卷”創(chuàng)立，也在一定程度上引領詩壇風騷。進入1990 年代以后，內蒙古詩歌呈現(xiàn)出多元化的言說風貌，在一定程度上呼應著主流詩壇的個體主義表達，這一風格特點也在隨后的網(wǎng)絡時代被夸大。然而，內蒙古地處北部邊疆，幅員遼闊，不同盟市之間文化差異較大，語言習慣和思維方式駁雜，又造成了內蒙古當代詩歌的豐富性。從語體判斷，內蒙古當代詩歌的主流是漢語詩歌和蒙古語詩歌，從文化背景判斷，內蒙古當代詩歌呈現(xiàn)以草原文化為特色，農耕文化與其并軌共生的狀態(tài)。從寫作族群判斷，內蒙古當代詩歌又可以分為蒙古語詩歌、北方三少民族詩歌、內蒙古東部、西部漢族詩歌等。內蒙古詩歌一方面展現(xiàn)出的是“邊疆”去中心化的書寫形式，另一方面也能覺察出鮮明的時代痕跡。內蒙古詩人很難也很少站在當今詩壇的聚光燈下，但卻絲毫不能掩蓋其獨特的文化和藝術價值。詩從來不能因為一時一人一地的評價而增光或是黯淡，它應該屬于一種極為隱秘而高貴的精神指向。時過境遷之后，那些流行的、現(xiàn)代的語言和技法都將被淹沒，而只有真正“獨特”的詩才可以和人一起留存下來。內蒙古當代詩歌正是有了“同與不同的書寫”，它的存在更顯彌足珍貴。內蒙古詩歌又時常被俗稱為“草原詩歌”，兩個概念的內涵和外延都不完全相同，內蒙古當代詩歌的觸角不僅只摸索草原，還有沙漠、鄉(xiāng)村、城市等等，但這一習慣命名中也昭示著內蒙古當代詩歌的“異質”。的確，在人類越來越注重生態(tài)環(huán)境建設的今天，“草原”本身就構成極具魅惑的空間。

內蒙古當代詩歌不缺乏對農村和土地的深耕式書寫，但更多的書寫還是淋漓盡致體現(xiàn)了各族人民對草原等生態(tài)環(huán)境的精神寄托。內蒙古當代詩歌是哲學的詩，生命的詩，同時也是一種健康、向上的藝術形態(tài)。它可以表達游牧民族的心靈謳歌，也可以是非游牧民族精神寄托之所；可以是草原上的民族賴以生存的家園，也可以是非草原民族的庇佑所。它的文化精神是泛靈的。它追求的生活方式應該是以和諧、共生、互助式的方式。內蒙古當代詩歌除了書寫城市中幽深的思想，更多則是以動物、植物、景物為母題而創(chuàng)作詩歌，具有其獨特的生態(tài)價值。草原上豐富的生命體，綠色、原生態(tài)的環(huán)境給詩人提供了無比廣闊的素材庫，詩人生花妙筆之下，詩歌就成為傳遞生態(tài)美、人性美的蘆管。內蒙古當代詩歌的生態(tài)價值主要存在于兩個方向：首先是美學層面的積極呈現(xiàn)，表現(xiàn)在歌謠式的詠唱和老莊式生命觀的價值建構。其次，詩歌內在的生態(tài)因子會在讀者中形成一種召喚結構，通過色彩詞匯作用于讀者心理，激發(fā)對自然生態(tài)的皈依之情，并逐漸形成儲存生態(tài)記憶的“異托邦”。

一 美學層面的生態(tài)價值呈現(xiàn)

在內蒙古詩歌中，詩和歌的合二為一，顯得熨帖而合適，不論在哪一發(fā)展階段，抒情歌謠式的詩在內蒙古大地上如駿馬般奔騰而來。它們傳遞的信息，一是如浮士德“不停地欣賞美”，一是如莊子“不與之爭”。

