中國作家協(xié)會(huì)主管

[內(nèi)容提要]近年來，民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗（如傳統(tǒng)節(jié)日）等傳統(tǒng)文化元素越來越多地參與到當(dāng)代兒童文學(xué)特別是圖畫書的創(chuàng)作實(shí)踐中，有力地提升了當(dāng)代兒童文學(xué)的文化感：一方面，“傳統(tǒng)文化”作為“素材”和“知識(shí)”參與創(chuàng)作；另一方面，部分作品真正將傳統(tǒng)文化思想融入作品的深層內(nèi)蘊(yùn)中。對(duì)傳統(tǒng)文化元素的重視，特別是對(duì)承載著豐富文化信息的漢語言的珍視，使得當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作有望更好地接通古典“文學(xué)”與古典“文化”之脈，創(chuàng)作出更多有文脈的漢語兒童文學(xué)作品。

近年來，中國兒童文學(xué)在創(chuàng)作、出版、傳播、閱讀、對(duì)外交流等方面都實(shí)現(xiàn)了一定程度的繁榮。但是不可回避的是，在中國兒童文學(xué)的發(fā)展中還存在一定的制約因素，其中，“文化”的缺失大約是最突出的因素之一，已經(jīng)有研究者注意到這一問題。2012年，方衛(wèi)平連續(xù)發(fā)表《童年寫作的厚度與重量——當(dāng)代兒童文學(xué)的文化問題》《兒童文學(xué)作家的思想與文化視野建構(gòu)——關(guān)于當(dāng)下兒童文學(xué)創(chuàng)作的一種思考》兩篇長文，針對(duì)這一問題展開論述。在前一篇文章中，方衛(wèi)平敏銳地指出：“在寫作的技藝到達(dá)一定程度之后，文化層面的思考和突破將成為兒童文學(xué)作品能否完成下一步藝術(shù)蛻變的決定性因素。而這正是當(dāng)下中國兒童文學(xué)的藝術(shù)發(fā)展所面臨的重要瓶頸之一。在今天，缺乏文化，或者說，缺乏有穿透力的文化思考和有厚度的文化內(nèi)容，已經(jīng)成為中國當(dāng)代兒童文學(xué)的一個(gè)致命癥結(jié)?！盵1]讓人欣慰的是，近年來，隨著中國社會(huì)各方面的發(fā)展和民族自信心的增強(qiáng)，“傳統(tǒng)文化”越來越引起人們的關(guān)注，在兒童文學(xué)領(lǐng)域亦是如此。傳統(tǒng)文化題材及相關(guān)元素，越來越受到兒童文學(xué)創(chuàng)作者的重視，這也成為中國兒童文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場所呈現(xiàn)出的嶄新氣象。

一

在直面兒童文學(xué)領(lǐng)域的這一現(xiàn)象之前，或許我們需要稍微回顧 20世紀(jì) 80年代那一場重要的文學(xué)思潮。1984年12月，在《上海文學(xué)》雜志社與杭州《西湖》雜志社共同舉辦的座談會(huì)上，許多青年作家和評(píng)論家就當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的創(chuàng)作現(xiàn)象提出了“文化尋根”的問題。1985年夏，作家阿城發(fā)表《文化制約著人類》，指出中國文學(xué)與世界他國優(yōu)秀文學(xué)相比，在文化開掘方面尚有缺失，同年，作家韓少功在《文學(xué)的“根”》中指出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤之中?！边@些討論構(gòu)成了“尋根文學(xué)”思潮的重要聲音。文學(xué)史家陳思和當(dāng)時(shí)即注意到這一重要的文學(xué)文化現(xiàn)象，他運(yùn)用“整體觀”的方法對(duì)“傳統(tǒng)文化”在中國新文學(xué)發(fā)展歷程中的處境進(jìn)行了有力的論述：“從五四到新時(shí)期，中國新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，經(jīng)歷了片面否定、片面肯定、重新評(píng)價(jià)這樣三個(gè)階段，它既是中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)文化和文學(xué)的一種制約，又是新文學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的一個(gè)辨證發(fā)展”[2]；陳思和還指出，在接受了隨20世紀(jì)科學(xué)發(fā)展而形成的“世界現(xiàn)代意識(shí)”的基礎(chǔ)上，“新時(shí)期文學(xué)對(duì)民族文化獲得了全新的認(rèn)識(shí)與理解，并且自覺地把它轉(zhuǎn)化為美學(xué)形態(tài)，容納到文學(xué)創(chuàng)作的基本審美特征之中。在新時(shí)期的文學(xué)發(fā)展中，我們相繼看到了廢名、沈從文等人的作品突然被人們的現(xiàn)代審美觀念所 ‘照亮’而再度 ‘發(fā)現(xiàn) ’，看到了汪曾祺、鄧友梅、林斤瀾、吳若增等相繼寫出了為人稱道的充滿民族文化意識(shí)的小說……” [3]遺憾的是，這股強(qiáng)勁的風(fēng)并沒有給當(dāng)時(shí)的兒童文學(xué)帶來太大的影響，或者說，在兒童文學(xué)創(chuàng)作中沒有出現(xiàn)如此自覺的“文化尋根”意識(shí)。新世紀(jì)以來，“傳統(tǒng)文化”在中國兒童文學(xué)創(chuàng)作中的熱潮也許可以算是對(duì)“尋根文學(xué)”的一個(gè)遙遠(yuǎn)的回應(yīng)。

