民間傳說如何進行童話再造
民間傳說的意義何在？千百年的流傳和生生不息必定有其深刻的根源，那就是，民間傳說是對人類基本愿望的訴求和滿足。這些故事口耳相傳，共同形成了無文字社會的文學(xué)，是人類社會的“童言”，它們以幻想為特點，但又與現(xiàn)實相勾連，對真實的人生和人類心底的訴求做出了最好的詮釋。
民間故事、傳奇故事，包括寓言故事，大多是以奇異的語言和象征的形式，講述充滿幻想的敘事體故事，都可歸為童話的一種，更是童話創(chuàng)作的豐富來源。然而，如何讓古老故事重新生根發(fā)芽長成參天大樹，民間傳說如何進行童話再造，還需要進一步討論。
在“老神仙”系列中，《糊涂仙兒灶王爺》的創(chuàng)作靈感來自于民間故事《灶王爺上天》，《糊涂仙兒土地爺》脫胎于《白蛇傳》，《福星歪照小笨仙》的靈感則來自于《小三分家》。本雅明曾言，人們口口相傳的經(jīng)驗是所有講故事的人都要汲取養(yǎng)分的源泉。顯然，在這個將民間傳說進行童話再造的文本實踐中，在尊重民間傳說的原汁原味，尊重民間傳說特殊的審美效果，即強烈的故事性、趣味性和游戲精神方面，包括尊重民間傳說講故事的藝術(shù)和構(gòu)思技巧，即保留講故事的人的語氣，保留濃厚的口頭文學(xué)的色彩等方面，“老神仙”系列均做出了讓人夸贊的繼承。
當然，將類型化的民間敘事、一種集體創(chuàng)作再造為個人的文學(xué)創(chuàng)作，應(yīng)進一步合理和豐富故事情節(jié)，在題材上有新開拓，在主題思想上有新探尋，在風(fēng)格上有新的再造。民間敘事只注重情節(jié)推進，而不關(guān)心作品本身的藝術(shù)性，但童話作為一種創(chuàng)造性的文學(xué)再造，需要更為細膩的文學(xué)表達。
比如，《糊涂仙兒灶王爺》基本對《灶王爺上天》完全進行了再造。雖然背景還是臘月二十三灶王爺上天，但作家把土地爺、風(fēng)神、雨神、雷神等傳統(tǒng)民間故事中的一個個神仙形象拉進故事，豐富了“灶王爺上天”的情節(jié)線索，呈現(xiàn)出了更細膩和更具文學(xué)性的表達方式。
比如，民間傳說要求愉悅，有趣，吸引人，能引起共鳴，單純以娛樂為目的，但童話再造則需要寄寓意義，賦予更開闊的天地。由此，民間傳說沒有細節(jié)描寫和心理描寫，重在情節(jié)的敘述和結(jié)果的出現(xiàn)，而童話再造需要豐富和有層次的細節(jié)描寫、環(huán)境描寫和心理描寫。在語言方面，民間傳說的語言體現(xiàn)出口語化、大眾化、趣味化的特征，有生活的樸實的氣息，而童話創(chuàng)作應(yīng)該是一種文學(xué)的語言，表達更細膩、精致，即使是以給孩子講述的口氣，也應(yīng)該體現(xiàn)動人、親切和詩意。在想象的層面，民間傳說的荒誕與魔幻之氣，在童話創(chuàng)作中應(yīng)減少奇幻的氛圍，取而代之的，是與現(xiàn)實相結(jié)合的理想想象。
應(yīng)該說，“老神仙”系列在以上三點均做出了有意義的嘗試，民間傳說的幻想性、荒誕性，對真善美的追求，典型的形象和愛憎分明，對兒童心理的滿足，語言的自然、形象和親切，都是文本顯著的特點。當然，在更具文學(xué)性的敘事表達，對作品主題更為寬闊的探索，包括如何讓文本呈現(xiàn)出動人的詩意等方面，期待作者進一步的呈現(xiàn)。