其一，內蒙古當代詩歌形式上多采取歌謠式的表現(xiàn)形態(tài)，傳遞對于生活至善至美的歌詠。中國詩教傳統(tǒng)源遠流長，歌謠便是傳統(tǒng)詩教的遺留物?！肮?jié)奏秩序并不是晚期產物，而是由人類最原始的精神能力之一所產生出來的。它也許是人類創(chuàng)造能力最早的表達。人性在什么地方得到發(fā)展，這種節(jié)奏能力便在什么地方與社會團體、與鬼怪信念、與語言一道展現(xiàn)出來?！?它屬于國人童年的記憶，又是內蒙古詩歌常見的形式。歌謠內容通俗、節(jié)奏明快、情感真摯，傳播方式多樣。音樂性和抒情性是歌謠的兩大本質特征。新詩發(fā)展歷史中，為了保持語言本身的獨立性和價值取向，為了迎合新詩的自由精神，“去音樂性”“去抒情”似乎是不可避免的革命綱領。然而有趣的是，直到如今，內蒙古相當一部分詩還依然具有極強的音樂感和樸素的抒情——這是一種笨拙且真誠的堅持。歌謠里，對于草原上景觀的重復謳歌、詠唱，弘揚草原詩歌的生態(tài)意義。重復、強化加深了讀者的記憶，轉而變成一種喚醒，作用于他們的世界觀，有潛移默化的教化作用。簡單即有效，至少龐德也這樣認為：“繼續(xù)音樂訓練與有效地掌握詩歌語言的音樂性是緊密相連的?！?內蒙古當代詩歌少有生僻的字眼，也很少讓人“讀不懂”，流露出的是詩人對于自然的熱愛和對故土的謳歌，對于美麗人生的禮贊和對生命易逝的慨嘆，充滿了純粹而又辯證的思維旋流?！安菰?，從牧人的雙目/伸展開去/ 還是那樣不修邊幅/小河深情地為它/梳理蓬發(fā)/從春到夏/從秋到冬/癡心不改，但/總是那么不如意/ 曲曲彎彎/ 彎彎曲曲”（烏云其木格《小河之戀》）。雪漪《風景線》組詩彈奏的是靈魂的交響樂，孕育的是敖包的情話。在長詩《心訪明珠—勾勒錫林郭勒大草原》中，更用壯闊的筆法勾勒出心中眼里草原的全貌：“天空湛藍成一面?zhèn)ゴ蟮溺R子/ 倒映著游牧人一系列文明的象征/ 終生以草據(jù)守的信念為劍/ 滾滾紅塵開辟鹽堿地的旅程。”不僅雄渾浩蕩，更是氣象萬千。歌謠，重章疊句便于記憶；歌謠中直抒胸臆的表達方式又利于讀者理解?！笆闱椤钡膽B(tài)度使得讀者在潛移默化的習得中發(fā)掘美，從而踐行美，維護美。如：“……天一方/地一方/海一方/茫茫雨中/遠不見青山/近不見村莊/可，美麗的哈素海/晴時是詩/ 雨時是歌/這雨/急是快板/緩是淺唱”（巴特爾《雨中哈素?！罚Υ睾＿@一美麗的景觀，人類顯得渺小且平凡，只有盡情歡歌，才不辜負它繁華中寧靜的美麗。

