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五十年過(guò)去了，歷史學(xué)家陳寅恪的幽靈，并沒(méi)有隱入歷史的荒塚?！八膶W(xué)理到處流傳，這對(duì)他的骨灰倒是一種慰安?！保ò輦悾┞皆诠示拥牧质a小道，我從內(nèi)心點(diǎn)起崇敬的香燭，紀(jì)念這位志在求真的一代宗師。
和同時(shí)代人相比，陳寅恪先生的著作并不算多，但有很強(qiáng)的精神魅力。可以說(shuō)，金明館的產(chǎn)品，史有詩(shī)心（想象力），詩(shī)有史筆（判斷力），耐人讀，耐人想，耐人叩寂寞以求音。三聯(lián)版的《陳寅恪集》，既是文集又是像集，精編精制，為讀者開(kāi)啟了讀其書(shū)思其人的方便法門(mén)，功德無(wú)量。我是晚生后學(xué)，盡管讀過(guò)他的書(shū)，聽(tīng)過(guò)他的課，但領(lǐng)悟甚淺，對(duì)其淵深的學(xué)理，無(wú)力闡發(fā)，徒嘆奈何。幸好老先生早已夫子自道，金玉之言，落地有聲。我就當(dāng)個(gè)不才的“文抄生”吧，庶幾免交白卷，見(jiàn)笑大方。
按個(gè)人直觀的認(rèn)知，陳寅恪先生的學(xué)理，包含理念和理路，抽象與具體兼而有之。早在二十世紀(jì)上半期，他已經(jīng)和盤(pán)托出了，照錄如后。其一，《清華大學(xué)王觀堂先生紀(jì)念碑銘》（1929年）云：“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。”其二，《王靜安先生遺書(shū)序》（1934年）以三目概括治學(xué)之軌則：“一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”，“二曰取異族之故書(shū)與吾國(guó)之舊籍互相補(bǔ)正”，“三曰取外來(lái)之觀念與固有之材料互相參證”。如果簡(jiǎn)化上面的引文，似乎可以說(shuō)：“脫俗求真”是一個(gè)理念，“互證、互補(bǔ)、互參”是三條理路。那么，陳寅恪的學(xué)理，就兼有導(dǎo)向性和可行性了。他的一家之言，足供大家共享，過(guò)去如此，現(xiàn)在也是如此。
從學(xué)術(shù)實(shí)踐來(lái)看，陳寅恪先生提出的兩項(xiàng)主張，即“預(yù)流”和“發(fā)覆”，猶如“彩鳳雙翼飛”，缺一不可。他在《敦煌劫余錄序》（1930年）中寫(xiě)道：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)此潮流者，謂之預(yù)流（借用佛教初果之名）。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也?！边@個(gè)著名的“預(yù)流”說(shuō)，為“閉門(mén)造車(chē)”的陋儒敲起警鐘，有力地促進(jìn)了“敦煌學(xué)”在我國(guó)的發(fā)展。他本人也身體力行，貢獻(xiàn)了一批相關(guān)論著，如《蓮花色尼出家姻緣跋》。至于在學(xué)術(shù)研究中應(yīng)當(dāng)發(fā)覆和如何發(fā)覆，則無(wú)論早年問(wèn)世之作還是晚年撰寫(xiě)的《柳如是別傳》，陳先生都現(xiàn)身說(shuō)法，不同程度地顛覆俗見(jiàn)和舊說(shuō)，產(chǎn)生了“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”的效應(yīng)。像這樣雙向治學(xué)，非高手不能左右逢源。試問(wèn)“預(yù)流”和“發(fā)覆”孰重孰輕，“雙翼”不是有主翼、輔翼之分么？比較而言，新材料的發(fā)現(xiàn)可遇不可求，治學(xué)之士不能停工待“料”，其工作的常規(guī)狀態(tài)只能是“溫故知新”，即從舊材料（傳世的史籍、詩(shī)文、碑銘、檔案）找新問(wèn)題，對(duì)舊事物作新解釋?zhuān)瑥亩_(dá)到突破和超越，在“鉆故紙堆”中化腐為奇，這也同樣是“古今學(xué)術(shù)史之通義”?？上В肆x若明若晦，以致陳寅恪“發(fā)覆”名篇《支愍度學(xué)說(shuō)考》雖創(chuàng)獲甚多卻不入時(shí)眼，似乎已被忘卻了。說(shuō)到這里，不禁想起蘇軾《次韻孔毅父集古人句見(jiàn)贈(zèng)詩(shī)》中的話：“天下幾人學(xué)杜甫，誰(shuí)得其皮與其骨？”如果將這個(gè)“東坡問(wèn)”套在陳寅恪身上，該作何解？看來(lái)，各顯神通是一回事，神理相通又是一回事，非我所宜插嘴，還是留待“后世相知”去解答吧。
陳寅恪先生是純正學(xué)人，遠(yuǎn)離朝市，拒絕媚俗，一輩子讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)，不負(fù)文化之托命。他的重大關(guān)切，是如何去避免思想的停滯和理性的衰退，并非什么現(xiàn)世功利。作為一代宗師，其脫俗求真的表現(xiàn)形式，難免“菩薩低眉”與“金剛怒目”共存，這是沒(méi)有什么可怪的。面對(duì)陳寅恪的精神史，切莫隨意浮想，作出非學(xué)人化的解釋。盡管他的某些撰述有沉痛的身世感，像清初陸崑曾說(shuō)的那樣：“言之所及在古，心之所傷在今。”對(duì)此，后人“應(yīng)具瞭解之同情”！
2019年8月18日，盛暑中寫(xiě)于廣州中山大學(xué)。時(shí)距修讀《元白詩(shī)證史》，已六十三年矣。舉首回望，有感于學(xué)緣淺、教澤深，施多報(bào)少，愧對(duì)陳門(mén)，尤其愧對(duì)“文盲叟”的形象?，F(xiàn)就記憶之所及，敬集先生佳句，于忌辰之日重溫“聞道”之言：
讀書(shū)不肯為人忙，自家公案自家參。從今飽吃南州飯，老來(lái)事業(yè)未荒唐。
（本文系作者2019年10月12日在北京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院、生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店主辦的“陳寅恪與近代中國(guó)的學(xué)術(shù)與思想——紀(jì)念陳寅恪先生逝世50周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言）
