紀(jì)念徐梵澄誕辰110周年：塵絕邈難追 奮起期后學(xué)
1986年春，徐梵澄先生賦詩(shī)《為魯迅先生逝世五十周年紀(jì)念》。其詩(shī)末句有云：“塵絕邈難追，奮起期后學(xué)?！痹?shī)篇重溫，感慨萬(wàn)千。今年是徐梵澄先生誕辰110周年，而他離開(kāi)我們也快20年了。我常想，如果有一條精神線索的話，那么可以說(shuō)，他之于我們，正如魯迅之于他。這道理明了，即只有“后學(xué)”繩繩，方可薪火相傳。
今年，我們成功地舉辦了兩次“徐梵澄先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，有一批青年學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域出發(fā)，進(jìn)入梵澄先生精神哲學(xué)之不同的“原田”。實(shí)情也會(huì)是這樣，果若他們能夠嘗鼎一臠，接軌繼武，將來(lái)必會(huì)卓然成家。但是有一個(gè)前提條件，那就是必須要從“知識(shí)”邁向“精神”。這“精神”，不是“知識(shí)”與“物質(zhì)”對(duì)舉的精神，而是將其包舉，為一元之二元或多元。而這一元，又是一整體生命，如說(shuō)一宇宙知覺(jué)性等。
“這是一種永不凅渴的泉水，沒(méi)有汲桶放下去不能滿汲著黃金和珠寶上來(lái)。”這是1935年，鄭振鐸為梵澄先生所譯《蘇魯支語(yǔ)錄》“序言”中引用的尼采詩(shī)句，他感嘆道：“這部譯文是梵澄先生從德文本譯出的，他的譯筆和尼采的作風(fēng)是那樣的相同，我們似不必再多加贊美?！笨少F的是，青年徐梵澄并未將尼采大化或神話，他說(shuō)：尼采的意義“當(dāng)能使我們更為‘真理’‘真知’而奮斗；正如在旅行的長(zhǎng)途中偶爾發(fā)現(xiàn)一兩片小標(biāo)志，指示前人曾此經(jīng)過(guò)，則當(dāng)能更勇力前行，而且突過(guò)以往的限度”。“一兩片小標(biāo)志”“突過(guò)以往的限度”，與晚年的評(píng)價(jià)一貫，他說(shuō)尼采的思想，不過(guò)是高出常人“一個(gè)頭地而已”。這種識(shí)度，足覘譯者的少年老成。
青年徐梵澄一直為魯迅的理想所激勵(lì)所驅(qū)使，有著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)。魯迅在1907年寫的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》篇首引言便是尼采的話：“求古源盡者將求方來(lái)之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠(yuǎn)矣?！彼_(kāi)篇即云：“蓋人文之留遺后世者，最有力莫如新聲?！藏?fù)令譽(yù)于史初，開(kāi)文化之曙色，而今轉(zhuǎn)為影國(guó)者，無(wú)不如斯。使舉國(guó)人所習(xí)聞，最適莫如天竺?！蔽覀兺耆梢酝茢啵』乇税罟爬系拇蠼?jīng)大法，是梵澄先生早已立下的宏愿。果然，他在抗戰(zhàn)勝利以后實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，飛赴印度講學(xué)。郭沫若在他臨行時(shí)曾諄諄囑托“要取真經(jīng)回來(lái)！”其時(shí)梵澄先生36歲，正與玄奘西行的年齡一般。
梵澄在泰戈?duì)枃?guó)際大學(xué)講學(xué)期間，于1947年，從梵文譯出《安慧〈三十唯識(shí)〉疏釋》，并撰寫《〈唯識(shí)二十論〉鉤沉》。于1949年，編寫梵漢字典《天竺字原》（遺失）。于1950年，前往貝納尼斯（今瓦拉納西）重修梵文，并先后譯出印度圣典《薄伽梵歌》和《行云使者》（又譯《迦里大薩》）。二書(shū)出版（1957年）以后，唐君毅先生得之并大加贊賞，說(shuō)：“日來(lái)匆匆。唯拜讀尊譯《薄伽梵歌》譯序一篇。先生平章華梵之言，一去古今封蔀之執(zhí)，感佩何似！弟在昔年亦嘗有志于道，唯皆在世間知解范圍中逞臆揣測(cè)，舊習(xí)殊難自拔。視先生之棲神玄遠(yuǎn)，又不禁為之愧悚。”
1951年初，梵澄先生來(lái)到印度的室利阿羅頻多學(xué)院，院母“密那”氏（1878—1973）接待了他。她對(duì)梵澄先生說(shuō)：“留下來(lái)吧！我們的研究院成立一個(gè)華文部，你把中國(guó)文化介紹過(guò)來(lái)，把阿羅頻多介紹到中國(guó)去！”于是，梵澄先生在學(xué)院一駐就是27年。20世紀(jì)50年代，梵澄先生翻譯梵文古典《奧義書(shū)》50種，并阿羅頻多英文著作多種，如《神圣人生論》《薄伽梵歌論》《綜合瑜伽論》和《社會(huì)進(jìn)化論》等，還有院母的法文語(yǔ)錄《母親的話》多種。60年代，他開(kāi)始向印度和世界介紹中國(guó)文化菁華，以英文或著或譯若干種，有《小學(xué)菁華》《孔學(xué)古微》《周子通書(shū)》《肇論》和《唯識(shí)菁華》。70年代，他著力于文化精神的對(duì)話工作，有三大古典思想之比勘會(huì)通的《玄理參同》。