判斷一首好作品的標準有很多，在不同時代也都會受到當時語境的制約和干擾，讀者的期待視野也會在同一話題中擴大或縮小。但無論文學未來將如何發(fā)展，無論它將變幻多少種色彩，對真善美的挖掘和再現(xiàn)這一使命則不會改變。在歌謠式的表達中，傳達至善至美之音，是內蒙古詩人詩作得以站立的必要條件。內蒙古少有巨型工業(yè)城市，內蒙古詩歌也少有直面城市并進行現(xiàn)代性反思的作品?；蛘哒f，直面人與人構成的森林，遠沒有直面人與萬物同在的自然更為親切。用打碎的語言碎片澆筑成的城堡，遠沒有一條歌謠的河流那樣誘人。謙卑，這幾乎成為內蒙古詩人面對自然的一貫態(tài)度。與萬物對話，無論高空蒼鷹，還是碧野蟈蟈兒，都是對等的生命體，人在其中，自然而然獲得了空前的解放：“……蟈蟈兒在我的陽臺上/唱著舒心的歌兒/彈著心愛的小琴/心兒喲在靈臺上/默念著家鄉(xiāng)/不停地翻騰// 沒有睡意/也沒有詩情/這一夜呀，這一夜……”（齊·莫爾根作、郭永明譯《蟈蟈之聲》）詩人俏皮的口吻與浪漫的姿態(tài)相得益彰，一只蟈蟈兒也充滿了靈性。值得一提的是，沙漠，在不熟知它的人看來，無非是不毛之地和生命的禁區(qū)，但作為草原的背面，沙漠在詩人眼中，也有不同的樣子：“……每逢羊背子煮熟的時辰/牧歌就會膨脹起來/去祭奠駝工悲壯的啟程//對于騰格里 我?guī)缀跬浟怂巧衬??！保ǘ嗲凇厄v格里》）

其二，內蒙古當代詩歌透露著一種老莊式的價值觀，有避世傾向。人與萬物共生，無尊卑長幼。所有生物在一種無為的氛圍下生存，并不計較哪一物種的短長，也不存在誰消滅誰或者必須要進行戰(zhàn)爭、殺戮以決定領土、主權的歸屬，應順應本心，放心享受自然的贈與，就好像詩中的風景。物我兩忘，生死一線間，在草原的懷抱中達到永恒的和諧，這就是草原激發(fā)詩人從而升華出的一類絕境：“……一朵藍花搖曳在風中/倔強而孤獨地挺立/這一切成為生命永恒的背景/天堂/云漂泊依舊/一棵高原上的沙棘/帶著根流浪?！保ㄟh心《在蒙古高原上》）以小博大，是因為小相對于大而言只有形狀之迥異，并無高下之分。在蒼涼的蒙古高原上，沙棘渺小，人亦渺小，所有的悲歡離合也顯得渺小，但即便如此，倔強的姿態(tài)也是在宣告“莫與之爭，則莫能與之爭”。阿古拉泰的詩《像一顆草一樣行走》《淺草上的蹄花》都在試圖講述屬于一棵草的帝國：“有一顆青草 緊緊地/攥住了大地的脈搏?！编嵃步摹恫菰稀方o出了更具體的詮釋：“……真正認識草原的人/自己本身/就是一棵青草。”對生命的體驗，內蒙古詩人充滿著細節(jié)的真實：“……你說說，草原到底有多大/我總在測算/盡可能界定在你后山的前坡/和黃河的北岸/ 界定在我故鄉(xiāng)的坡前、山后/和家住在河槽北邊/ 那個小羊倌放羊的牧場?！保ǜ叨浞摇短柕墓饷⒂卸噙h》）

