佛教文化對詩壇的影響
在佛教文化和詩詞文化交融發(fā)展中，曾經(jīng)發(fā)生過兩次事件，即禪學(xué)領(lǐng)域的“文字禪批判”與詩歌領(lǐng)域的“江西詩派批判”。
這兩大批判始于兩宋之際，在南宋中期達(dá)到高峰，并且批判的中心思想一致：“文字禪”的癥結(jié)在于“以文字為禪，以才學(xué)為禪，迷于知見，執(zhí)病為藥”；“江西詩派”的癥結(jié)在于“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，按字模聲，拘泥表面。兩者都執(zhí)著于文字知見，或偏離禪宗“明心見性”的方向，或偏離詩歌“吟詠性情”的本意。
標(biāo)榜不立文字、直指人心的禪宗發(fā)展到北宋，演變?yōu)橐浴绊灩取薄霸u唱”為主要形式的“文字禪”。文字禪的創(chuàng)立，本意是通過對古德悟道、接眾公案的解說啟發(fā)學(xué)人開悟，但在流傳過程中，很多人偏離了禪宗“明心見性”這一根本方向，而沉溺于文字意解，甚至玩弄文字技巧，從而使“文字禪”演變?yōu)椤翱陬^禪”“葛藤禪”。
南宋初年，禪林發(fā)起了對“文字禪”的批判，大慧宗杲與崇岳是其中的領(lǐng)導(dǎo)者。
禪修實踐中，宗杲與崇岳都提倡真參實悟，反對文字知解，這些思想對當(dāng)時詩壇產(chǎn)生了重大影響。宗杲生活的時代，禪有多途、魚龍混雜、弊端叢生。他認(rèn)為“語墨二病”最為嚴(yán)重，其中“語病”指的就是“文字禪”。宗杲批評說：“近年以來學(xué)此道者，多棄本逐末，背正投邪，不肯向根腳下推窮，一味在宗師說處著到，縱說得盛水不漏，于本分事上了沒交涉?！弊陉椒磸?fù)告誡他們：“第一莫把知得底為事業(yè)，更不求妙悟，謂我知他不知，我會他不會，墮我見網(wǎng)中。”為了表達(dá)批判文字禪的決心，他甚至不惜焚毀了老師圓悟克勤的《碧巖錄》刻本。
與宗杲一樣，崇岳對當(dāng)時的禪林也十分不滿。他說：“今之叢林浩浩地，只是名字參禪，其間有一知半解，稍知觸凈，早是罕有?！彼u最猛烈的也是“文字禪”，說“將古人公案心思意解作道理商量”“尋言逐句，意根下卜度”，終究是“一肚皮葛藤”。崇岳認(rèn)為，要徹見“本地風(fēng)光”必須拋棄文字知見，“要須并蕩從前學(xué)解妄想，情塵勝劣，知見執(zhí)著，毫末不存。發(fā)現(xiàn)本地風(fēng)光，明見本來面目。”
江西詩派由黃庭堅開創(chuàng)，此派特別講究句法結(jié)構(gòu)、聲韻格律，嚴(yán)格遵循創(chuàng)作法度。這種創(chuàng)作方法把對唐詩的學(xué)習(xí)，由較為虛玄的意境領(lǐng)悟落實為具體的語言表現(xiàn)格式，其本意在于為學(xué)詩者提供一條容易遵循的法則，引導(dǎo)學(xué)人在繼承前人創(chuàng)作精華的基礎(chǔ)上，推陳出新，不斷創(chuàng)作。但在流傳的過程中，也像“文字禪”一樣出現(xiàn)了偏差。一些人止于對唐詩字句的模仿，以至于情思滯澀、呆板模仿，對于格式的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對詩詞本身的關(guān)注。
南宋初期，詩壇掀起了一股批判江西詩派的浪潮。
韓駒為南宋初年著名詩人之一，也是率先對江西詩派發(fā)起攻擊的人。他直言不諱地說：“今人作詩，語句軒昂，只可遠(yuǎn)聽，而其理則不可究?！庇终f：“今人非次韻詩，則遷意就韻，因韻求事。” 韓駒所說的“今人”，指的就是江西詩派。
同樣出身于江西詩派的呂本中也對本派發(fā)起猛擊。他在《與曾吉甫論詩第二貼》中說：“近世江西之學(xué)者，雖左規(guī)右矩，不遺余力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進(jìn)一步，亦失山谷之旨也?！?/p>
此后，陸游、楊萬里登上詩壇。他們年輕時都曾學(xué)習(xí)江西詩派，發(fā)現(xiàn)其中弊端之后，取其精華去其糟粕，終于引領(lǐng)詩壇走向新路。