值得注意的是，“傳統(tǒng)文化”對(duì)現(xiàn)代中國兒童文學(xué)創(chuàng)作的參與并非始于近年。一般印象中，20世紀(jì)早期，兒童文學(xué)創(chuàng)作者對(duì)“傳統(tǒng)”的態(tài)度是完全摒棄的。但實(shí)際并非如此。在現(xiàn)代中國兒童文學(xué)發(fā)生初期，對(duì)古典文學(xué)的改譯是不可忽略的一個(gè)組成部分。例如，1933年10月，商務(wù)印書館發(fā)行的《小學(xué)生文庫》就包含呂伯攸編著的《中國童話》（1—4冊）。這套書中，他從傳統(tǒng)文學(xué)中取材，挑選適合兒童閱讀的篇目，用白話來翻譯、重寫，絕大部分作品語言清新簡潔、樸素生動(dòng)，達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，在可讀性與藝術(shù)性之間取得了平衡。如《聊齋志異》之《種梨》，大致情節(jié)是老道士向賣梨者討梨，遭到拒絕斥責(zé)，好心人就替老道士買了一個(gè)梨，老道人吃了梨肉，把梨核種下，瞬間長出了梨樹，結(jié)出了累累的果實(shí)。在蒲松齡筆下，人物語言和敘述者的語言都是文言，語調(diào)鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，雋永有味，但是對(duì)于缺乏文言修養(yǎng)的兒童，是頗為費(fèi)解的。在呂伯攸筆下，故事活泛了許多，他有意使用對(duì)比、重復(fù)、排比等多種修辭，契合于兒童的閱讀心理，在用字方面更是頗為斟酌。例如，“竟連那賣梨兒的鄉(xiāng)下人，也踅了過來，悄悄地雜在人叢中，偷看那老道人的把戲”[4]。一句保留了原文“鄉(xiāng)人亦雜立眾中”[5]的“雜”，原文用作副詞以修飾“立”，而呂伯攸將其作為動(dòng)詞使用?！半s”含有“不正”的意味，這個(gè)鄉(xiāng)人只顧自己賣梨謀利，對(duì)于老者毫無憐憫之心，正是老者揶揄、作者嘲諷的“不正”者，該字既寫出了他在人群中實(shí)際所處的狀態(tài)，也寫出了人性的某種抽象狀態(tài)。“踅”是呂伯攸新加的字，本義是“來回走，中途折回”，這里既寫出了這個(gè)鄉(xiāng)下人的動(dòng)作，又寫出了他的心理：原來看不起討梨的長者，要把他趕走，讓他離自己遠(yuǎn)點(diǎn)，現(xiàn)在自己反而湊過來看他的把戲；此外，“叢 ”也是呂伯攸新加的，原文 “眾”表示 “人群”，而呂伯攸沒有用 “人群” “眾人 ”，而是使用了 “人叢”一詞，“叢 ”字意為“生長在一起的草木”，用在這里，非常形象地寫出了人人都挺立著，精神抖擻、“引領(lǐng)注目”的神態(tài)。從《聊齋志異 ·種梨》改譯而來的《梨道人》顯然是一篇優(yōu)秀的敘事類兒童文學(xué)作品。又如，新詩倡導(dǎo)者之一劉大白所作《兩個(gè)老鼠抬了一個(gè)夢》被認(rèn)為“以豐富的想象，用兒童的口吻表達(dá)了兒童的思維，這是五四時(shí)期最具有藝術(shù)性的一首童詩” [6]，“它的問世標(biāo)志著我們兒童詩開始走向成熟” [7]。實(shí)際上，這首詩的靈感來自作者兒時(shí)記憶中一句富有地方文化色彩的諺語。

