“黃河十四走”背后的故事 ——以民間藝術(shù)記錄黃河文化
團隊在位于河南省三門峽市的仰韶村遺址考察
為了教學工作、收集素材并建立民間美術(shù)理論，中央美術(shù)學院民間美術(shù)系的創(chuàng)辦者楊先讓于1986年年底開始組隊行走黃河。由專家學者組成的團隊連續(xù)4年14次行走黃河沿岸，足跡遍布青海、甘肅、寧夏、陜西、山西、河南、河北、山東8個省（區(qū)），該壯舉被稱為“黃河十四走”。
近日，“黃河回響——《黃河十四走》藝術(shù)回顧展”在京舉辦，“黃河十四走”的親歷者共同研討、挖掘中華民族黃河文化的價值內(nèi)涵。
為貫徹落實習近平總書記重要指示精神，保護、傳承、弘揚黃河文化，推進黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護，深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，由廣西師范大學出版社和建投書局主辦的“黃河回響——《黃河十四走》藝術(shù)回顧展”于近日在京舉辦。二十幾年前臺灣漢聲雜志社出版的《黃河十四走》，由廣西師大出版社在大陸首次出版，受到讀者的廣泛關(guān)注。
庫淑蘭剪紙——花轎
30多年前，我的父親楊先讓在中央美術(shù)學院創(chuàng)建了民間美術(shù)系。為了建立基礎(chǔ)教學理論，他組織同事、學生、朋友們成隊，在1986年到1989年間，對黃河流域的民間藝術(shù)作了為期4年多的實地考察。當年參加考察的教授有靳之林、馮真等人，年輕教師呂勝中，研究生喬曉光，本科生劉長春等，陸續(xù)加入隊伍的還有美國教授葉蕾蕾，以及畢業(yè)后參加工作的張彤，藝術(shù)家陳開民等等。當年已經(jīng)在中央工藝美術(shù)學院工作的我也多次跟隨在隊伍中。幾年中的寒暑假和課余時間，我和父親一直在外奔波，收藏、拍照、記錄成為我們的重要工作，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)梳理成冊。
當年之所以選擇考察黃河流域的民間藝術(shù)，最大的原因是基于黃河在中華民族文明發(fā)展史上的重要地位，而民間藝術(shù)正是黃河文明的具體顯現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，值得高興的是，當下社會對中華傳統(tǒng)文化有了全民重視的自覺性。
當年，楊先讓等學者不畏艱辛，不斷行走在黃河流域的大地上，發(fā)現(xiàn)、收集、總結(jié)、整理了民間藝術(shù)的脈絡(luò)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的研究作出了不可估量的貢獻。當時的圖片與文字資料，已經(jīng)成為今天的寶貴財富，成為研究民間藝術(shù)的參考書以及標本性的記錄資料。
通過對黃河流域民間藝術(shù)的考察，不但明確了民間藝術(shù)的大體規(guī)律，其成果更成為當年中央美術(shù)學院民間美術(shù)系的教學指導和研究基礎(chǔ)，也是所有參與考察的師生們終身受益的藝術(shù)創(chuàng)作養(yǎng)分。
30年彈指一揮間，隨著生活的改變，社會的進步，中國民間藝術(shù)也發(fā)生了巨大的變化?；叵?0年來的成就，當年的考察和感動仍然歷歷在目。