在翻譯他國(guó)經(jīng)典和介紹吾華寶什的過(guò)程中，梵澄先生始終立穩(wěn)中國(guó)本位立場(chǎng)，他對(duì)中華傳統(tǒng)文化充滿了深沉的肯認(rèn)和飽滿的摯愛(ài)。如他在《薄伽梵歌論》“案語(yǔ)”中說(shuō)：“論博大為萬(wàn)世法，終無(wú)過(guò)于孔子?！痹凇缎W(xué)菁華》“序言”中說(shuō)：“根據(jù)過(guò)去的發(fā)展來(lái)判斷，基于一種文字形體的語(yǔ)言，可延續(xù)的時(shí)間更為長(zhǎng)久。一個(gè)不斷向前行駛的永恒的舟楫所傳送的牢靠的知識(shí)——無(wú)論是物質(zhì)的還是精神的——可以是人類之最大的保護(hù)者?！痹凇缎韰⑼分姓f(shuō)：“此書(shū)末段提出了宇宙本體之悅樂(lè)一方面……但說(shuō)此宇宙本原之‘真’即是‘樂(lè)’，這是印度的獨(dú)創(chuàng)……此只可求之于孔子之‘仁’中，可謂2500余年前，孔子已勘破之秘密。但未此以為教，凡人所謂仁與義，是下推了一層，要上到體會(huì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物皆寓乎一大‘仁’中，則‘阿難陀’出現(xiàn)?！?/p>
1978年底，梵澄先生69歲，他離開(kāi)印度，回到祖國(guó)。而這年紀(jì)正與孔子還鄉(xiāng)的歲數(shù)契合， 1979年初，梵澄先生來(lái)到北京。根據(jù)老友馮至叮囑，梵澄先生著實(shí)讀了一陣子馮至所開(kāi)出的書(shū)單，有這樣的心得：“今之為哲學(xué)界及普通思想著想，更于當(dāng)今之局勢(shì)下，充分發(fā)揮唯物論思想至于其極，是唯一路途，而且在這基礎(chǔ)上建立新底更深遠(yuǎn)底哲學(xué)，由于以此觀點(diǎn)而研究而考驗(yàn)以往東西派哲學(xué)，正大有發(fā)揮余地?！?/p>
于此要換一副“觀念”的眼鏡，就是要以“知覺(jué)性”或“力”的概念，來(lái)看待物與心（靈）的區(qū)別。果若二者各自擴(kuò)大，而“至于其極”或“至于其大”，則合一。正如梵澄先生在《老子臆解》中說(shuō)道：“而至大（極）者必在遍處，遍無(wú)不在，遍無(wú)不往也……然大者非多而為一，必還于自體而為一?！?/p>
梵澄先生將自己的《陸王學(xué)述》稱之為“一系精神哲學(xué)”。筆者也在崇文書(shū)局版的繁體《老子臆解》“再版后記”中說(shuō)：是書(shū)乃“通釋之作……是用了精神哲學(xué)的眼光，超別異，求會(huì)通，因?yàn)槲锢碚胬硎且?，而精神真理亦是一。其與知（認(rèn)）識(shí)論即對(duì)概念的讀解不同，它是對(duì)真實(shí)（理）的觀照。此‘真實(shí)’，乃多為深沉的心理經(jīng)驗(yàn)，故此學(xué)也被稱之為實(shí)用心理學(xué)”?！皩?shí)用心理學(xué)”，也即是實(shí)踐學(xué)，亦如康德所說(shuō)：實(shí)踐理性高于理論理性。而這“實(shí)踐”過(guò)程，非是指實(shí)體性的對(duì)象，而是指功能性的程度，即從“低等知覺(jué)性”向“高等知覺(jué)性”轉(zhuǎn)化，它的目標(biāo)是“教養(yǎng)”，是“君子”，這就是魯迅“立人”“改造國(guó)民性”的理想。這一“理想”不含物化的功利，是一“純粹理想”（康德），它要造就的是“完善的人”，而“完善的人”也是“天國(guó)的孩子”?。ê绽死兀┻@就是中、西、印三大文化“神圣之泉”處之共同的“天人之論”。
1999年，是梵澄先生與我們相處的最后一年。他留下最后的短文，是為族侄編寫的《石鼓文書(shū)法》作的“序言”，其末句：“……因敘述淵源之所自。且進(jìn)三言曰：‘守傳承，求進(jìn)步，多讀書(shū)?！苑菜渍Z(yǔ)。學(xué)固無(wú)止境也?！标P(guān)思后起，期望殷殷。他留下最后的詩(shī)文，是《國(guó)慶二首》，前詩(shī)末句：“瀛海具瞻新約劑，崢嶸歲月啟長(zhǎng)途。”后詩(shī)末句：“周宜過(guò)歷秦何羨，大衍弘開(kāi)億兆春?！薄８Ｗ鎳?guó)，一往情深。他留下最后的話頭，是“儒家真好！中國(guó)文化真好！”——醍醐灌頂，浹骨淪髓。今天，在他110周年誕辰之際，筆者嘗試著對(duì)他作一極簡(jiǎn)約的概括，那就是：在整個(gè)20世紀(jì)，沒(méi)有一個(gè)人像他那樣，將中、西、印三大古典思想菁華融合與擢升得那么深入，并且，他一生都在踐行著儒家的理想，他確信那理想也是人類進(jìn)步的方向。
筆者在《徐梵澄傳·緒言》中寫到的：“我們未能窺其背影，已沒(méi)于遠(yuǎn)方?！钡?，“我們能見(jiàn)其足跡，仍清晰可辨”。其實(shí)，“后學(xué)”只要能鍥而不舍，前進(jìn)不已，就一定會(huì)有“見(jiàn)到其人”的那一天——因?yàn)樗先思胰允窃谌ネ吧袷ブ钡穆吠旧稀?/p>