20世紀(jì)二三十年代的兒童文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)傳統(tǒng)文化的自然汲取與作者個(gè)體本身的文學(xué)、文化積淀密切相關(guān)，其動(dòng)力更多地來源于創(chuàng)作者內(nèi)部的文化本能。而近年來，傳統(tǒng)文化因素受到創(chuàng)作者的重視，一方面與整體時(shí)代氛圍對(duì)傳統(tǒng)文化的呼喚有關(guān)，另一方面與當(dāng)下的語文教育改革有關(guān)，這也與“國語運(yùn)動(dòng)”形成了遙遠(yuǎn)的呼應(yīng)。兒童文學(xué)再次成為語文教育重要的課程資源。在“統(tǒng)編本”《語文》教材中新增加的篇目中，“傳統(tǒng)文化”題材的課文及 “兒童文學(xué)”課文占了很大比重，這就將二者聯(lián)系在一起了。

二

“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)極為豐富、駁雜的概念。對(duì)近年來的兒童文學(xué)創(chuàng)作影響最大的傳統(tǒng)文化主要集中在民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗（特別是傳統(tǒng)節(jié)日）、古典文學(xué)等方面。那么，這些傳統(tǒng)文化因素是如何參與兒童文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的？在作品中有哪些具體的體現(xiàn)呢？

首先，民間文學(xué)資源（如神話、傳說、民間故事等）作為兒童文學(xué)的“改編”素材受到格外的青睞，尤其體現(xiàn)在圖畫書（也稱繪本）創(chuàng)作領(lǐng)域。早期主要?jiǎng)?chuàng)作成人繪本的熊亮近十年來致力于兒童繪本的創(chuàng)作，用心于傳統(tǒng)題材的改編，完成了《年》《二十四節(jié)氣》《京劇貓》《南瓜和尚南瓜廟》《小石獅》《梅雨怪》等代表性作品。2015年，作家向華與中央美術(shù)學(xué)院繪本工作室的學(xué)生在查閱、梳理大量民間文學(xué)的資料后，共同創(chuàng)作完成了中國民間童話系列（如《長發(fā)妹》《小狐貍》《火童》《魚姑娘》《十二王妃》）繪本，這是對(duì)中國民間童話較為集中的“圖像化”表達(dá)；浙江少年兒童出版社推出的中國原創(chuàng)繪本精品系列（如《曬龍袍的六月六》《百鳥羽衣》《穿墻術(shù)》），湖南少年兒童出版社策劃、馮健男創(chuàng)作的“中國故事繪”系列（如《神農(nóng)鞭藥》），清華大學(xué)出版社策劃的“中國名家經(jīng)典原創(chuàng)圖畫書”系列（如江健文繪、陳夢敏文的《和合二仙》），也是這類成果。另有新疆青少年出版社策劃出版的“保冬妮京味兒繪本”系列，如《牡丹小仙人》（The Little Peony Fairies）、《咕嚕咕嚕，涮鍋?zhàn)印罚═he Bubbling Hotpot Restaurant）等，將民間傳說融入當(dāng)代生活故事的講述，別具風(fēng)格。

