《史記》何以“跨界”文學(xué)
歷史與文學(xué)是兩個(gè)不同的領(lǐng)域。明末清初金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》中就指出：“《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事；因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我?！钡?，歷史與文學(xué)也并非水火不相容?！妒酚洝纷鳛槭穼W(xué)經(jīng)典，能夠“跨界”到文學(xué)領(lǐng)域，既有其內(nèi)在原因，也有外部的諸多因素。
司馬遷“愛(ài)奇”的審美觀。《史記》被譽(yù)為“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”著作，但司馬遷的審美觀有“愛(ài)奇”傾向。揚(yáng)雄《法言·君子篇》：“仲尼多愛(ài)，愛(ài)義也；子長(zhǎng)多愛(ài)，愛(ài)奇也?！弊S周也曾說(shuō)司馬遷“愛(ài)奇之甚”。劉勰《文心雕龍·史傳》還說(shuō)《史記》有“愛(ài)奇反經(jīng)之尤”。他們初步認(rèn)識(shí)到《史記》獨(dú)特的文學(xué)審美傾向，但只認(rèn)識(shí)到“奇”的表面現(xiàn)象。司馬遷的愛(ài)奇，不只是記載神話傳說(shuō)，更深層次的是司馬遷選擇了大量的奇特之人和奇特事件。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中指出，《史記》的創(chuàng)作目的是要“傳畸人于千秋”?！盎恕保础捌嫒恕?，即司馬遷所說(shuō)的“倜儻非常之人”。這些非常之人，或者在歷史上有非凡之舉，如一統(tǒng)天下的秦皇、漢武，胡服騎射的趙武靈王，力拔山、氣蓋世的項(xiàng)羽，揭竿而起推翻強(qiáng)秦的陳勝、吳廣，威鎮(zhèn)邊塞的衛(wèi)青、霍去病，智勇兼?zhèn)涞奶A相如，大文學(xué)家司馬相如，還有軍事家張良、蕭何、韓信、陳平，等等；或者在逆境中奮發(fā)有為，如伍子胥、季布、勾踐乃至司馬遷本人，等等；或者有理想有作為但落得悲劇結(jié)局，如被秦國(guó)車裂的商鞅、沉江自殺的屈原、郁郁而死的賈誼、被身斬東市的晁錯(cuò)、被活活餓死的周亞夫、被迫自殺的李廣，等等；或者出身卑賤，但在某一方面有出眾之處，如游俠、刺客、商人、食客等。相反，一些位高權(quán)重的宰相，由于碌碌無(wú)為，司馬遷并沒(méi)有選擇他們。正是這些奇特人物的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強(qiáng)大力量的作品。為了突出表現(xiàn)這些奇特人物，司馬遷特別注重特異性的故事情節(jié)、特異性的場(chǎng)面，如《田單列傳》的火牛陣，《淮陰侯列傳》的背水一戰(zhàn)，《越王勾踐世家》的臥薪嘗膽，《留侯世家》的張良遇黃石公、借箸發(fā)難、商山四皓，《酈生陸賈列傳》的“狂生”酈食其見(jiàn)劉邦等，都是極有情致的奇人奇事?！皭?ài)奇”的審美觀不只是史學(xué)家在搜求歷史資料，也是文學(xué)家通過(guò)資料發(fā)現(xiàn)自己認(rèn)為美的對(duì)象，能體現(xiàn)生命力的人和事，而且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫的奇特之人都是“有故事的人”，有熱乎乎的生命，具有了文學(xué)的傳奇色彩、故事特征和審美享受。
《史記》內(nèi)在的文學(xué)品質(zhì)?！妒酚洝纺苓M(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，也是由于它本身具有文學(xué)的形象性和感染力，刻畫人物具有典型化、個(gè)性化的特征?！妒酚洝愤x擇典型事例表現(xiàn)人物個(gè)性，放大了人物一生中的關(guān)鍵點(diǎn)，如項(xiàng)羽的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。