伊瑪堪 大明珠 ——評(píng)《中國(guó)民間文學(xué)大系·史詩(shī)·黑龍江卷·伊瑪堪分卷》
伊瑪堪堪稱(chēng)“滿(mǎn)─通古斯語(yǔ)族英雄史詩(shī)群”中最耀眼的明珠，它是通過(guò)赫哲族世世代代用赫哲語(yǔ)講唱，并口耳相傳，主要歌頌主人公莫日根西征復(fù)仇或其他英雄業(yè)績(jī)的長(zhǎng)篇薩滿(mǎn)敘事詩(shī)。
《中國(guó)民間文學(xué)大系·史詩(shī)·黑龍江卷·伊瑪堪分卷》作為第一批中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程史詩(shī)示范卷之一，是在黨和國(guó)家對(duì)以三大史詩(shī)為代表的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予高度評(píng)價(jià)后的重大舉措。主編黃任遠(yuǎn)及編委會(huì)成員精選了既具歷史意義又有文化藝術(shù)價(jià)值的14部文本，這些文本或?yàn)殚L(zhǎng)篇或?yàn)槎唐?。它們由多位歌手演唱，其?3部為20世紀(jì)60年代至80年代搶救采錄期成果， 1部為20世紀(jì)30年代民族學(xué)家凌純聲采錄的伊瑪堪故事。
《伊瑪堪分卷》主要有兩個(gè)特點(diǎn)，即文本的代表性、漁獵文化的傳承。
最具代表性的文本
《伊瑪堪分卷》選擇的14部文本多為赫哲族世代傳承、流傳范圍較廣、較為經(jīng)典的文本。凌純聲采錄的《木竹林》的故事母題與其他文本有相通之處，如獲得婚姻的方式、英雄可變形等。20世紀(jì)60年代，隋書(shū)金搜集記錄了《滿(mǎn)格木莫日根》 《夏留秋莫日根》兩部史詩(shī)。上世紀(jì)80年代，馬名超帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)先后做過(guò)兩次伊瑪堪調(diào)查，他們綜合新中國(guó)成立前后著錄和尚未發(fā)表的伊瑪堪作品，最后確認(rèn)伊瑪堪應(yīng)有28部，《希爾達(dá)魯莫日根》為流傳最廣、體量最大的文本，當(dāng)時(shí)即有異文四五種，而多部文本只存篇名或片段。1979年至1987年間，黃任遠(yuǎn)、王士媛、張嘉賓等學(xué)者搜集采錄多部伊瑪堪。對(duì)比來(lái)看，唯《沙倫莫日根》 《吳呼薩莫日根》 《希特莫日根》未曾記錄在冊(cè)，但其采錄過(guò)程完整，脈絡(luò)清晰，且有錄音資料存檔。
伊瑪堪皆由赫哲語(yǔ)講唱，絕大多數(shù)搜集者不懂赫哲語(yǔ)，翻譯整理至關(guān)重要。翻譯或由講唱者承擔(dān)，或由懂赫哲語(yǔ)的當(dāng)?shù)匚幕朔g。曾經(jīng)的翻譯者尤金良后來(lái)成為《希特莫日根》的重要傳承人。
14部文本按類(lèi)型來(lái)分，有文字采錄本、錄音整理本、憶述整理本3種。20世紀(jì)80年代以前，錄音設(shè)備尚未成為調(diào)查搜集伊瑪堪的必備品時(shí)，文字采錄本是其主要方式。錄音整理本為我們?cè)凇兑连斂胺志怼匪?jiàn)的大多數(shù)伊瑪堪文本形式，而憶述整理本的代表為《希特莫日根》 ，因“尤金良幼時(shí)聽(tīng)其大爺尤貴連唱過(guò)，特地憶述整理出來(lái)的” 。
伊瑪堪主要通過(guò)家族和社會(huì)傳承為主，大多有較為清晰的傳承脈絡(luò)。 《伊瑪堪分卷》中吳進(jìn)才、吳連貴、尤金良、尤樹(shù)林、畢張氏、盧明的文本各一部，葛德勝文本占了較大比例，為7部。葛德勝為著名伊瑪堪歌手，他出生于伊瑪堪說(shuō)唱世家，父親葛雙印、母親葛畢氏以及伯父都會(huì)唱伊瑪堪，弟弟葛長(zhǎng)勝、妹妹葛淑清、弟妹葛吳氏都會(huì)唱伊瑪堪，在這樣的環(huán)境熏陶下，葛德勝學(xué)會(huì)了10余部長(zhǎng)篇伊瑪堪。葛德勝?gòu)墓磐辛?、葛雙印處習(xí)得《希爾達(dá)魯莫日根》的講唱，《香叟莫日根》則從葛畢氏、吳高利處傳承。吳進(jìn)才從古托力處學(xué)習(xí)了《安徒莫日根》 ， 《馬爾托莫日根》是三福瑪發(fā)教授給尤樹(shù)林的。 《沙倫莫日根》 《吳呼薩莫日根》則不清楚傳承脈絡(luò)。 《吳呼薩莫日根》講述一位具有反抗意義的借糧英雄，其中兄弟結(jié)拜、莫日根比武等母題與其他文本相似，但相對(duì)簡(jiǎn)略了。