在寶力格主編的《草原文化概論》一書中，編者指出北方游牧民族原始宗教主要體現(xiàn)在自然崇拜、神靈崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等方面。與中原漢族文化更強調人力的偉大，強調改造自然的主觀能動性不同，草原民族更注重“因勢利導”。同時，草原民族思考生存與死亡等話題，受到薩滿教的影響很大。薩滿教是一種歷史十分悠久的宗教，但它基本流傳于北部邊疆地區(qū)，邊疆地區(qū)的自然環(huán)境存在兩極化表征：要么是廣闊無垠的草原，要么是寸草不生的沙漠。草原里充滿了生命的靈光，沙漠中看似死氣沉沉。一生一死之間，蘊藏著巨大的藝術張力。薩滿教盡管充斥著迷信、非理性的因素，但是“泛神”的世界觀深刻影響了草原各民族觀看世界的態(tài)度。蒙古族崇拜的長生天，東北地區(qū)的靈魂不死、轉世之說，對于神明的祭拜和皈依，使得他們能夠敬畏自然，即便在商業(yè)大潮面前也不會輕易喪失本心。也可以說，薩滿教從宗教已經轉化為一種生命的態(tài)度。敬畏自然，尊重敵人，珍惜生命，同時也不畏懼死亡，成為草原詩人們不必言傳的世界觀。雁北的詩《年輕的樹》：“……面對這樣一株折斷的樹木/ 需要的是一種尊敬的感情/ 忘掉它的傷痛/ 記憶它的年輕?！睂τ谌跣≌叩耐樯踔列蕾p，使得詩人詩作往往流露出一種清新之氣，而這幾乎成了內蒙古詩人的一種本能：“只有那些來自遺傳的、普遍一致的和反復發(fā)生的無意識過程才能稱為本能過程?！?王萬里的《夜宿草原》就傳遞出了生命的禪意：“心，是一座潔白的氈房/一雙眼睛，將通過一顆露珠/打開整個世界。”內蒙古詩人在思考世界時，時常傳遞出帶有靈性的自然哲學觀：“沙地里一只鳥/ 多像守寡的新娘/ 一生只穿一件花衣裳//也許太過傷心/天不亮就烏素烏素地叫著/然后憂郁著衰老//不久 牧羊人發(fā)現(xiàn)/那鳥沉默得像一枚卵石?！?/p>

二 心理學層面的生態(tài)價值

在心理層面上，內蒙古當代詩歌豐富的色彩展現(xiàn)亦給人帶來釋放、舒展之感，是真正屬于自由生命的詩歌。特別是草原書寫，在城市化背景下，正在成為詩人們拼命挽回的失陷陣地，成為生態(tài)記憶的異托邦。

首先，內蒙古詩人在詩歌中善用色彩詞匯，并努力營造一種視覺和心理上的舒適感。北方草原遼遠、空曠，同時以綠色、藍色、白色為主色調。與1980 年代女性詩人如翟永明、唐亞平等人善用黑色或與艾青、北島、顧城等人善用紅色、紫色不同的是，無論是草的綠色、河流的白色還是天空的藍色，以及繁花之色，都是讓人解壓、放松的顏色。帶給人的是一種遼遠而非拘謹?shù)目臻g。草原提供的宏大背景會讓人以更為寬容的態(tài)度對待生活。白色是最純粹的顏色，較之其他顏色更具有擴張性，從色彩心理學來講，白色給人擴張、膨脹、飄忽的感覺?！斑@種因心理因素導致的物體表面面積大于實際面積的現(xiàn)象稱‘色彩的膨脹性’，反之稱‘色彩的收縮性’。”4白色，無論是雪的顏色，還是羊的白色，在內蒙古的雪原上，其實并不涇渭分明，甚至帶給人空前的視覺沖擊：“當落在枯草上的雪/落在/仿佛安了馬達，羊的卷舌上/羊從里到外，就全白了//雪還把山巒/ 漸漸染成更大一群羊//那個牧羊人似乎一動沒動/ 靜等一場白茫茫的大雪/ 穿在身上……”（戈三同《大雪》）同時，潔白的哈達也給人潔凈、澄澈之感：“而白色作為潔凈的表示，……總之，在人們的色彩心理中，白色是亮色最高，最引人注目的顏色?！?綠色是寧靜與和諧的顏色，同時也是典型的環(huán)保色：“綠色在心理學上的意義是堅定性、意志力、微微沉睡的權力，同時也有寧靜與和諧?！?萍子的《過往》中，芳草的綠帶有歲月的痕跡，在生命的年輪中努力傳釋一種優(yōu)美和重量：“如果遺憾只是遺憾/如果心傷只是心傷/如果歲月，果真不會為誰停留/我會掘開一些時間/把過去埋葬//然后，就地站成一塊墓碑，讓/芳草青青, 從腳跟綠上我的發(fā)絲/綠成一棵冬枯夏長的白楊/年輪里，刻滿過往?！彼{色是工業(yè)文明較為珍視的顏色，草原的藍天則更成為國人的聚焦：“藍色傾向于內心的平靜，并且在平靜的心態(tài)下理解生存的意義和對生命整體的追求?！?這幾種顏色在詩歌中參與意義場的建構，同時形成獨特的張力場。蒙古族詩人嘉·巴圖納森《摔跤手贊》中：“在藍色綢緞般的天幕下，/在草綠花紅的夏牧場上?！苯o我們展示的更是一種澄澈的境界，而藍色亦不過是草原的天空最常見的顏色。草原詩歌中的色彩比之其他類型的詩歌更為明麗、繽紛，其原因在于草原本身的豐富性，草原的豐富性給予詩人靈感的同時，也給讀者無限的魅力和期待?！爱斘覀冊诳隙ㄎ膶W是主體的積極心理活動的結果的時候，實際上也就同時肯定了文學的心理活動（創(chuàng)作活動和欣賞活動）中包含著色彩心理的活動?！?

