陳獨秀誕辰140周年｜他的經(jīng)歷與海派文化紅色文化互通互融
11月26日，“陳獨秀誕辰140周年學(xué)術(shù)研討會”在滬舉行。本文圖片 主辦方提供
11月26日，由復(fù)旦大學(xué)上海史國際研究中心、上海市中共黨史學(xué)會、上海市歷史學(xué)會、上海市地方史志學(xué)會、上海江南書院共同主辦的“陳獨秀誕辰140周年學(xué)術(shù)研討會”在上海社科國際創(chuàng)新基地召開。來自上海、安徽等地的陳獨秀研究方面的專家學(xué)者，以及陳獨秀的后人，共同參加了此次學(xué)術(shù)研討會。
陳獨秀孫女陳長璞
陳獨秀孫女陳長璞自幼對爺爺人生充滿好奇，從上世紀(jì)80年代起，她致力于陳獨秀史料的搜集和整理，于1995年創(chuàng)建了陳獨秀生平陳列室，宣傳陳獨秀的思想文化。她表示，多年來得到了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的支持，以及各位專家學(xué)者的無私幫助，對此她銘記在心，非常感激。
在上海市地方史志學(xué)會會長王依群主持下，與會代表主要圍繞“陳獨秀與建黨”、“陳獨秀與上?！?、“陳獨秀與學(xué)術(shù)研究”三個核心議題展開討論。王依群表示，與會代表對于陳獨秀個人研究的歷史、現(xiàn)狀與未來，對黨史和新中國史研究諸多關(guān)鍵問題，都提出了不少新觀點、新見解，不僅有助于進(jìn)一步提升陳獨秀個人研究的學(xué)術(shù)基準(zhǔn)，也有利于我們更好、更準(zhǔn)確地理解近代中國歷史。
會議現(xiàn)場
陳獨秀的功績
原上海市歷史學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)教授姜義華仔細(xì)梳理了陳獨秀從1920年4月來到上海漁陽里2號，5月開始籌備，至1920年8月在上海正式成立中國共產(chǎn)黨的歷史事實。他提及，在中共中央文獻(xiàn)研究室編寫的《毛澤東年譜》第62頁上已明確記載：8月，“上海中國共產(chǎn)黨正式成立。該組織擬定一個具體的黨綱黨章內(nèi)容的文件，并選舉陳獨秀為書記，函約各地社會主義分子組織支部”。
在姜義華看來，陳獨秀成為建黨領(lǐng)導(dǎo)人之一也并非偶然，其豐富的群眾運動實踐經(jīng)驗和運籌帷幄的組織能力，使他成為當(dāng)之無愧的創(chuàng)建者。
上海市中共黨史學(xué)會會長、上海大學(xué)教授忻平認(rèn)為，陳獨秀有兩大首創(chuàng)之功：一是對五四運動的啟蒙之功，二是創(chuàng)黨之功?！八侵袊伯a(chǎn)黨最主要的創(chuàng)始人。今天，不能忘記當(dāng)年陳獨秀為首的先行者們在上海老漁陽里初步建黨的首創(chuàng)之功。1920年在上海和北京等地開始了黨的初步建設(shè)，在此基礎(chǔ)上，1921年中共一大召開，成為黨成立的一個標(biāo)志。十八大以來黨中央編寫的《中國共產(chǎn)黨的九十年》說： 如上海建立的組織，一開始就叫中國共產(chǎn)黨，北京組織叫北京支部。它們都是不久后組成統(tǒng)一的中國共產(chǎn)黨的地方組織?！?/p>
“在中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建過程中，陳獨秀起著重要作用。在上海成立的共產(chǎn)黨早期組織，是各地共產(chǎn)主義者進(jìn)行建黨活動的聯(lián)絡(luò)中心?！毙闷竭€強調(diào)，陳獨秀和毛澤東先后啟蒙了當(dāng)代中國人。
忻平說，1920年夏天，毛澤東在上海老漁陽里拜訪從無政府主義轉(zhuǎn)而信仰馬列主義不久的陳獨秀，陳獨秀講了自己轉(zhuǎn)變，這對毛澤東影響極大。
上海是陳獨秀施展才華與抱負(fù)的最佳舞臺
陳獨秀與上海這座城市有著無法割舍的緣分。上海社會科學(xué)院研究員、上海江南書院院長熊月之提出，陳獨秀這樣獨特的人物是學(xué)界研究江南文化、海派文化、紅色文化最佳的連結(jié)點。
