詩意的另一重呈現(xiàn) ——沙冒智化詩歌的審美意象研究
中國詩歌的神奇魅力就在于對生活物象的打磨和書寫。放大物的能量,并把自己的情感寄托于物,這是當(dāng)代部分少數(shù)民族詩人開辟的又一路徑。對于這些詩,我們?nèi)舨患右约?xì)讀,就無法領(lǐng)悟其所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力??v覽21世紀(jì)的中國當(dāng)代詩壇,不難發(fā)現(xiàn),當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的確達(dá)到了一種巔峰狀態(tài),詩人們秉持先鋒精神,并不斷超越自己,同時又堅(jiān)守都市化、民族化的創(chuàng)作立場,推陳出新,尤其是在表現(xiàn)青年人思想情感方面更趨向于藝術(shù)化,他們通過審美意象的建構(gòu),彰顯詩歌文本應(yīng)有的亮麗與豁達(dá)。這一點(diǎn),年輕的藏族詩人沙冒智化以多重審美意象為鋪墊,注重表現(xiàn)審美意象所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值,創(chuàng)作出一首首既堅(jiān)硬質(zhì)樸又浪漫飄逸的抒情詩,呈現(xiàn)了當(dāng)代抒情詩歌的另一重美。
從沙冒智化的詩集《光的紐扣》(作家出版社,2019年版)中發(fā)現(xiàn),建構(gòu)獨(dú)特意象是其所有詩歌呈現(xiàn)的最大亮點(diǎn)。從詩的結(jié)構(gòu)層面而言,審美意象是其詩歌的精神所在,這些意象都體現(xiàn)著中國美學(xué)的無限魅力。中國美學(xué)認(rèn)為:意象是中國美學(xué)的基本范疇。整個中國美學(xué)體系可說是以此為中心而展開的,舉凡比興、興象、意境、境界、形神、情景、虛實(shí)、隱秀、文質(zhì)等范疇都從不同層面、不同角度說明意象,而沙冒智化的詩真是通過多重意象來言說他的情感世界與生活哲理。
石頭是人類社會進(jìn)入文明代際的標(biāo)志,從舊石器時代到新石器時代,標(biāo)志著人類智的飛越。中國文學(xué)對石頭的書寫歷久而彌新,《紅樓夢》從“石頭記”拉開序幕,講述中國封建社會悲歡離合的故事?;貧w大自然,無處不在的石頭是最普遍的構(gòu)成元素:筑成路的石頭,人們感受它的奉獻(xiàn)精神;商柜中的石頭,人們感受它的藝術(shù)審美;刻成六字真言的石頭,人們感受其散發(fā)的信仰光圈;沉在河底的石頭,人們看到其助水濺起的浪花等。對石頭的多層面的書寫,呈現(xiàn)了詩人沙冒智化的智慧與敏銳,這是心對物的感知。中國美學(xué)認(rèn)為,物成為審美對象,并進(jìn)而成為藝術(shù)創(chuàng)造之題材之物;心是進(jìn)入審美,才成為進(jìn)入藝術(shù)思維的藝術(shù)家的心。
沙冒智化的詩基本上都涉及石頭或與石頭有關(guān)的建筑,題目中直接出現(xiàn)石頭的有7首。而一些詩中,石頭體現(xiàn)的是一種施舍精神與慈悲情懷,比如《重生的約定》中詩人說:“把黑夜披上身,肉體綁在天葬臺上/撕爛自己,托給神鳥/寄去世外的宇宙/把血脈注射給石頭”。天葬是藏族習(xí)俗,其體現(xiàn)出一種施舍精神與對死亡豁達(dá)的瘋狂,把肉身撕爛給神鳥,把血脈注射給石頭,這本身是人回歸自然的“齊物”思想。莊子在《秋水》中主張“齊物我,齊生死,齊貴賤”,宣稱“天地與我并生,而萬物與我為一”。這首詩無疑體現(xiàn)著生命回歸自然的豁達(dá)。而在《到了盡頭不要回來》中,他進(jìn)一步寫到“吃著一口泥土/心化為石頭/你可以種進(jìn)花里/自稱是石頭”。這是對自然的一種親和,心化為石頭隱喻其堅(jiān)硬與不屈的人格。在這里,石頭的精神價(jià)值就是詩人的精神所在,很顯然詩人是贊賞石頭的。萬瑪才旦小說《嘛呢石,靜靜地敲》中體現(xiàn)了藏族人對石頭的崇拜。