除了民間故事，民間歌謠、童謠也受到創(chuàng)作者們的重視，蔡皋的《月亮粑粑》和《月亮走，我也走》的文字部分以長沙童謠為基礎(chǔ)進(jìn)行了新的整理編選，寄托了作者對(duì)長沙方言及其承載的地方文化的珍視[8]。在童謠改編的圖畫書方面，周翔根據(jù)北方童謠創(chuàng)作的《一園青菜成了精》尤其值得重視，文字部分朗朗上口：“出了城門往正東，一園青菜綠蔥蔥，最近幾天沒人問，他們個(gè)個(gè)成了精。綠頭蘿卜稱大王，紅頭蘿卜當(dāng)娘娘。隔壁蓮藕急了眼，一封戰(zhàn)書打進(jìn)園。豆芽菜跪倒來報(bào)信，胡蘿卜掛帥去出征……”句式整齊勻稱、富有韻律和生活氣息，又形成了鮮明的色彩感、畫面感，真正抓住了“物”的特征，讀來趣味盎然。

在近年來的圖畫書創(chuàng)作中，中國傳統(tǒng)藝術(shù)特別是民間藝術(shù)的運(yùn)用引人注目。

盡管在大多情況下，與剪紙、刺繡、京劇、元宵燈等有關(guān)的元素被嵌入作品細(xì)節(jié)之中，有時(shí)略顯牽強(qiáng)生硬，但也出現(xiàn)了一些在內(nèi)容和形式方面達(dá)成契合的精品。從遠(yuǎn)古先民時(shí)期發(fā)展而來的傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著悠遠(yuǎn)的古典智慧、民族記憶和情感積淀。連環(huán)畫出版社策劃出版的《中國傳統(tǒng)節(jié)日故事》系列（《春節(jié)的故事》《小年的故事》《元宵節(jié)的故事》《二月二的故事》《端午節(jié)的故事》《七夕的故事》《中秋節(jié)的故事》《臘八節(jié)的故事》）與北京師范大學(xué)出版社策劃出版的《中國記憶·傳統(tǒng)節(jié)日》系列都取得了這方面較成規(guī)模的成績。在這些傳統(tǒng)節(jié)日中，最受全世界華人重視的“春節(jié)”也成為圖畫書創(chuàng)作者們用力的重點(diǎn)，由此收獲了若干煥發(fā)濃濃“年味兒 ”的繪本如《團(tuán)圓》（余麗瓊/文，朱成梁/圖）、《過新年》（徐魯/文，周東、徐波/圖）、《灶王爺》（熊亮圖/文）等。特別值得一提的是，與傳統(tǒng)節(jié)日有一定關(guān)聯(lián)、又自成一體的富有中國特色的“二十四節(jié)氣”作為古老中國農(nóng)耕文明的智慧成果在今天的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中仍舊扮演著重要的角色，凝聚著自然之美與人文氣息的節(jié)氣繪本（如《二十四節(jié)氣旅行繪本》《這就是二十四節(jié)氣》）也值得關(guān)注。

優(yōu)秀的文人創(chuàng)作特別是古典文學(xué)（如經(jīng)典詩詞及《聊齋志異》《西游記》等富有幻想色彩的作品）也受到重視。早在 1993年，蔡皋創(chuàng)作的《荒園狐精》就曾獲第 14屆布拉迪斯拉發(fā)國際兒童圖書展 “金蘋果獎(jiǎng)”，該作品是對(duì)《聊齋志異》中狐貍故事的改編。在繪畫中，蔡皋對(duì)主人公寶兒眼睛的顏色做了特別處理，在她的筆下，寶兒的眼睛會(huì)變顏色，一會(huì)兒是藍(lán)的，一會(huì)兒是黑的，這是對(duì)故事情節(jié)的創(chuàng)造性表達(dá)。而最近幾年，現(xiàn)代文學(xué)中一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的經(jīng)典作品（如魯迅《社戲》、老舍《北京的春節(jié)》、汪曾祺《求雨》）也被作為重要的繪本文字資源。

三

在當(dāng)代兒童文學(xué)，特別是圖畫書這一文類中，多數(shù)情況下，傳統(tǒng)文化是作為文化“知識(shí)”或“材料”被運(yùn)用于創(chuàng)作中的，只有少數(shù)創(chuàng)作者真正實(shí)現(xiàn)了基于文化視野上的再創(chuàng)造。正如方衛(wèi)平所指出的：“真正見出一部兒童文學(xué)作品底蘊(yùn)的，不是客觀的文化知識(shí)，而是建基于知識(shí)之上的文化視野和情懷?！盵9]那么，如何讓傳統(tǒng)文化作為一種“思想”更加“內(nèi)在”于創(chuàng)作實(shí)踐？如何讓故事的講述與民間傳統(tǒng)藝術(shù)的形式更好地融合？這都是值得考慮的。

