荀子與稷下諸子
學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，荀子集先秦學(xué)術(shù)思想之大成，他的思想是先秦時(shí)期哲學(xué)思想發(fā)展的最高峰。但是，荀子的思想為什么能夠成為最高峰？他為什么能夠集大成？又是如何集大成的？這些問(wèn)題只有結(jié)合百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代背景，特別是他在稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動(dòng)，才能得到合理的解釋。荀子的思想同稷下學(xué)術(shù)的關(guān)系十分密切，他通過(guò)對(duì)稷下諸子思想的批判吸取而把先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展到最高峰，離開(kāi)稷下諸子的思想創(chuàng)造和學(xué)術(shù)積累就沒(méi)有荀子的集大成。要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，需要對(duì)稷下學(xué)宮作一些簡(jiǎn)要介紹。
百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)人的驕傲，而百家爭(zhēng)鳴主要就是在齊國(guó)的稷下學(xué)宮發(fā)生的。
戰(zhàn)國(guó)中期，齊國(guó)的君主在都城臨淄的稷門之外蓋起了高門大屋，吸引列國(guó)的飽學(xué)之士來(lái)此講學(xué)授徒、著書立說(shuō)、探討富國(guó)強(qiáng)兵之道和治國(guó)理政之術(shù)，為齊國(guó)的強(qiáng)盛源源不斷地培養(yǎng)人才，史稱稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮歷經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)，成為戰(zhàn)國(guó)中后期列國(guó)唯一的學(xué)術(shù)文化中心。
齊國(guó)君主為稷下的學(xué)者開(kāi)出的待遇極為優(yōu)厚，從而迅速吸引了來(lái)自列國(guó)的大批學(xué)者。他們號(hào)稱稷下先生，“皆命曰列大夫”，有很高的政治地位，同時(shí)又“受上大夫之祿”，生活十分優(yōu)裕。稷下先生們“不治而議論”“不任職而論國(guó)事”，沒(méi)有具體政務(wù)的煩勞，不必承擔(dān)什么風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，可以專心地從事學(xué)術(shù)活動(dòng)。齊國(guó)君主對(duì)稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)活動(dòng)并不干預(yù)，鼓勵(lì)學(xué)者們暢所欲言，所以這里的學(xué)風(fēng)十分自由和平等，涌現(xiàn)出很多著名的思想家，各家各派在這里都發(fā)展到了本學(xué)派的成熟階段。
在稷下學(xué)宮創(chuàng)辦之前，學(xué)者們天各一方、互不相識(shí)，難以開(kāi)展?fàn)庿Q。稷下學(xué)宮為學(xué)術(shù)思想的交流發(fā)展搭建了一個(gè)極好的平臺(tái)，各家各派的學(xué)者聚在一起，討論問(wèn)題、交流辯論十分方便，這就極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴在這里迅速達(dá)到了高潮。
荀子十五歲始來(lái)稷下游學(xué)，到齊襄王時(shí)已是“最為老師”，在稷下學(xué)宮中“三為祭酒”，長(zhǎng)期擔(dān)任學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，對(duì)活躍在稷下的各種學(xué)說(shuō)最為熟悉，因而他最有條件對(duì)百家之學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)、整合和提高。