在中國文化中,月也充滿了人類學(xué)的意義,中國古典詩歌中,留下了許多詠月的詩詞:如杜甫的《望月》,蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》等,中國古人的詠月詩常以借月抒懷或借月憶情為書寫方式,傳達(dá)著對月的不同情懷。
自古以來,月以它的永恒性穿越歷史云煙,散發(fā)著詩意的光環(huán),成為古今詩人不斷歌詠的對象。除了石頭,月也是沙冒智化詩中頻頻出現(xiàn)的意象。在生活中,月最容易觸動人的情感。月在沙冒智化的詩中是以三重情感言說的:一是以月喻個人身世的孤獨(dú)。以月書寫孤獨(dú)是對中國古典詩歌經(jīng)驗(yàn)的繼承,李白《靜夜思》是以月表現(xiàn)孤獨(dú)與凄涼,這一經(jīng)驗(yàn)化創(chuàng)作我們能夠從沙冒智化的《世外詩行》中得以體會。這首詩中詩人說:“擺在夜空流星花園里/孤單度過一夜/月光的碎片上沾滿/未寫完的一首詩”。詩人是寫自己夜晚的孤獨(dú),這種孤情也熔鑄成了他的才氣。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說:用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的主要途徑便是尋找一個與此情感相吻合的客觀對立物,借以傳達(dá)出主體的情感指向。這些客觀對應(yīng)物亦即藝術(shù)意象大都具有明顯的特征,沙冒智化正是以孤月抒發(fā)孤情的。
二是以月喻愛,這層寫意可以從短詩《白色夢》中得以佐證。這首詩僅僅六句,就生出了一個浪漫的愛情故事,詩人說“水中有一個月亮,彎彎曲曲,/一條小魚抓著她的辮子,/把她拉進(jìn)屋里”。月在這里已經(jīng)是一個美貌女子的形象,沒有豐富的想象,就很難吐出這樣類似于動漫的愛情詩句。月在中國古代本身包含著多重愛情悲劇,“嫦娥奔月”成為后世吟誦的愛情悲劇佳話,所以,以月喻愛的手法在作者這里并不是東施效顰,而是一種經(jīng)驗(yàn)的借鑒。詩真的是要有情感,否則就不會寫得如此浪漫,沙冒智化的詩中,明顯地能夠感受到宗教信徒的那種自由與浪漫,所以在《世外詩行》中詩人最后說“把心關(guān)進(jìn)籠子,閉目誦經(jīng)”,這又是另一重人生境界。
三是對月的崇拜。中國古代的神話中,留下了關(guān)于日神和月神崇拜的記載,月的圓缺,使古代的中國人掌握了準(zhǔn)確的時間。不難發(fā)現(xiàn),沙冒智化借用月的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的意義,寫下了許多關(guān)于月亮崇拜的詩,體現(xiàn)著他的自然情懷。我們可以從《圓臉》《古音》《我不相信夜是黑色的》等詩中感受到。
沙冒智化將他的詩集起名為《光的紐扣》,這就不得不讓我們?nèi)ニ伎肌凹~扣”這個神秘意象背后生成的意義。這部詩集中,出現(xiàn)紐扣的詩不足10首,但詩集命名為《光的紐扣》,可見紐扣在詩人心中隱藏的分量。
紐扣的普遍意義是幫人縮緊衣衫,防止不修邊幅、沒有規(guī)則。細(xì)心思慮,紐扣何嘗不是人生的起點(diǎn),扣好第一枚紐扣是走好人生第一步的關(guān)鍵,紐扣也可以是人生事業(yè)開始的符號,是環(huán)環(huán)相扣的業(yè)績鏈條。這個意象的建構(gòu)可以說凸顯了詩歌的當(dāng)代性價(jià)值。生活中,人出門做事之前必須先扣好紐扣,穿戴整齊,這是人品德修養(yǎng)的見證,因此儒家說:“出門如見大賓,使民如承大祭”,這是仁德修養(yǎng)的又一方面。他建構(gòu)的紐扣意象對讀者的啟發(fā)是:保持你堅(jiān)強(qiáng)的秉性,樹立你堅(jiān)定的信念,走好人生的第一步,懷著柔情和救贖之心,有擔(dān)當(dāng)?shù)挠職?,你才算扣好了紐扣。
沙冒智化詩中還有鴿子、花、水、露、山等許多值得研究的審美意象,可以說是物的文化能量的發(fā)現(xiàn)者,同時也是物的文化內(nèi)涵的書寫者。