另外，《史記》描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己；用人物自己的語(yǔ)言和行動(dòng)去表現(xiàn)人物的行動(dòng)；用細(xì)節(jié)描寫來(lái)充實(shí)人物的個(gè)性；多側(cè)面寫人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；運(yùn)用對(duì)比描寫，顯示人物個(gè)性，等等。這些手法的運(yùn)用，使《史記》插上了文學(xué)的翅膀，避免了單純的客觀敘述和呆板的生平介紹。尤其是個(gè)性化的語(yǔ)言，這是歷史跨入文學(xué)的一道檻；由于司馬遷的努力創(chuàng)造，《史記》終于邁過(guò)了這道檻。從某種意義上說(shuō)，典型化、個(gè)性化是文學(xué)的靈魂和生命，因?yàn)檫@是經(jīng)過(guò)對(duì)生活的深入挖掘而產(chǎn)生的?！妒酚洝分羞€有一些想象、心理刻畫，具有文學(xué)的品質(zhì)?！洞笥倏迫珪?shū)》在談傳記文學(xué)時(shí)指出：“作為一個(gè)傳記藝術(shù)家的成就，在很大程度上將取決于：他是否能夠在表現(xiàn)出年代的范圍和歲月的跨度的同時(shí)，又能夠著重突出表現(xiàn)一個(gè)人的外貌和內(nèi)心的主要行為形式。”成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過(guò)程，更重要的是要揭示出這個(gè)過(guò)程的內(nèi)動(dòng)力。《史記》在“實(shí)錄”的基礎(chǔ)上，根據(jù)人物、環(huán)境的需要，在某些情況下，適當(dāng)揣度人物的內(nèi)心世界，揭示人物“為什么這樣做”的原因；或者適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)夸張，以渲染氣氛；或者為了補(bǔ)充事實(shí)的不足，適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)想象。另外，司馬遷秉筆直書(shū)，褒善貶惡，愛(ài)憎分明，加之他深刻的人生體驗(yàn)，使《史記》中灌注著他強(qiáng)烈的感情色彩，魯迅稱之為“無(wú)韻之《離騷》”。司馬遷將個(gè)人情感滲透在字里行間，這也是《史記》邁入文學(xué)殿堂的一個(gè)標(biāo)志，也是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個(gè)重要方面。由于典型化、個(gè)性化、抒情化以及想象、心理刻畫等手段，《史記》具有了文學(xué)的感染力，引起了讀者的共鳴，如茅坤《史記鈔》所說(shuō)：“讀游俠傳即欲輕生，讀屈原、賈誼傳即欲流涕，讀莊周、魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立斗，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵、平原君傳即欲養(yǎng)士也！”
歷代《史記》文學(xué)闡釋和評(píng)論。文學(xué)闡釋和評(píng)論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導(dǎo)讀者解開(kāi)作者隱藏在文本中的“密碼”?！妒酚洝冯m是歷史著作，但從漢魏六朝時(shí)期開(kāi)始就已被文學(xué)家、理論家所關(guān)注。他們?cè)谑穼W(xué)評(píng)論的同時(shí)，也初步進(jìn)行文學(xué)評(píng)論，提出了“史公三失”“班馬異同”“司馬遷愛(ài)奇”等問(wèn)題。唐代韓愈、柳宗元等古文家以“雄深雅健”“峻潔”等評(píng)價(jià)《史記》，劉知幾等史學(xué)理論家都注意到《史記》紀(jì)傳體的特長(zhǎng)和文學(xué)價(jià)值，司馬貞《史記索隱》、張守節(jié)《史記正義》的出現(xiàn)也使《史記》得到廣泛傳播。宋代形成了評(píng)論《史記》的風(fēng)氣，歐陽(yáng)修、“三蘇”等散文大家從古文角度評(píng)論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫人的“互見(jiàn)法”，馬存從司馬遷經(jīng)歷入手評(píng)論《史記》的多樣化風(fēng)格，等等。