“陳獨秀從抗清、到旅滬、再到創(chuàng)黨等一系列的經(jīng)歷，都體現(xiàn)出江南文化、海派文化和紅色文化的互通互融的情形?！毙茉轮f，陳獨秀因其思想、能力、作為，成為中國共產(chǎn)黨初創(chuàng)時期的魅力型的權(quán)威人物。這也是后來他雖然沒有參加中共“一大”，卻依舊當(dāng)選為中央局書記的重要原因。熊月之認(rèn)為，陳獨秀的起步、北上、南下，以及建黨以后很長一段時間都與上海息息相關(guān)。而陳獨秀一再選擇上海，是由上海這座城市五方雜處、一市三治的特殊政治環(huán)境決定的。
上海師范大學(xué)教授蘇智良梳理了上海與陳獨秀之間的關(guān)系。他認(rèn)為陳獨秀在上海的人生經(jīng)歷可分為四個階段：1901年至1903年，這時的上海只是陳獨秀匆匆路過的碼頭，而近代化都市的繁華和自由留給他深刻印象；1903年至1914年，這一時期陳獨秀的早期革命活動主要在安徽，上海僅是一個暫時的避難所；1914年至1929年，陳獨秀視上海為中國革命的中心，并在上海施展他的政治才華；第四階段是在1929年之后，大革命的失敗對中國共產(chǎn)黨和陳獨秀個人都造成強烈沖擊。直到1937年出獄輾轉(zhuǎn)來到四川江津，再也沒有回到上海。
上海社會科學(xué)院副研究員徐濤以1922年陳獨秀離滬赴俄出席共產(chǎn)國際四大為時間節(jié)點，討論了在此之前他與上海之間層層遞進(jìn)的關(guān)系。
徐濤認(rèn)為，陳獨秀與上海關(guān)系有著三段經(jīng)歷：1905年前，還是康梁信徒的陳獨秀對上海多是一種想象，也曾短暫來滬嘗試辦報；1915年、1916年間，是陳氏不忘辦報創(chuàng)刊之初心與定居上海的時期；1920年后，他攜《新青年》南下，展開建黨大業(yè)?！斑@三段上海經(jīng)歷，也伴隨著陳獨秀思想從有教無類，到敬告青年，再到啟發(fā)勞工、動員左派的三次跨越。上海成為了陳獨秀思想每一次華麗跳躍的最佳舞臺。從陳獨秀的個人思想演變亦可窺見，中共 ‘一大’在上海召開是歷史必然的結(jié)果?！?/p>
如何持續(xù)深入推進(jìn)陳獨秀的學(xué)術(shù)研究
上海市中共黨史學(xué)會副會長、上海立信會計金融學(xué)院教授徐光壽對百年來陳獨秀已有的研究做了完整的學(xué)術(shù)回顧與梳理。他認(rèn)為，陳獨秀百年學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)大致可分五個階段：1919-1927年，是“光芒萬丈的彗星”，陳獨秀是正面人物；1927-1949年，是毀譽相參的22年，定性評價多于具體研究、政治結(jié)論多于學(xué)術(shù)觀點；1949-1978年，是以批判為主的30年；1979-1999年，是全面研究的20年，顯示了撥亂反正、實事求是的巨大威力；1999-2018年，隨著實事求是思想路線的全面貫徹和中外國家歷史檔案資料的陸續(xù)解密，進(jìn)入全面深入研究的20年。
那么，當(dāng)前陳獨秀研究面臨哪些難題？徐光壽指出三點：一是如何切實運用唯物史觀客觀公正地研究政治與學(xué)術(shù)交織的陳獨秀；二是如何科學(xué)分析和全面把握1927年后陳對于中國革命的基本主張，尤其晚年陳獨秀對于十月革命、蘇聯(lián)政府乃至馬克思列寧主義的態(tài)度；三是如何做好陳獨秀研究的組織工作，包括做好研究的規(guī)劃。
徐光壽還說：“我們應(yīng)深刻理解陳獨秀研究的多維價值。一是政治意義，即它對于黨的創(chuàng)建和百年黨史的價值；二是學(xué)術(shù)意義，即它對于近現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)文化的貢獻(xiàn)；三是教育意義，指它對于黨史育人尤其當(dāng)前主題教育的意義；最后是道德意義，一個負(fù)責(zé)任的黨對待自己創(chuàng)始人的態(tài)度。”
上海歷史學(xué)會會長、復(fù)旦大學(xué)教授章清表示：“我們始終關(guān)注如何持續(xù)深入推進(jìn)陳獨秀的學(xué)術(shù)研究。我們現(xiàn)在身處一個史料層出不窮的年代，較之于過去不可同日而語，如何利用各種新文獻(xiàn)、使用各種新方法，擴(kuò)展這樣一個對近代中國歷史發(fā)展有至關(guān)重要影響的人物，是史學(xué)界同仁皆應(yīng)嘗試和努力的方向。”
