孟子與《孟子文獻(xiàn)集成》
一
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世對發(fā)揚(yáng)孔子之道貢獻(xiàn)最大、影響最大的非孟子莫屬。孟子以雄辯著稱，在當(dāng)時就很有影響，他以辟楊墨、弘揚(yáng)孔子之道自任，有很強(qiáng)的道統(tǒng)意識。雖然，其后荀子學(xué)派對孟子有比較激烈的批判，但進(jìn)入漢代，陸賈、賈誼、韓嬰、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄等一流思想家都不同程度地對孟子表示肯定，或受到孟子思想的一定影響。漢代開始就有學(xué)者給《孟子》作注，我們現(xiàn)在能看到的最早注本是東漢趙岐的《孟子章句》，也是他最早把孟子尊為“亞圣”。
敘述儒學(xué)的發(fā)展，一般多認(rèn)為“孔孟”并稱是在宋代“四書”觀念興起之時，實(shí)際上并非如此，“孔孟”并稱出現(xiàn)得比較早。東漢馬融在其《長笛賦》中就說“溫直擾毅，孔孟之方也”，東晉葛洪在《抱樸子》中說“子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所稟之有自然，非天地所剖分也”，南朝宋時期的何承天在《上邪篇》中說“承平貴孔孟，政敝侯申商”，《南齊書·王融傳》載王融上疏稱自己熟悉“戰(zhàn)陣攻守之術(shù)，農(nóng)桑牧藝之書，申商韓墨之權(quán)，伊周孔孟之道”，等等，一直到隋唐時期也不斷有學(xué)者（如王通、權(quán)德輿等）并提“孔孟”。
唐代韓愈極力推崇孟子，拉開了唐宋時期孟子大幅度升格運(yùn)動的序幕。隋唐時期，總體上來說，儒門淡泊，佛老興盛。為了對抗佛教，振興儒學(xué)，韓愈想了很多辦法，其中一個很重要的方面就是他構(gòu)造了儒家的道統(tǒng)說，認(rèn)為從堯、舜、禹、湯，到文、武、周、孔，再到孟子，儒家之道依次傳承，孟子為儒學(xué)道統(tǒng)的嫡傳，他去世后，這個道統(tǒng)就斷掉了。這就把孟子的地位抬得很高。隨后，李翱、皮日休等人也都大力推尊孟子。與唐宋古文復(fù)興運(yùn)動相呼應(yīng)的，是一場聲勢浩大的儒學(xué)振興運(yùn)動。在這場運(yùn)動中，孟子的地位也越來越高，經(jīng)過孫復(fù)、范仲淹、王安石、二程、朱熹、陸九淵等人的不斷頌揚(yáng)，孟子的亞圣地位最終得以確定，得到公認(rèn)。宋明理學(xué)各大派系，無論是程朱還是陸王，盡管有各種分歧，但在推崇孟子方面是一致的。孟子思想，深刻影響到中國哲學(xué)特別是宋明理學(xué)的形成與發(fā)展。
為什么孟子在唐宋時期不斷升格？這有多方面原因，最重要的可能是其以性善論為主導(dǎo)的心性修養(yǎng)論契合了時代思潮和社會人心。魏晉唐宋時期，人們普遍對性命之道感興趣，這是佛老興盛的重要背景。儒學(xué)本來也有這方面的資源，但在漢代沒有很好發(fā)揚(yáng)出來。為了對抗佛老，儒學(xué)在唐宋時期就開始發(fā)掘心性方面的資源，重構(gòu)自己的內(nèi)圣外王之道。孟子性善論與中國佛教特別是禪宗宣揚(yáng)的佛性人人內(nèi)在本有的思想，確實(shí)也有遙相契合的一面。這是佛教特別是禪宗流行中國后，孟子大盛的重要原因。
孟子性善論認(rèn)為仁義禮智皆內(nèi)在根植于人心，這四方面的德性為人所本有。在漢代，四德又加上“信”成為五常之德，為儒家道德價值的基本觀念，在歷史上影響甚大，一直到今天，五常作為儒家的核心價值仍然在社會大眾層面流傳甚廣，深入人心。在倫理層面，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這種富有溫情的人倫學(xué)也明顯優(yōu)于后來董仲舒、《白虎通》提出的“三綱”之說。孟子的柔性五倫說，其倫理精神和指導(dǎo)原則在今天仍有一定價值。