中國首位安徒生獎(jiǎng)獲得者曹文軒與華人插畫家郁蓉合作完成的繪本《煙》特別值得關(guān)注。剪紙藝術(shù)的運(yùn)用是這部繪本在形式方面最突出的特色。其實(shí)早在2008年，熊亮就曾將“剪紙”的技法融入于繪本《紙馬》的設(shè)計(jì)中。但是，《煙》中剪紙藝術(shù)的運(yùn)用并非局部的、裝飾性的，而是真正與文字部分的故事講述形成了合奏。故事的鄉(xiāng)村背景、人物塑造、環(huán)境設(shè)計(jì)，情節(jié)發(fā)展中的“東”與“西”、“胖”與“瘦”、“黑煙”與“白煙”、對(duì)立與和解等充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中矛盾雙方對(duì)立轉(zhuǎn)化的思想。這些設(shè)置與剪紙中“光”與“影”、“虛”與“實(shí)”的原理彼此呼應(yīng)，是一部具有思想文化底蘊(yùn)、圖文合奏的優(yōu)質(zhì)圖畫書。

天天出版社策劃出版的“童年中國”原創(chuàng)圖畫書系列之一、龔燕翎創(chuàng)作的《天衣無縫針》亦值得關(guān)注。作品文字部分塑造了“我”——一個(gè)尋找逝去的外婆的小女孩形象。故事內(nèi)容情節(jié)設(shè)計(jì)與圖畫書材質(zhì)（宣紙）、形式（刺繡、水墨畫）的運(yùn)用相得益彰?！拔摇毕嘈磐馄攀且粋€(gè)仙女，她有一根叫“天衣無縫針”的“魔法繡花針”。外婆在“我”的紅裙子上先后繡下了“一千層花瓣的花朵 ”“長著黑色豆眼的蝴蝶寶寶”“踮著腳跳舞的小小鳥”“白云朵 ”，但是它們?nèi)茧x開了，最后，連外婆也隨著白云離開了。至此，我們會(huì)理解這個(gè)故事內(nèi)在的沉重主題：“離別”。每一次離開，總是在紅裙子上留下一個(gè)“洞”，而仙女外婆總是會(huì)用天衣無縫針繡上新的東西來彌補(bǔ)這個(gè)“洞”，可是，當(dāng)外婆與白云一起離開，再也沒有人來為“我”修補(bǔ)紅裙子上的“洞”了，再也沒有人來使用天衣無縫針了。作者將“離別” “失去”這樣抽象的大主題具象化為心愛之物“紅裙子”上的“破洞”，“裙子上的洞”與“情感上的洞”形成互文，巧妙地利用了漢字多義性的特點(diǎn)，想象大膽奇特又合情合理。在后面的故事中，“我”并非一味沉浸于失去外婆的傷痛情緒中，正是在追尋外婆的路上，看見了像“銀色的針”一般的 “月亮的光”。由此，故事由童話常用的“幻想敘事”進(jìn)入“夢境敘事”，亦夢亦醒間，“我”依次遇見了小老鼠、大貓、小兔子，讓“我”驚訝的是，小兔子也在尋找她的仙女外婆，她身著的紅裙和“我”的一樣——也破了一個(gè)洞。于是，“我”和小兔子結(jié)伴同行。行前，“我”提議：“讓我先為你的裙子繡上一朵小白云。”當(dāng)“我”用“繡”的形式為小兔子修補(bǔ)紅裙子上的破洞，也是修補(bǔ)外婆的逝去給自己心靈留下的破洞，通過“繡”這一實(shí)際的活動(dòng)，“我”建立了與外婆的精神聯(lián)系，這正是最好意義上的文化傳承 [10]。作者將深沉的情感融化在一字一句、一針一線里，含蓄的情感與傳統(tǒng)文化的形式近乎完美地融合在了一起。

