中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

阿昌族作為邊地人口較少民族，其文學(xué)向來(lái)較少為主流文學(xué)研究與批評(píng)界所熟悉，于昊燕的文章從總體上述介了新中國(guó)成立后，阿昌族書(shū)面文學(xué)和各種現(xiàn)代文類從無(wú)到有、從較為簡(jiǎn)單到日趨復(fù)雜的發(fā)展歷程。這背后是當(dāng)代中國(guó)國(guó)家文化建構(gòu)與個(gè)人性相互接榫的帶有普遍意味的現(xiàn)代性話語(yǔ)，但更重要的是提供了陌生文化的認(rèn)知。

——主持人劉大先

個(gè)人敘事與民族話語(yǔ)的現(xiàn)代交界：阿昌族當(dāng)代文學(xué)

于昊燕

阿昌族源于古代氐羌族群，史稱 “峨昌”“莪昌”“娥昌”等，是中國(guó)28個(gè)人口較少民族之一，2010年人口普查39555人，也是云南的世居民族與跨境民族，主要居住在德宏傣族景頗族自治州隴川縣和梁河縣。阿昌族沒(méi)有本族文字，依靠豐富的口傳文學(xué)繼承傳播歷史文化記憶，創(chuàng)造了多姿多彩的創(chuàng)世史詩(shī)《遮帕麻與遮米麻》及大量神話傳說(shuō)、英雄故事、民間歌謠等，反映阿昌族民眾的社會(huì)生活、宗教信仰與時(shí)代風(fēng)貌，匯融成悠久而完整的民族文化體系。新中國(guó)民族政策賦予阿昌族平等的社會(huì)地位，普及文化教育，阿昌族長(zhǎng)期被邊緣化的民族身份覺(jué)醒深化，作家隊(duì)伍從無(wú)到有并逐漸壯大，先后有孫宇飛、曹先強(qiáng)、羅漢、孫寶廷四人獲得五屆駿馬獎(jiǎng)。

諺云“阿昌生得犟，不哭就要唱”，形象勾勒出阿昌族樂(lè)觀堅(jiān)毅的民族性格與能歌善舞的民族特質(zhì)。新中國(guó)成立后，阿昌族學(xué)習(xí)漢文書(shū)寫，創(chuàng)作歌頌黨歌頌祖國(guó)的詩(shī)歌。1956年，孫家申《雙輪雙鏵犁訴苦》發(fā)表于德宏州《團(tuán)結(jié)報(bào)》，是已知的阿昌族作家個(gè)人創(chuàng)作的第一篇書(shū)面作品。50、60年代，阿昌族詩(shī)人陸續(xù)發(fā)表《唱歌跳舞向著黨》《紅太陽(yáng)光輝照戶撒》等詩(shī)歌，以民族體驗(yàn)與認(rèn)同的方式向國(guó)家話語(yǔ)靠攏。滕茂芳《向著北京唱贊歌》書(shū)寫“敲起象腳鼓，跳起‘金來(lái)過(guò)’”的載歌載舞的喜悅情感與“條條江河匯大海，孔雀飛向金太陽(yáng)”的忠心思想。在阿昌族的傳統(tǒng)文化中，天公遮帕麻創(chuàng)造了太陽(yáng)，太陽(yáng)是光明與希望的象征；阿昌族生活的德宏州被稱為孔雀之鄉(xiāng)，民間文學(xué)流布勤勞善良的孔雀姑娘的愛(ài)情故事，孔雀是吉祥美好的象征；孔雀飛向金太陽(yáng)把忠于黨與忠于民族文化合二為一，感情真摯，充溢民族文化特色。這些詩(shī)歌把情意綿綿的民歌形式與時(shí)代訴求相結(jié)合，國(guó)家的忠誠(chéng)與愛(ài)情的心心相印合二為一，時(shí)代官方敘事柔化為日常生活敘事。即使是抽離當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)主題，詩(shī)歌中民族化、生活化、倫理化的元素依然保持令人感動(dòng)的文學(xué)色彩，也化解了少數(shù)民族群體對(duì)原本陌生的社會(huì)主義文化的焦慮感。

80年代初，《黨的恩情唱不完》《邊疆農(nóng)村面貌新》《不到花山心不甘》等詩(shī)歌依然延續(xù)了以“找妹不怕路程遠(yuǎn)”類比四化建設(shè)的濃厚生活氣息與原生態(tài)民歌樣貌。80年代中期以后，阿昌族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化堅(jiān)守之間表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族使命感，詩(shī)歌主題轉(zhuǎn)入更深層次的民族歷史文化價(jià)值重構(gòu)與認(rèn)同。孫宇飛《我的筒裙花喲》“織著一個(gè)古老的神話”到“快去接受知識(shí)甘露的滋潤(rùn)，來(lái)年織出更美麗的彩霞”，主動(dòng)承擔(dān)民族發(fā)展的責(zé)任；曹明強(qiáng)《尋根》“高昂的箭翎劃破藍(lán)天/宣告：/只有傲然凸起的乳峰/才能哺育出高原的粗獷”發(fā)出源自內(nèi)心的對(duì)民族精神的呼喊。趙家福《太陽(yáng)之戀》“一張古老的弓已經(jīng)張滿幽悶地嚼食時(shí)間/渾然在蒼茫的早晨來(lái)吐瀉萬(wàn)千之劍，劈開(kāi)混沌透露海底的清晰”，表達(dá)對(duì)阿昌先祖創(chuàng)世紀(jì)的敬意。詩(shī)歌把深遠(yuǎn)的民族文化與現(xiàn)代性進(jìn)程融合，在多元共生的空間格局中，彰顯民族價(jià)值，深化世界價(jià)值立場(chǎng)下的族群認(rèn)同。