其次，隨著時間的推移，詩人建構的生態(tài)書寫逐漸成為一種“異托邦”記憶圖式。草原詩歌對內蒙古詩人而言，并非給他們營造了一個烏托邦。相對于烏托邦的虛構性與理想主義的精神所指，草原更準確地說是?？滤缘摹爱愅邪睢?。既是真實的場所，同時又是一種被文化確實實現(xiàn)了的烏托邦。真實的草原與記憶的草原結合成曖昧的詩意空間，是草原民族的想象共同體，表現(xiàn)文化審美同一的象限。也與農業(yè)文明中的鄉(xiāng)村一起，成為詩歌中致力表現(xiàn)的“異托邦”。

草原上的民族隨著城鎮(zhèn)化的進程而背離了草原，草原成為了他們的源記憶。成為了他們懷戀的鄉(xiāng)愁的產生，鄉(xiāng)愁則是一種集體記憶的典型范式。草原文化中的草原與黃河文化中的鄉(xiāng)村在都市化進程中都處在逐漸被遮蔽的狀態(tài)，但正因為如此，草原和鄉(xiāng)村在文學記憶中獲得了越來越重的分量。懷念草原，草原逐漸變成集體記憶的文藝符號：“對文化記憶的關注，涉及人類社會得以延續(xù)的本質。在這里，回憶過去，不僅意味著懷舊和鄉(xiāng)愁，更揭示著歷史與現(xiàn)實的微妙關系?！?如賀一新的詩作：“徜徉在這方草原 心中的憂慮不再灰暗/捧起一束芬芳的鮮花/看到了綠色斑斕的萬物/使當年干涸的草原生機盎然/使牧人的生活走進春的色彩/徜徉在這方草原/昔日的渴望不再虛渺/逐水草奔波游牧/已屬于昨日的童話/漂泊不定的氈包/不再是延續(xù)生命的象征/誰說/這里注定是荒蕪/躍動著生機的草原/正譜寫明天新的篇章。”這是有關草原的禮贊，是正生活在草原上的人對于草原的禮贊。實際上，草原詩歌并非只是草原上民族的專利。可以成為所有國人共同的謳歌對象。草原以外的人期盼著草原、想象著草原。草原由一種記憶的重要載體上升為想象的共同體，從而在讀者中間形成一種建構性的記憶。昌耀的詩歌中建構了一個野性文化的草原：“草原新月，萌生在牧人的/ 拴馬樁。在鞍具。在鞍具上的銅劍鞘。/……聽到旋風在浴血的盆地/ 悲聲嘶鳴……”（《草原》）他的詩歌質感來源于對于西部文化，特別是草原文化深刻的體察與揣摩。草原生態(tài)是一種理想的居住模式。以草原為基礎的部落、鄉(xiāng)村，是北部邊疆難以割裂的文化模式?？梢哉f，書寫草原的過程就是回家的過程，正如海勒根那《天如此之近》：“守住一顆蒙古的心能守多久/在鷹羽遁去的杭蓋/守住這片天藍和夢境/能守多久?！辈菰瓕嶋H上已經成為具有普泛價值的質素：“內蒙古詩人持續(xù)多年經營草原意象還意味著，作為原創(chuàng)性的詩歌意象，在山川、大地、太陽以及河流、明月等常見的詩歌意象之外，草原正是此地詩人為中國當代詩歌乃至中國詩歌意象系統(tǒng)提供的新質素。”10