傳統(tǒng)文化元素的參與使得圖畫書的“文化感”仿佛陡然提升起來。但是，另一方面，已經(jīng)有研究者敏銳地指出，中國原創(chuàng)繪本最大的問題是缺乏“文學(xué)性”?！袄L本”作為兒童文學(xué)的一個(gè)組成部分，當(dāng)然也是大文學(xué)的組成部分，文學(xué)性的缺失從根本上制約了繪本藝術(shù)含金量的提升。那么，如何在運(yùn)用傳統(tǒng)文化的同時(shí)著意提升作品的文學(xué)感？這不單單是兒童繪本亟待解決的問題，也是整個(gè)兒童文學(xué)需要面對(duì)的問題。

在這方面，有一個(gè)較為根本的問題是需要特別提及的，那就是與中國傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷關(guān)系的“古代漢語”，重視當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作語言對(duì)古代漢語文學(xué)語言資源的汲取，也許更能內(nèi)在地實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)化。多年前，曹文軒就曾指出：“當(dāng)代作家不修舊學(xué)，不習(xí)古代漢語，在語言上所顯示出來的一大弱點(diǎn)便是語言質(zhì)地太差當(dāng)代作家自在許多方面勝現(xiàn)代作家一籌，而又在許多方面短現(xiàn)代作家一截。而最大的差距恰恰就在語言上。古代漢語的凝重、端莊、雅致、斯文氣，已深入魯迅等人的骨髓。盡管他們沒有再去知乎也哉地機(jī)械地沿用先人的文言，但古代漢語所養(yǎng)育起來的一種氣質(zhì)，卻浸潤到文字中間去了。”[11]身處中國當(dāng)代文學(xué)研究、批評(píng)、創(chuàng)作場域中的曹文軒，顯然并非僅僅從 “兒童文學(xué)創(chuàng)作”的角度來論述語言問題，他的觀點(diǎn)與詩人鄭敏、學(xué)者評(píng)論家王一川、郜元寶、張新穎等從詩歌創(chuàng)作實(shí)踐、美學(xué)、語言哲學(xué)、文學(xué)審美解讀等角度進(jìn)行的語言研究相呼應(yīng)，共同參與著當(dāng)代文學(xué)語言更新的理論建設(shè)。也許正是因?yàn)榫邆溥@樣的視野，曹文軒的創(chuàng)作從不俯就兒童，而是致力于通過文學(xué)語言“長養(yǎng)”兒童的精神氣象，對(duì)于語言的價(jià)值，他有著深刻的理解：“語言最小的意義，大概可見一個(gè)人的氣質(zhì)，而最大的意義則可見一個(gè)民族的氣質(zhì)。古代漢語曾在我們這個(gè)民族的氣質(zhì)形成中起到過看不見但卻極深刻的作用?！辈芪能幵趧?chuàng)作中十分注重從古代漢語文學(xué)中汲取營養(yǎng)，他的兒童文學(xué)作品的語言煥發(fā)著古典氣息，許多詞語看似尋常，其實(shí)多是從古典文學(xué)中“化”出來的。例如《草房子》第八章寫杜小康和父親一起離開故鄉(xiāng)去遠(yuǎn)方的蘆葦蕩放鴨，文中隨處可見的“異鄉(xiāng)”“浮云”等詞匯很容易讓我們想起王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、李白的“浮云游子意，落日故人情”等經(jīng)典詩句。又如，《煙》這部圖畫書故事非常簡單，主要講述鄉(xiāng)間兩戶人家從彼此敵對(duì)到化敵為友的過程，讓我們意識(shí)到在人與人的相處中要學(xué)會(huì)多多發(fā)現(xiàn)對(duì)方的“美”，但是文中完全沒有說教的成分，而是通過描繪兩戶人家屋頂?shù)拇稛煛鞍谉煛焙汀昂跓煛钡娘w舞、纏繞、聚合，寫出了天真無邪、觸動(dòng)人心的童真童趣，讓讀者在詩情畫意的熏陶中獲得生命智慧的啟示。而“詩情畫意”的“源泉”正在于作者選擇了“煙”——做飯時(shí)從屋頂煙囪里冒出來的“煙”——也即是“炊煙”這樣一個(gè)意象，配之以水鄉(xiāng)背景，深深地喚起了人們對(duì)“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（陶淵明《歸園田居》）、“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》）、“一去二三里，煙村四五家”（邵雍《山村詠懷》）、“雨后千山凈，炊煙處處新”（王冕《雨后》）等詩詞的悠遠(yuǎn)聯(lián)想。