這些文本在當(dāng)代傳承中仍受到極大的關(guān)注，傳承人或民眾樂(lè)于傳唱《希爾達(dá)魯莫日根》 《木都力莫日根》 《希特莫日根》 ，有的傳承人學(xué)會(huì)了片段或全部的文本。作為向聯(lián)合國(guó)教科文組織履約的史詩(shī)文本，傳承人尤秀云完整地講唱了《希特莫日根》 。
漁獵文化的世代傳承
在聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)伊瑪堪為“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文件中，有這樣的說(shuō)明，“伊瑪堪說(shuō)唱有助于赫哲人的認(rèn)同和凝聚，構(gòu)成其歷史和價(jià)值觀的載體，并為之提供了連續(xù)感，在季節(jié)性勞作和節(jié)慶活動(dòng)發(fā)揮著集體記憶、教育和娛樂(lè)的功能” 。
民間文學(xué)在中國(guó)各民族精神世界中有極為重要的作用。“民間文學(xué)印刻著中華民族獨(dú)特的文化記憶和審美風(fēng)范，最鮮明地表現(xiàn)了廣大人民群眾的精神向往、道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向，充分彰顯了中國(guó)人的氣質(zhì)、智慧、靈氣、想象力和創(chuàng)造力，是中華文化的亮麗瑰寶和鮮明標(biāo)志。 ”而赫哲族伊瑪堪恰是其先民世代漁獵生活的極佳反映，文本中極好地保留了該民族古代部落時(shí)期的征戰(zhàn)、遷徙、社會(huì)、生活、民族、信仰，堪稱(chēng)“北部亞洲漁獵文化的活化石” 。
目前，黑龍江省成立了6個(gè)伊瑪堪傳習(xí)所，尤文鳳、葛玉霞、吳明榮等6位國(guó)家級(jí)及省級(jí)代表性傳承人在傳習(xí)所教學(xué)，傳習(xí)人增加到200余人，伊瑪堪傳承人的說(shuō)唱能力大幅提升，兩部完整大唱基本恢復(fù)。伊瑪堪進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)廣場(chǎng)、進(jìn)軍營(yíng)等活動(dòng)開(kāi)展得紅紅火火。美國(guó)俄亥俄州州立大學(xué)還把《希特莫日根》譯作英語(yǔ)作為大學(xué)生的課堂教材。
當(dāng)代絕大多數(shù)赫哲族依舊生活在祖輩世代居留之處，衣食住行等日常生活依然與漁獵密切相關(guān)。在節(jié)慶活動(dòng)尤其是“烏日貢”這樣的狂歡日中，講唱伊瑪堪、嫁令闊等民間文學(xué)樣式與其他文體娛樂(lè)已成慣例，共同構(gòu)成赫哲族民眾集體記憶中最為珍貴的部分。
因伊瑪堪搜集的持續(xù)性，資料比較完備，故而在《伊瑪堪分卷》中才得以詳盡介紹14部作品、采錄情況及發(fā)表情況，其他重要演述場(chǎng)景、重要民俗實(shí)踐和重要史料等。
不足萬(wàn)人的赫哲族傳承了漁獵文化的大傳統(tǒng)，編纂《中國(guó)民間文學(xué)大系·史詩(shī)·黑龍江卷·伊瑪堪分卷》 ，有重大的文化史意義，定當(dāng)?shù)玫疆?dāng)世和后人的認(rèn)可。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員、 《中國(guó)民間文學(xué)大系》出版工程“史詩(shī)”組專(zhuān)家）