在君子人格修養(yǎng)和人生哲學(xué)信念方面，《孟子》中的很多名言警句，其影響范圍之廣之深，可以說僅次于孔子。如“浩然之氣”“良知良能”“舍生取義”“與人為善”“萬物皆備于我”“上下與天地同流”“天時地利人和”“生于憂患，死于安樂”“不孝有三，無后為大”“不以規(guī)矩，無以成方圓”“得道者多助，失道者寡助”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”“若夫豪杰之士，雖無文王猶興”“登泰山而小天下，觀于海者難為水”“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，這些震爍千古的名言警句，至今熠熠生輝，為中國人所樂道。孟子個性鮮明，有英氣、豪氣、浩然剛大之氣，他的很多話特別能鼓舞振奮人心、激發(fā)砥礪士氣。孟子還強(qiáng)調(diào)，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之達(dá)道”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這“三天下”和“三不能”，集中體現(xiàn)了士君子剛大、弘毅的境界。“三天下”可見其胸懷廣闊，“三不能”可見其士君子所代表的凜然正氣。這個正氣就是我們今天講的社會正能量。
習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值中，第一條是講仁愛，第二條是重民本，這兩條恰恰與孟子思想有著特別直接的關(guān)系。孟子思想能夠?qū)ξ覀兒B(yǎng)社會主義核心價值觀提供兩個最直接的、最重要的基礎(chǔ)，即“講仁愛”和“重民本”。孟子講仁愛的重點(diǎn)已經(jīng)不是放在個人的道德修身層面，而是把其擴(kuò)大到一個社會的價值層面?！耙悦駷楸尽笔敲献尤空嗡枷氲暮诵暮突c(diǎn)，它本身就是目的，而非手段，對民眾的同情也就成了最基本和最重要的道德價值。
孟子不但深刻影響到中國的歷史文化，對韓國、日本等東亞國家也有廣泛影響。近現(xiàn)代以來，很多學(xué)者結(jié)合西方的人文社會科學(xué)對孟子思想作了新的發(fā)揮與詮釋，使得孟子學(xué)走向世界，得到了新的發(fā)展。
二
孟子文獻(xiàn)的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了千余年的歷史過程。
宋代以前，孟子文獻(xiàn)的傳世文本只有趙岐《孟子章句》，孟子在孔門和儒學(xué)中一直地位不高。至兩宋時代，《孟子》一書，列入儒家十三經(jīng)之中，進(jìn)而超越“五經(jīng)”，入“四書”之列。
元、明、清三朝的五百年間，孟子的地位一直在“升格”之中，而到清代達(dá)于高峰。這與我們在編纂《集成》過程中，所看到的孟子文獻(xiàn)形成的數(shù)量、質(zhì)量及高度、廣度、深度，是相契合的。《集成》所收歷代刻本中元代學(xué)者文獻(xiàn)即有17種，內(nèi)容包括孟子文本解讀及義理闡發(fā)等多個方面。其中，吳真子《孟子集成》一書，為元刻孤本，輯錄了大量宋元時期諸家學(xué)者的解孟之說，可見元代孟子地位提升后對文獻(xiàn)產(chǎn)生的影響之大。宋代以后，朱熹及《四書集注》受到歷代的尊崇和重視，促進(jìn)了大量孟子文獻(xiàn)的產(chǎn)生。從《集成》目前所收604種文獻(xiàn)看，由“四書”中析出者為390種，占比三分之二。元代承接南宋朱熹之學(xué)，將理學(xué)尊為正統(tǒng)，將朱熹《四書集注》定為官學(xué)，所存孟子文獻(xiàn)，多如許謙《讀四書叢說》之類。明永樂年間編纂《四書大全》，“實(shí)欲頒布于天下，俾人皆由于正路而學(xué)不惑于他歧。家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用”（《皇明文衡·進(jìn)書表》）。清代從清初即重“四書”?？滴跏耆略O(shè)日講官一職，專為康熙帝服務(wù)，至康熙十六年“四書”講畢，成《日講四書解義》26卷。上重如此，下必效之，整個社會興起了“四書熱”?！八臅敝?，《大學(xué)》《中庸》雖為儒家思想的核心經(jīng)典，但皆以傳承、解讀孔子經(jīng)說為宗旨。