同時(shí)許多筆記著作、序跋書(shū)信、古文選本、古文評(píng)點(diǎn)以及《史記》的專門評(píng)點(diǎn)著作如《班馬異同評(píng)》等，評(píng)《史記》人物，評(píng)文學(xué)風(fēng)格，評(píng)藝術(shù)手法等，甚至出現(xiàn)了專門摘錄《史記》精彩語(yǔ)句的《史記法語(yǔ)》《太史華句》等。這種評(píng)論、評(píng)點(diǎn)，尤其是文學(xué)評(píng)點(diǎn)，到明清時(shí)期達(dá)到高潮，廣泛涉及《史記》敘事寫人的結(jié)構(gòu)、線索、層次、情節(jié)、段落、語(yǔ)言、風(fēng)格等方面。明代茅坤、歸有光等文學(xué)家都評(píng)點(diǎn)過(guò)《史記》，甚至出現(xiàn)了凌稚隆《史記評(píng)林》這樣的集大成式著作。金圣嘆等人還把《史記》與《水滸傳》等小說(shuō)進(jìn)行比較評(píng)論。清代桐城派用“義法”、用“奇”“高”“遠(yuǎn)”“大”“疏”等評(píng)論《史記》。大量的《史記》評(píng)點(diǎn)著作如《史記論文》《史記半解》《史記評(píng)注》《史記七篇讀法》《史記菁華錄》等，還有如《日知錄》《文史通義》《藝概》等著作以及許多古文選本的評(píng)論，對(duì)《史記》的文學(xué)特征進(jìn)行了多方面挖掘。近現(xiàn)代時(shí)期李長(zhǎng)之等許多學(xué)者評(píng)論《史記》文學(xué)特征，內(nèi)容愈來(lái)愈豐富。此后的文學(xué)闡釋和評(píng)論更加系統(tǒng)化、理論化。值得一提的是1910年林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》教材，把《史記》寫入文學(xué)史，影響至今?！妒酚洝访皂樀剡M(jìn)入中國(guó)文學(xué)的殿堂。
中國(guó)文學(xué)對(duì)《史記》的接受。《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，也與歷代文學(xué)家在創(chuàng)作實(shí)踐中接受《史記》有關(guān)。文學(xué)家把《史記》作為自己創(chuàng)作的標(biāo)本進(jìn)行借鑒、學(xué)習(xí)、模仿。如中國(guó)古代大量的詠史詩(shī)從《史記》中取材，僅據(jù)趙望秦《史記與詠史詩(shī)》所收就達(dá)3600多首，還有許多詞和曲。傳記創(chuàng)作無(wú)論是單傳還是類傳，大都從《史記》中汲取營(yíng)養(yǎng)。散文家如唐宋八大家、明代的前后七子和唐宋派、清代的桐城派等，不僅在理論上倡導(dǎo)學(xué)習(xí)《史記》，而且在實(shí)踐中學(xué)習(xí)《史記》的優(yōu)良傳統(tǒng)。古典小說(shuō)從志怪、志人到唐傳奇、宋元話本，再到明清長(zhǎng)篇小說(shuō)，或取材于《史記》，或?qū)W習(xí)《史記》紀(jì)傳體的寫法，或繼承和發(fā)展《史記》的內(nèi)在精神。元雜劇從《史記》中取材，據(jù)傅惜華《元代雜劇全目》統(tǒng)計(jì)，多達(dá)180多種。司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”理論也被歷代文學(xué)評(píng)論家所接受，并加以發(fā)展，如“蓄憤說(shuō)”“不平則鳴說(shuō)”“詩(shī)窮而后工說(shuō)”等。歷史著作被文學(xué)家從各方面予以接受，既顯示了《史記》的文學(xué)品質(zhì)，也促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。即使當(dāng)代“史詩(shī)性”的文學(xué)作品，追求宏大敘事，也在一定程度上接受了《史記》的傳統(tǒng)。
另外，不同時(shí)代的文學(xué)思潮以《史記》為旗幟、文學(xué)教育以《史記》為教材以及海外學(xué)者對(duì)《史記》文學(xué)的研究等因素，也促進(jìn)了《史記》進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域。
（作者：張新科，系陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授）