當詩歌建構草原的行為被讀者接納并吸收，草原詩歌就有了變相干預社會的力量?！皻v史形勢建構了集體所共享的記憶，在這些形式中，陳述的印記有時候是在真正的策略之中展開的；它通過修辭來保證史學話語的話用性，這一修辭有一種美學的和情感的影響力。”11當懷念帶有一種痛感時，所書寫的文字就具有拷問心靈的熱度：“是她嗎？我記憶中的故鄉(xiāng)/ 是她嗎？我曾插隊的浩特，/淖兒邊怎么落下了鴻雁…… /是大自然的變遷？還是春姑娘嫁到草原，/如今竟是綠蔭成片?！延洃浟艚o歷史，/夢中家園正在實現(xiàn)……/瞧，鴻雁撥出了層層漣漪。/聽，綠蔭中紅柳正把我呼喚……”白國華的詩歌中，記憶中的故鄉(xiāng)與現(xiàn)實中的故鄉(xiāng)交相輝映，反應了今時今日巨大的變化，念想未來的美好與繁華。李慧蘭的《生命底線》與《醉在草原》兩首詩，前一首以更為奔放的方式謳歌自己心中的那片草原，在她的另外一首詩歌中，則以更為悲愴的方式紀念似乎永遠也無法回去并抵達的草原。于是，有人評價詩人，不僅帶來了牧人的長調，還將我們帶回遙遠的《詩經》時代，提醒我們該如何撿回丟失的記憶。12草原上，憂傷和浪漫的牧歌正徐徐展開：“草原屬馬/馬生來便是草原的四蹄/ 平平仄仄的啼聲/ 自遠古走入馬頭琴弦 只那么輕輕一拉/便醉得地平線搖搖晃晃?！保ㄍ跞肌秾亳R的草原》）

為了尋找內心的草原，詩人們企圖在詩中建構記憶，這種建構的方式帶有鮮明的主觀性，也顯得勉強和脆弱?！叭后w與空間在象征意義的層面上構成了一個有機共同體，即使此群體脫離了它原有的空間，也會通過對其神圣地點在象征意義上的重建來堅守這個共同體?！?3衛(wèi)平的詩《老?！分?，所充斥的就是這樣一種濃重的哀傷，其實不僅是“老牛”找不到回家的路，歸人面對著物是人非的現(xiàn)在，也同樣無所適從。懷鄉(xiāng)病真正的尷尬在于永遠懷念且無法真正歸鄉(xiāng)。然而，內蒙古詩人的努力在于，當草原記憶成為集體記憶范式中重要的部分，他們的草原書寫甚至生態(tài)詩學就負載著重要的使命。“盡管我們確信自己的記憶是精確無誤的，但社會卻不時地要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事件，而且還要潤飾它們，削減它們，或者完善它們，乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實都不曾擁有的魅力?！?4詩人筆下的草原，不僅是記憶，更是再現(xiàn)、喚醒的理想草原生態(tài)，不僅記錄草原的歷史，而且是對草原進行藝術刻畫。