《中庸》為“子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯舜以來相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書，以昭后之學(xué)者”（朱熹序），因而從第二章到第十一章，就是以記孔子之言為主?！洞髮W(xué)》則被程頤稱為“孔氏之遺書”。所以從根本上說，所謂“四書”，實(shí)為孔孟之書；推崇“四書”，實(shí)為推崇孔孟。這就大大提升了孟子及《孟子》一書的地位。清代一朝，“四書”、《孟子》文獻(xiàn)叢出，固與印刷術(shù)改進(jìn)、考據(jù)學(xué)盛行不無關(guān)系，其主因還是“四書”及《孟子》地位之高。值得關(guān)注的是，在“四書”的光芒下，《孟子》已有獨(dú)立版本214種，占比《集成》三分之一，也足見孟子的地位和影響。
千余年來，孟子思想與精神，隨科舉考試對孟子的重視，長久而深刻地影響了童蒙、士子與仕宦之人，進(jìn)而對整個社會產(chǎn)生了重大影響。孟子之書從宋代進(jìn)入科考，元明清以來，“四書”作為科考主要對象?；蕬c二年（1313），元仁宗下詔恢復(fù)科舉，即以朱熹《四書集注》作考試標(biāo)準(zhǔn)。明代亦以“四書”為科考對象。在目前所收入的明代174種文獻(xiàn)中，竟有101種是為科考所用之書。清初開始，實(shí)行科考，名為分三場進(jìn)行，但最重要的是首場。而首場中，“四書”出三題，“五經(jīng)”出四題。乾隆二十二年（1757），將“五經(jīng)”移至二場，首場?？肌八臅?。其中，《論語》一題，《大學(xué)》《中庸》共一題，《孟子》一題，由此可見《孟子》在科考中的地位。值得我們對《孟子》之書作進(jìn)一步分析的是，在“四書”中，其他“三書”更多帶有說教性，《孟子》則充分展現(xiàn)其“雄辯”特色，更多活現(xiàn)出孟子知行合一的思想實(shí)踐，及其品格、氣質(zhì)、德行、操守和精神世界。換言之，唯有《孟子》一書更多地展現(xiàn)出孟子其人。而孟子的養(yǎng)氣、性善、王霸、民本、仁政等思想以及“人皆可以為舜堯”的“內(nèi)圣外王”思想更帶有實(shí)踐激勵性?！睹献印芬运臅M(jìn)入科考，孟子其人對童蒙教育、士子人格、政德官品影響是最大的。孟子就是以其思想、形象，對社會和人的精神塑造產(chǎn)生了深刻而巨大的影響，從而達(dá)到了所謂“升格”的高峰，使孟子成為千余年來對傳統(tǒng)社會影響最大的思想家之一。
縱覽《孟子文獻(xiàn)集成》（以下簡稱《集成》）所收文獻(xiàn)，從孟子學(xué)史的角度看，大致說來：宋元文獻(xiàn)多義理闡發(fā)，以朱熹《孟子章句集注》為代表；明代文獻(xiàn)多從心性之學(xué)發(fā)掘孟子豐富的思想內(nèi)涵，以王夫之《讀四書大全說》為代表；清代孟子學(xué)最盛，不僅產(chǎn)生了以乾嘉學(xué)者戴震《孟子字義疏證》、崔述《孟子事實(shí)錄》為代表的大量考據(jù)、辨?zhèn)沃鳎€出現(xiàn)了集前人成果之大成的焦循《孟子正義》。大致可以說，以東漢趙岐《孟子章句》為發(fā)端，歷代學(xué)者對孟子雖有所闡研，但唯宋元以降，孟學(xué)方為千年之“顯學(xué)”。這個時期對孟子及《孟子》一書研究范圍之廣度，探究辨析之深度，都是前無古人、后難為繼的。尤為重要的是，歷代學(xué)者，秉持儒家之人生價值觀，一生所系，立德立言，以“為往圣繼絕學(xué)”為生命追求之本，往往傾其一生，終研一經(jīng)。孟子文獻(xiàn)，不僅真實(shí)系統(tǒng)地展示了孟學(xué)乃至儒學(xué)傳承發(fā)展的歷史，也留下了歷代學(xué)者精于治學(xué)的心路。
編纂《集成》，匯聚孟子文獻(xiàn)于一體，不僅為全方位深入研究孟學(xué)，深入挖掘孟子思想之精髓，提供了資料文獻(xiàn)之便利，也有利于加強(qiáng)珍貴文獻(xiàn)的保護(hù)，展示《孟子》世代傳承的歷史場景，澤被后代，惠及子孫，其意義之重大，定會隨著時代的發(fā)展而顯現(xiàn)出來。