甘肅省蘭州市街頭，一位老奶奶抱著自己縫制的布老虎售賣。布老虎只有3只，手工縫制，手工繪畫，填充物是再普通不過的秸稈，然而，那虎虎生威的精氣神卻引人注目。
在山西省一個小縣城的集市上，老大娘繪制的“五毒”圖案兒童被面，造型生動、筆法流暢，成為《黃河十四走》的搶眼封面。
陜西省華縣的三位老大娘，盤腿坐在熱炕上，一邊唱歌一邊捏制面花。一個個生動可愛的人物、動物、花朵，從她們的手中躍然而出，活靈活現(xiàn)。
河南省淮陽縣太昊陵廟會人山人海，當?shù)靥赜械牟世L泥塑“泥泥狗”玩具，古樸莊重，震撼人心。
民間藝術(shù)就是百姓的生活，是中國人對人生的理解與詮釋。
一只青蛙，一只老虎，花花草草，瓶瓶罐罐，都是人們的情懷和對未來希望的物化表現(xiàn)。青蛙、魚、老鼠、瓜、果、石榴、葫蘆、葡萄等代表著生命繁衍、多子多孫，是頑強生命力的象征?！叭f”字、“壽”字、回紋、盤長、蝙蝠、金蟬等紋樣同樣代表著生命延續(xù)、萬物吉祥。
以陜西鳳翔掛虎面具為例，極具陰陽屬性的花草蔬果紋樣組織起來的虎面，代表著陰陽平衡，萬事和諧，也寄托著老百姓對社會和諧安定，生活幸福安康的美好愿景。
一只小小的蛙型耳枕，是嬰兒回歸母體，向往安定的象征。耳枕的造型也對嬰兒頭型的生長、耳孔的透氣有著科學的設(shè)計。
端午節(jié)佩戴香包的習俗延續(xù)至今。從醫(yī)藥的角度來看，香包有防御蚊蟲、提神醒腦、驅(qū)晦開竅之功效。從藝術(shù)的角度看，艾虎抓“五毒”、福壽葫蘆等紋樣，都有保佑平安之意。艷麗的色彩，美觀的造型，則反映了人們對美好生活的追求。
今天已經(jīng)基本消失的針扎香包更有意思。過去婦女會隨身攜帶針線，以便日常的縫縫補補，而鐵針容易生銹，遺失又有危險，作為服飾一部分的針線包便成為婦女的日常裝飾。造型紋樣優(yōu)美、寓意含蓄吉祥的針扎香包，最核心的是香包的填充物，這里并非如端午香包的草藥，而是象征母女連心的頭發(fā)。頭發(fā)收藏鐵針不易生銹，又是女兒遠嫁思念母親的最好寄托。女孩子出嫁時隨身攜帶有母親頭發(fā)的針扎香包，不管嫁到多遠，都能體會到母親的愛與溫暖。
如今已基本消失的北方地區(qū)的拴娃石，同樣兼具實用功能與精神功能。家長忙于家務，短時間離開孩子時，用獅、虎、銅鎖等造型的拴娃石拴住孩子，使其平安在炕上玩耍，起到保護孩子免于落床的作用，此乃實用功能。其精神功能則是希望獅、虎、銅鎖陪伴孩子，保護孩子的魂魄，保佑孩子平安。
民間藝術(shù)中的年畫和皮影戲，其中許多內(nèi)容對百姓有著傳統(tǒng)道德的教化作用，讀圖識禮，聽戲講義，點點滴滴地滲透，民間藝術(shù)潛移默化地傳承著中國傳統(tǒng)文化。
民間藝術(shù)風格也是百姓所熟悉并喜愛的，造型概括寫意、抽象夸張；色彩強烈單純又不失統(tǒng)一；符號化的紋樣內(nèi)涵豐富、吉祥和諧。
幾千年來，這些看似平常的民間藝術(shù)，支撐著中國百姓的精神生活，寓意著人們的追求與期望?？梢哉f，民間藝術(shù)代表著中國百姓對美的追求，對幸福的向往，反映在物質(zhì)上，就是民間美術(shù)之種種。民間美術(shù)包含著中國百姓對人生的理解，對世界的理解，以及東方特有的哲學思考。
中國民間藝術(shù)猶如浩瀚海洋，是中國其他藝術(shù)門類之根基，是中華文明根與魂的物化體現(xiàn)。
如今，我們關(guān)注民間藝術(shù)，研究民間藝術(shù)，是對祖先智慧與文化的尊重，是對中華民族優(yōu)秀文化的記錄與傳承。
（作者：楊陽，系清華大學美術(shù)學院教授）