結 語

內蒙古當代詩歌是草原文化的載體，草原景觀之美，物種之多元，生態(tài)之獨特，已經深刻影響到當代人的生活。內蒙古詩歌因其生態(tài)性而應該備受矚目，草原詩歌也應該成為詩歌研究的重鎮(zhèn)。內蒙古當代詩歌是追求平衡態(tài)的詩歌。平衡，既是傳統(tǒng)美學中重要的法則，也是生態(tài)文明中一項重要的指征：“結果是，舊和新、建設和破壞、美和丑在經過相對化之后，都變成了近乎無意義的范疇。藝術和反藝術合而為一（后者不僅用在達達主義的論戰(zhàn)意義上，還用于指稱種類驚人的媚俗藝術品）。危機似乎已成為任何有意義藝術活動的重要標準，而靜態(tài)平衡正是這種危機最容易為人察覺的方面?！?5在內蒙古人的生活中，并非沒有沖突，草原上，也并非只有詩情畫意，也有掙扎在風雪中的嘶鳴和朝向明天的吶喊。但草原文化還是賦予了內蒙古詩人一種與生俱來的浪漫屬性，正如胡笳的粗糲悲壯、馬頭琴的悠揚哀傷、呼麥的空靈闊大、長調的婉轉醇厚。種種的張力之下，詩是內蒙古人的一類重要的文化符號，詩中對于生態(tài)美的勾勒和建構，則是內蒙古詩人對于世界有力地介入和有效的“平衡”?！懊恳粋€心理活動領域都趨向于一種最簡單、最平衡和最規(guī)則的組織狀態(tài)?！?6荷爾德林著名的詩句“人，詩意地棲居”一直是理想化的生活態(tài)度，在工業(yè)化的今天，去哪里尋找詩意，不至于讓它成為遠去的童話號角，成為遙遠的憧憬則更讓我們思忖。實際上，所謂的“詩意”棲居，無非就是給自己尋找到原初的釋放狀態(tài)。人類無數(shù)的歷史和現(xiàn)在雙重辯證之下，只有生態(tài)文明才真正和人類文明發(fā)展的方向同軌，只有深入挖掘生態(tài)的美感以及與現(xiàn)代生活的契合度，才能真正達到身心的解放。實際上，內蒙古當代詩歌正在努力踐行并營造這樣的氛圍，也是真正致力于“詩意棲居”的詩歌。面對這樣一類擁有生態(tài)價值的詩，挖掘詩人的有意或無意并不重要，重要的是，在顯性和隱性的生態(tài)狀貌面前，其生態(tài)價值也必須被重新挖掘、估量，并且傳承、發(fā)揚。

注釋：

1 [德] 瑪克斯·德索：《美學與藝術理論》，蘭金仁譯，中國社會科學出版社1987 年版，第245 頁。

2 [美] J·蘭德：《龐德》，潘炳信譯，中國社會科學出版社1992 年版，第20 頁。

3 [瑞士] 榮格：《榮格文集》，馮川、蘇克譯，改革出版社1997 年版，第3 頁。

4 5 [日] 淹本孝雄、藤泯英昭：《色彩心理學》，成同社譯，科學技術文獻出版社1989 年版，第39、22 頁。

6 7 [德] 哈拉爾德·布拉爾姆：《色彩的魔力》，陳兆譯，安徽人民出版社2003 年版，第91、38 頁。

8 黃浩：《文學色彩學》，延邊大學出版社1990年版，第42 頁。

9 燕海鳴：《集體記憶與文化記憶》，《中國圖書評論》2009 年第3 期。

10 崔榮：《風雨中生長的草原詩歌——內蒙古詩歌70 年初論》，《內蒙古七十年詩選》，阿古拉泰主編，內蒙古教育出版社2017 年版，第949 頁。

11 [瑞士] 克勞德·伽拉姆：《詩歌形式、語用學和文化記憶——古希臘的歷史著述與虛構文學》，范佳妮譯，北京大學出版社2017 年版，第5 頁。

12葉永剛：《寫在馬背上的詩稿—李慧蘭詩作讀后感》，《又見彩虹》，李慧蘭著，內蒙古人民出版社，2009 年版，第5—6 頁。

13 [德] 楊·阿斯曼：《文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學出版社2015 年版，第32 頁。

14 [法] 莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海人民出版社2002 年版，第91 頁。

15 [美] 馬泰·卡琳內斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，譯林出版社2015 年版，第160 頁。

16 [德] 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g與視知覺》，滕守堯、朱疆源譯，中國社會科學出版社1984年版，第37 頁。

[作者單位：內蒙古大學文學與新聞傳播學院]