此外，不妨將翻譯的外國作品也納入視野，作為可資借鑒的例子。韓國作家洪淳美創(chuàng)作的《時(shí)間的禮物》用極其簡潔、樸素而華美、富有概括力與想象力的文字講述了一個(gè)暖意融融、簡單而深刻的故事。作者將一天的時(shí)間分為五個(gè)部分，并將這五個(gè)抽象的時(shí)間概念具象化為白、藍(lán)、黃、紅、黑五個(gè)兔寶寶。前面四個(gè)兔寶寶分別得到了時(shí)間老人的禮物：薄霧、清風(fēng)、陽光、晚霞，但是深夜卻沒有得到禮物，也許是時(shí)間老人忘記了。于是，其他兔寶寶紛紛把自己的禮物分享給深夜，深夜由此擺脫了孤獨(dú)，同時(shí)，它也贈(zèng)出了自己所能給予的禮物：婆娑可愛的影子。在故事的最后，兔寶寶們甜甜地睡著了，“做著幸福的夢”。談鳳霞在評(píng)論文章《時(shí)光流轉(zhuǎn)的美妙與溫愛》中對(duì)這部繪本的藝術(shù)性給予了細(xì)致的論析，她讀出了潛藏在文本中的“宇宙”的“大智慧”：“宇宙也是有其大智慧的。作者在故事的第一頁和最后一頁都呈現(xiàn)光明與黑暗的孕育，前者作為故事的開端表現(xiàn)得更為簡潔，而后者作為故事的結(jié)束——其實(shí)也是‘延續(xù)’，則完整地畫出了黑白兩只大兔子身體臥成的圓圈，一如東方傳統(tǒng)文化中的‘陰陽魚太極圖’?！瓥|方文化中的生命相互交合與轉(zhuǎn)換的哲思被作者巧妙地含蘊(yùn)其中了?！盵12]我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化，在這部繪本里融化為“智慧”，上升為一種世界觀，在這個(gè)世界里，萬物有“靈”，萬物有“聲”，且萬物有“情”，體現(xiàn)了非常完整的童話思維。

在《煙》及《時(shí)間的禮物》這樣文學(xué)味濃郁、詩意感充沛的圖畫書中，“傳統(tǒng)文化”因素內(nèi)在地參與了它們的故事講述和圖像表達(dá)?？梢哉f，這些作品真正接通了本國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，是有“文學(xué)”與“文化”之脈的兒童文學(xué)。

近來，陳思和在回答有關(guān)兒童文學(xué)創(chuàng)作的提問時(shí)談到：“通過記憶把自身的童年生命因素復(fù)活起來，通過創(chuàng)作活動(dòng)把它轉(zhuǎn)化為文學(xué)形象，那是兒童文學(xué)中最上乘的意象?！盵13]通過“回憶 ”來實(shí)現(xiàn)作者“自身的童年生命因素”的“復(fù)活”可以有兩種理解，一種是指再現(xiàn)作家個(gè)體的童年記憶，另一種是指要復(fù)活作家個(gè)體兒童時(shí)代的心理、思維與生命狀態(tài)（包括觀察世界的目光與方式）。這也許是我們常說的“童心狀態(tài)”的別樣表達(dá)，這兩者其實(shí)都包含了共同的關(guān)懷，即兒童文學(xué)創(chuàng)作者要樹立文學(xué)創(chuàng)作者的主體意識(shí)，不是僅僅從外部觀察兒童、俯就兒童，而是要善于發(fā)現(xiàn)自身的“童年（兒童） ”因素，來打量世界，并把這些轉(zhuǎn)化為文學(xué)形象。這讓我們想起周作人在談及安徒生童話時(shí)一再提到的“小兒之目”與“詩人之筆”[14]的具體表達(dá)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一表達(dá)一方面重在對(duì)兒童思維的尊重與理解，另一方面重在對(duì)創(chuàng)作主體（作為詩人、文學(xué)家的成人）身份的理解與尊重，正如杜傳坤所指出的：“兒童文學(xué)需要在創(chuàng)作主體與接受主體之間平衡一種關(guān)系，需要在二者之間建立真正的對(duì)話關(guān)系?！盵15]在筆者看來，優(yōu)秀的兒童文學(xué)應(yīng)具備兩個(gè)要素—— “兒童性”與“文學(xué)性”，也可以說優(yōu)秀的兒童文學(xué)應(yīng)具備兩個(gè)焦點(diǎn) ——“兒童”與“文學(xué)”，在兒童文學(xué)創(chuàng)作主體富有個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)作活動(dòng)中，這兩個(gè)要素得以對(duì)話、融合，由此才能創(chuàng)造出上乘的兒童文學(xué)。