1978年，孫宇飛在《團(tuán)結(jié)報(bào)》發(fā)表了阿昌族的第一篇散文《園丁的心》，也打開(kāi)了阿昌族散文創(chuàng)作的大門。阿昌族作家在散文創(chuàng)作中多以民族文化代言人的身份敘述本民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，承擔(dān)集體表述的使命和民族文化建構(gòu)的重任，以民族文化屬性建構(gòu)出獨(dú)特審美感受。孫寶廷《尋找先人遠(yuǎn)去的足跡》不僅對(duì)阿昌族創(chuàng)世史詩(shī)《遮帕麻和遮米麻》進(jìn)行散文化重述，還增加了臘亮拯救人類的英雄傳說(shuō)，散文集《太陽(yáng)之子》講述了阿昌族“象戰(zhàn)”“東吁之戰(zhàn)”“木梳之戰(zhàn)”“片馬之戰(zhàn)”“滇西抗戰(zhàn)”“反抗之戰(zhàn)”“解放之戰(zhàn)”等反對(duì)土司統(tǒng)治及帝國(guó)主義侵略的抗?fàn)幨?，再現(xiàn)民族歷史，堅(jiān)守民族信仰。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化“可以分成基本的兩個(gè)方面：器物和風(fēng)俗”，《月亮刀魂》《穿在身上的史書(shū)》《奇味的過(guò)手米線》《阿昌族的篾制茶筒》等器物散文記錄了阿昌族的服飾文化、飲食文化，“阿昌族的月亮刀，這是一個(gè)民族的根和魂”；《祭秋神》《祭寨神》等風(fēng)俗散文記錄了阿昌族的節(jié)日文化，其中，阿昌族最重要的節(jié)日是“窩羅節(jié)”，“窩羅”意“在屋旁歡樂(lè)”，窩羅節(jié)為了紀(jì)念傳說(shuō)中的創(chuàng)世始祖遮帕麻和遮米麻而為民除害、造福后人的功績(jī)。孫家申《阿昌族歌舞〈蹬窩羅〉》、楊葉生《阿昌族嘗新節(jié)》《阿昌族的傳統(tǒng)歌舞“窩羅”》《阿昌族的“活袍”》、趙家健《阿袍的煙鍋桿》對(duì)“窩羅”進(jìn)行多重闡釋，多層次敘述滲透濃厚阿昌文化氣息的故事，表現(xiàn)出 “鮮活的民族生活內(nèi)容、獨(dú)特的民族表現(xiàn)形式、鮮明的民族氣派和民族審美風(fēng)格”，展示阿昌族文化的非遺價(jià)值。阿昌族散文不斷書(shū)寫創(chuàng)世紀(jì)文化母題、族群的歷史變遷、生命經(jīng)驗(yàn)、生存現(xiàn)實(shí)，把民族記憶民族生活濃縮為特色鮮明的文化景觀，構(gòu)筑民族精神詩(shī)意棲居的空間，舒緩現(xiàn)實(shí)生活中多元文化裂變帶來(lái)的身份迷失感，維護(hù)民族尊嚴(yán)，凝聚族群歸屬。