荀子對(duì)稷下諸子百家的總結(jié)和整合主要是通過(guò)批評(píng)和吸取兩種方式進(jìn)行的，主要反映在《荀子》一書的《非十二子》《解蔽》《天論》《正論》等篇中。事實(shí)上，荀子是對(duì)全部先秦學(xué)術(shù)思想進(jìn)行總結(jié)，他批評(píng)和吸取的不只是稷下諸子的思想，還包括稷下之外和稷下之前的思想，而以稷下諸子的思想最為集中。荀子批評(píng)了稷下諸子宋钘、慎到、田駢、孟子等人的學(xué)術(shù)思想，指出了他們思想中的偏蔽之處和不正確的內(nèi)容。例如，批評(píng)宋钘“不知壹天下、建國(guó)家之權(quán)稱，上功用、大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣”，批評(píng)慎到、田駢“尚法而無(wú)法，下修而好作，上則取聽(tīng)于上，下則取從于俗，終日言成文典，反[公式]察之，則倜然無(wú)所歸宿，不可以經(jīng)國(guó)定分”，批評(píng)孟子“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解”，批評(píng)慎到“有見(jiàn)于后，無(wú)見(jiàn)于先”，批評(píng)宋钘“有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多”，批評(píng)慎到“蔽于法而不知賢”，批評(píng)宋钘“蔽于欲而不知得”，等等。通過(guò)對(duì)稷下諸子的批評(píng)，荀子吸取了他們的思維教訓(xùn)，克服了他們的片面性。但是荀子在批評(píng)稷下諸子的同時(shí)，也說(shuō)他們是“持之有故，言之成理”，對(duì)他們思想的合理之處也給予了肯定。
下面我們?cè)購(gòu)膸讉€(gè)方面談?wù)勡髯訉?duì)稷下諸子思想的吸取。
荀子的政治思想是主張禮法互補(bǔ)。禮治和法治是古代治理國(guó)家的兩種最基本的思路和方式，在荀子之前，儒家主張禮治和道德教化，法家則主張純?nèi)畏ㄖ危瑑杉掖篌w上是互相排斥的。在百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中，稷下諸子慎到、尹文（還有《管子》的部分作者）等開(kāi)始調(diào)和儒法兩家的政治主張，嘗試在法治的基礎(chǔ)上吸收儒家提倡的道德教化作為補(bǔ)充。荀子沿著儒法結(jié)合的理論方向繼續(xù)發(fā)展，提出了以儒家的禮治和道德教化為主，同時(shí)以法治為輔助手段的思想，這是對(duì)儒家政治主張的一個(gè)重大改造，在很大程度上彌補(bǔ)了儒家的不足。
荀子提出性惡論，這是他政治主張的人性論基礎(chǔ)。在荀子之前，孟子主張性善論，其他稷下諸子如慎到、田駢、尹文等則認(rèn)為人性都是趨利避害、自私自利的。荀子吸取了稷下諸子的人性理論，在肯定人皆“好利而惡害”的前提下，主張用儒家的禮義教化來(lái)變化人性，這就是他著名的“化性起偽”說(shuō)。
荀子在天人關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“明于天人之分”，這也是受到了稷下諸子天道觀的影響。在孔子和孟子那里，“天”具有人格的意義和道德屬性，稷下諸子則把“天”看成是自然之天，強(qiáng)調(diào)天的運(yùn)行與人無(wú)關(guān)。荀子沿著稷下諸子的理論方向，也把天還原為自然之天，但他又認(rèn)為人在天面前不是消極被動(dòng)的，主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，提出了“制天命而用之”的著名思想，這一思想的提出則是對(duì)《管子》中“使物”“裁物”“君萬(wàn)物”思想的吸取。
荀子就是這樣，通過(guò)對(duì)稷下諸子學(xué)術(shù)思想的批判和吸取，集百家之大成，把先秦哲學(xué)發(fā)展到了最高峰。通過(guò)這種方式，荀子的思想彌補(bǔ)了傳統(tǒng)儒家思想的不足，大大提升了儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)、管理社會(huì)的能力，為即將到來(lái)的大一統(tǒng)國(guó)家提供了長(zhǎng)治久安的最佳治國(guó)方案，漢代以后歷朝歷代所實(shí)際采用的，事實(shí)上都是荀子提出的這種儒法結(jié)合、禮主刑輔、陽(yáng)儒陰法的治國(guó)模式理論。誠(chéng)如譚嗣同所指出的，“兩千年之學(xué)，荀學(xué)也”，這是符合歷史實(shí)際的論斷。