總之，傳統(tǒng)文化為當(dāng)代兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材資源，但是如果運(yùn)用不當(dāng)，無論對(duì)于文化的傳承還是對(duì)于兒童文學(xué)自身的發(fā)展都可能是不利的。因此，筆者以為，一方面，創(chuàng)作者要有運(yùn)用傳統(tǒng)文化的自覺，另一方面要保持警惕和敬畏之心，避免濫用和誤用。這就要求創(chuàng)作者花時(shí)間、沉下心來真正親近傳統(tǒng)文化、文學(xué)本身，接受其熏陶，感悟其氣息，從而獲得靈感的激蕩，同時(shí)既要走出“教育工具論”的誤區(qū)，又要對(duì)“五四”以來的兒童觀進(jìn)行合理的辨析，真正樹立合乎時(shí)代發(fā)展的兒童觀與兒童文學(xué)觀。只有這樣，博大精深、源遠(yuǎn)流長的“傳統(tǒng)文化”才能借助 “兒童文學(xué)”這一文類獲得嶄新的生命，中國的兒童文學(xué)也會(huì)因“傳統(tǒng)文化”的融入而成為“有根”的兒童文學(xué)，才能創(chuàng)造出更多的有“文脈”的漢語兒童文學(xué)。這樣的理想的兒童文學(xué)作品將是對(duì)讀者的雙重饋贈(zèng)。我們呼喚更多的“有文脈的漢語兒童文學(xué)”。

注釋：

[1][9]方衛(wèi)平.童年寫作的厚度與重量——當(dāng)代兒童文學(xué)的文化問題//方衛(wèi)平.童年寫作的重量[M].合肥：安徽少年兒童出版社，2015：4，4.

[2][3]陳思和.中國新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及演變//陳思和.新文學(xué)整體觀[M].廣州：廣東人民出版社，2018：170， 167.

[4]呂伯攸.梨道人.中國童話[M].北京：海豚出版社，2013：31—32.

[5]蒲松齡.種梨.蒲松齡.聊齋志異[M].北京：中華書局，2012：10—11.

[6]謝毓?jié)?近代兒童文藝研究[M].西安：未來出版社，2017：199.

[7]蔣風(fēng).中國兒童文學(xué)史論[M].太原：希望出版社，2002：165.

[8]蔡皋奶奶撈出童謠里的月亮[N].北京日報(bào),2016-9-5.

[10]在一次訪談中，作者龔燕翎談到，《天衣無縫針》的創(chuàng)作是為了紀(jì)念逝去二十多年的外婆。在創(chuàng)作過程中，她像當(dāng)年的外婆一樣拿起了繡花針親自繡出許多紋樣。

[11]曹文軒.重說文白之爭//曹文軒.一根燃燒盡了的繩子[M].北京：人民文學(xué)出版社，2010：380—381.

[12]談鳳霞.時(shí)光流轉(zhuǎn)的美妙與溫愛，參見洪淳美.時(shí)間的禮物[M].北京：接力出版社， 2016.

[13]澎湃新聞.陳思和：“兒童文學(xué)的創(chuàng)作，只能無限接近兒童” [EB/OL].https://baijiahao.baidu.com/sid=1634744292124100211&wfr=spider&for=pc.

[14]周作人.丹麥詩人安兌爾然傳//劉緒源輯.周作人論兒童文學(xué)[M].北京：海豚出版社，2012：35.

[15]杜傳坤.轉(zhuǎn)變立場還是思維方式？——再論兒童文學(xué)中的 “兒童本位論”[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018 (1).

王利娟：復(fù)旦大學(xué)中文系博士后