阿昌族小說(shuō)寫作始于80年代，以個(gè)人性為主軸，把時(shí)代文化、民族文化、地域文化融合在一起，在歷史的縱深空間中反映阿昌族的生活變化與文化差異碰撞，主動(dòng)匯入大時(shí)代敘事的合唱。阿昌族的小說(shuō)貫穿著寬容、樂(lè)觀的精神與質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)的寫作態(tài)度，曹先強(qiáng)《彎彎的路 彎彎的歌》如實(shí)描述“學(xué)大寨工作組”來(lái)到阿昌山寨后“開(kāi)座談會(huì)，開(kāi)批判會(huì)，講政治，講形式，講界限”，“叫“活袍”“稍干”們低頭認(rèn)罪，”開(kāi)會(huì)講衛(wèi)星，干活說(shuō)放衛(wèi)星“的政治運(yùn)動(dòng)。然而，工作組的人與當(dāng)?shù)匕⒉嗽趧趧?dòng)中相互幫助，從不了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，到最終與阿昌山民互敬互愛(ài)，相互理解，明白了“到什么山上唱什么歌”的文化底蘊(yùn)，甚至允許阿昌族的山歌與樣板戲相互并存，不僅反映了歷史的真實(shí)面貌，還表現(xiàn)了阿昌族的人性之美與不同文化的相互理解融合。與很多少數(shù)民族文學(xué)在80年代出現(xiàn)的“出走者”形象不同，阿昌族小說(shuō)塑造了生動(dòng)的改革者形象，如曹先強(qiáng)《彎彎的山路 彎彎的歌》中的學(xué)習(xí)新知識(shí)追求新生活的臘囡與懶骨頭小二、《寨頭有棵龍寶樹(shù)》中的一再嘗試種植橘園的們老頭的小兒子，羅漢《跛腳蕎發(fā)》中用現(xiàn)代技術(shù)現(xiàn)代理念經(jīng)營(yíng)磨坊的復(fù)員軍人接發(fā)，他們?cè)诟母镩_(kāi)放中，勇于接受新知識(shí)與新的生活理念，改變傳統(tǒng)的生活模式，成為時(shí)代的弄潮兒。阿昌族的小說(shuō)也書(shū)寫社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的陣痛，羅漢《刀匠莫?！分v述了莫福老爹與當(dāng)縣長(zhǎng)的兒子之間的矛盾，兒子不僅不學(xué)習(xí)祖?zhèn)魇炙?，還為修公路勸父親將刀鋪拆掉，最終縣里為莫福老爹新建一間刀鋪，老人與兒子和解，表現(xiàn)了新文化觀念、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊以及傳統(tǒng)文化的自新。阿昌族小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)著反思精神，在現(xiàn)代思想的燭照下對(duì)封建落后文化展開(kāi)批判，羅漢《蠱女》《姑媽的婚事》描寫了被稱為“蠱女”的阿昌族婦女的悲劇命運(yùn)，反映山村封閉愚昧的封建落后思想。密·麻臘的《流亡家族》帶有鮮明的尋根文學(xué)印記，莽古寨的黑娃追述故鄉(xiāng)的悲壯往事與先祖?zhèn)兊撵`魂，探尋的筆觸突入到歷史文化反思層面，對(duì)阿昌族的文化根脈進(jìn)行追尋與自我闡釋，展現(xiàn)阿昌族作為邊緣民族文化的多樣性。阿昌族的小說(shuō)積極嘗試現(xiàn)代主義表達(dá)方式，羅漢《紫風(fēng)》寫了阿昌族在工作隊(duì)進(jìn)駐村寨到改革開(kāi)放后的幾十年的發(fā)展歷程，以魔幻主義的手法表現(xiàn)了阿昌族人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后在今日與往昔、現(xiàn)實(shí)與神性間的迷惘與期待，村寨變遷中體現(xiàn)出重構(gòu)身份的強(qiáng)烈訴求。

新世紀(jì)以來(lái)，阿昌族與外界社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不平衡、文化差異等非同步性等問(wèn)題日益顯現(xiàn)。阿昌族在民族語(yǔ)言、宗教、歷史、文化、地域等方面有異質(zhì)性，但并不是純粹的、封閉的、原生態(tài)的民族文化系統(tǒng)。阿昌族與周邊民族交往互動(dòng)，受到傣族、漢族民族影響，在語(yǔ)言上形成阿昌—傣或者阿昌—漢的雙語(yǔ)系統(tǒng)，多民族共生文化、悠久的史地背景、共享的區(qū)域資源，使阿昌族的文學(xué)表達(dá)成為一個(gè)多樣性文化碰撞、交流、融合的情感和命運(yùn)共同體。阿昌族人口少，作家數(shù)量也不多，女作家尤少，族內(nèi)優(yōu)秀作家的視野、胸懷、思考、審視，成為本民族文學(xué)革新與發(fā)展的重要源泉。曹先強(qiáng)、羅漢等優(yōu)秀作家，在豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上把本民族文化、周邊民族文化和國(guó)外優(yōu)秀文化融合為新的文化資源，嘗試把民族文化、現(xiàn)實(shí)生活、數(shù)字化技術(shù)、寫作模式之間匯融，進(jìn)行“跨欄”式創(chuàng)新。在題材上，羅漢把自己在民族聚居區(qū)以外的生活納入到文學(xué)創(chuàng)作中，比如緝毒題材，城市生活題材等，80后90后作家也逐漸跨越族群界限，關(guān)注全球化文化匯融背景下的人類生活。在形式上，曹先強(qiáng)與羅漢都進(jìn)行電視劇劇本、電影劇本的創(chuàng)作，還把博客、微博等作為載體，對(duì)阿昌族的歷史文化進(jìn)行即時(shí)性關(guān)注，改變“他者”的固態(tài)期待和對(duì)“少數(shù)民族”的刻板印象。

從50年代到新世紀(jì)，阿昌族文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了探索、發(fā)展與多元化三個(gè)階段，是現(xiàn)代教育推動(dòng)下的書(shū)面文學(xué)的崛起，亦是國(guó)家書(shū)寫視野內(nèi)個(gè)人敘事對(duì)民族話語(yǔ)的現(xiàn)代性建構(gòu)及對(duì)民族身份的深度體認(rèn)。

（作者簡(jiǎn)介：于昊燕，教授，文學(xué)博士，任職于大理大學(xué)文學(xué)院）