《野果記》：野果的信仰
單看韓開春這本新作的名字——《野果記》，總覺得他是在寫那些被人類放逐的果子。仔細一讀，才知道，韓開春佇立在人類精心培植的果園里，撥開果樹的枝枝葉葉，目光如炬，射向時間的源頭，引領(lǐng)我們重回人類的童年，抵達生命的原初狀態(tài)。呈現(xiàn)在我們眼前的這些野果原來都曾與我們的祖先毗鄰而居。
2018年，韓開春正式啟動了《野果記》的寫作，一年之中，他緣小溪，上高山，入深林，披荊棘，斫榛莽……跑遍了蘇、皖山野，只為遇見那些與我們失散多年的朋友。這種體力活，常人很難吃得消，好在韓開春自幼熱愛武術(shù)，加上他太愛大自然了，自稱“自然之子”的他，有些像古希臘神話里的那個大力神，只要一靠近大地，就能獲取源源不斷的力量?？墒锹闊﹦t在于，即使在荒野中與那些野果相遇，韓開春也未必能夠叫出它們的名字，更別說向讀者朋友說清野果們的前世今生。
不過，這些對于韓開春來說真不是難題，他像一個求知欲極強的孩子，調(diào)動從童年到中年的一切記憶與體驗，然后像梭羅一樣上下求索，韓開春翻遍《詩經(jīng)》《本草綱目》《辭海》《辭源》《晏子春秋》《神仙傳》《搜神記》《中國植物記》《山陽縣志》《莊子注疏》《隨園詩話》等著作，將那些將長于荒野、藏身典籍中的野果一一指認出來。我們是不是可以這樣理解：一個孩子對于果子的認識過程，從某種程度上看，就是人類對果子的認識過程。
韓開春在《野果記·枸橘》篇中直言：“身上長刺的植物在時莊有不少，我隨便數(shù)數(shù)，一雙手的指頭都不夠掰的，比如洋槐樹、棗樹上都長有刺針，就連大軍家門口那叢好看的玫瑰，也在它的莖干上排滿了密密麻麻的尖刺。這些刺針當然都很厲害，你要是小看了它們，它們就會給你一個教訓(xùn)，輕的會讓你出點血，留下一點痛感，重的，甚至可以讓你終生難忘。”
行文時，韓開春悄悄地將人稱換成了第二人稱，這分明是在提醒讀者，每個人心中都有一根這樣的刺，如果你已經(jīng)感覺不到，那不是因為刺消失了，而是因為你忘掉了它的存在。人生有時很奇妙，沒有疼痛的提醒，我們甚至不能確認自身的存在。韓開春向我們久已麻木的靈魂輸入了這段文字代碼，至于能不能找到童年的記憶，那就是讀者自己的事情了。反正韓開春找到了。接著，他又用第一人稱寫下了尋找的結(jié)果：“這樣也好，時不時地按一下，也能讓我重新記起小時候許多的事情?！?/p>
人生天地間，我們始終無法回避關(guān)于人與自然關(guān)系的思考。韓開春在《少年與自然》叢書中一直苦苦追問，并試圖給出答案。在《少年與自然》動物篇的四部作品中，他漸次明晰了人與動物的關(guān)系，這種關(guān)系極為復(fù)雜，愛恨情仇，恩怨糾葛。人與動物相處，因為空間與資源等問題，沖突在所難免，從人與動物發(fā)展史的角度來看，人與動物之間的關(guān)系總體上是緊張的。相比較而言，人與植物的關(guān)系則要緩和得多。
逆時光之河，追尋遠古的足跡，這是對這個我們自以為熟悉的世界的重新認識。正因為這個原因，韓開春這本書的寫作是艱難的，作為庭院中的人，他并不比讀者高明。如前文所說，韓開春在蘇、皖山野間辛勤奔波的同時，亦在書山辭源里艱難跋涉。在這條路上，韓開春更像一個朝圣者，虔誠地匍匐于大自然面前，跪拜野果之下，不只為認識野果，更在于認識人類自己。為此，在問道于先賢智者的同時，他還放下身段，就教于農(nóng)人。問道于先賢，讓他的書一如既往地富于知識性、文學(xué)性，行文之中，夾雜著遠古的傳說，搜神、集異、志怪之類，賦野果以靈氣，讓人置身彼時的荒野，另佐以唐宋的詩文，讀來令人口齒噙香?！惰坭健よ酃恰菲?，他巧妙地將蘇東坡《小圃五詠》中的文化傳說、《山陽縣志》中的民間故事與劉禹錫的《枸杞井》詩融合在一起，這樣的文字最容易被人譏為掉書袋，可韓開春最擅長用極質(zhì)樸的語言講極雅的事，讀來如話家常。
就教于農(nóng)人，讓他的文字依然充滿人間煙火，塵世情味。如果說歷史上的那些達官顯貴、縉紳大夫就像進入庭院的嘉果一樣，令人仰望，那么大舅爹、外婆、奶奶、父親、母親、居場長……生于斯，長于斯，一代一代人，就像野果一樣，在這片土地上繁衍不息，農(nóng)人的世界像原野一樣廣闊，他們更懂得野果的意義：榆錢救荒、枸杞延齡、枇杷止咳、鋼橘啟思、楝棗益智、桑棗悅?cè)恕谶@樣的閱讀中，我不知道讀者會不會和我一樣自然而然地產(chǎn)生一種錯覺：眼前采野果的農(nóng)人與幾千年前在那片原野上走過的“詩經(jīng)時代”的先民原本就是同一個人，他們臉上有一樣的笑容，他們心里有一樣的憂傷，果熟蒂落，人歌人哭，不變的是天地依舊遼闊，萬物仍在生長。
