中國民族志紀(jì)錄片十年觀察
時值歲末年初，紀(jì)錄片界同仁邀請筆者推薦近10年（2010至2019年）以來的中國紀(jì)錄片代表性作品。自忖在公共紀(jì)錄片領(lǐng)域并沒有足夠的觀片量與發(fā)言權(quán)，便將視線投向相對熟悉的人類學(xué)-民族志紀(jì)錄片。因循人類學(xué)的田野工作理念，筆者對長時期在特定地域從事民族志式（Ethnographic）紀(jì)錄片創(chuàng)作的作者，及其近10年來的整體性影像作品（或可稱為地方/民族影像志）進行了簡明的梳理與評介。
劉湘晨：對新疆全景式的記錄和有溫度的表達
劉湘晨堪稱當(dāng)代新疆重要的影像記錄者之一。他兼具影視人類學(xué)者的理論范式與紀(jì)錄片作者的行動力，在廣闊的新疆腹地、天山南北堅持創(chuàng)作20余年。自2010年以來，劉湘晨陸續(xù)完成了《獻牲》《祖魯》《四季輪回》《西極地》《假期》等影片攝制。劉湘晨的民族志紀(jì)錄片既有對塔吉克、維吾爾、柯爾克孜、蒙古等民族的宏觀記述，也有以影視人類學(xué)者視角對特定文化主題的細(xì)致描述，呈現(xiàn)當(dāng)代新疆各民族的生產(chǎn)生活、精神信仰等，是一種全景式的記錄和有溫度的表達。
顧桃：大興安嶺密林深處的影像關(guān)注
顧桃自本世紀(jì)初期開始進入東北鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族聚居區(qū)，進行長時間的紀(jì)錄片創(chuàng)作，以2003年的《敖魯古雅，敖魯古雅》為早期作品，進入民族志紀(jì)錄片領(lǐng)域。2010年至今，顧桃延續(xù)其對北方諸民族的影像關(guān)注，陸續(xù)完成了表現(xiàn)鄂溫克族文化變遷之《雨果的假期》《罕達犴》，表現(xiàn)鄂倫春族文化變遷之《神翳》《烏魯布鐵》，以及表現(xiàn)蒙古族薩滿文化之《額日登的遠行》等影片，對當(dāng)代中國北方民族文化進行了有力的現(xiàn)代性敘述。
于廣義：記錄東北林區(qū)人民的生活
出生于黑龍江的于廣義曾是一名版畫家，自2004年起開始用攝像機記錄大興安嶺林區(qū)人民的生活，在第一個10年期間完成了紀(jì)錄片《木幫》和《小李子》，是國內(nèi)最早關(guān)注北方伐木工人群體的紀(jì)錄片導(dǎo)演之一。近10年來，于廣義繼續(xù)在黑龍江林場的漢族居住區(qū)跟蹤拍攝，陸續(xù)創(chuàng)作出《光棍》《跳大神》等作品，深度描述了東北林區(qū)人民在產(chǎn)業(yè)與社會轉(zhuǎn)型過程中的生活境況。
鬼叔中：專注于“客家風(fēng)土電影”創(chuàng)作
詩人鬼叔中（本名甯元乖）是福建寧化土生土長，并在寧化生活與工作的客家人，2009年完成第一部講述本地傳統(tǒng)造紙技藝的紀(jì)錄片《玉扣紙》，從此進入民族志紀(jì)錄片創(chuàng)作者行列。自2010年至今，鬼叔中立足閩北客家鄉(xiāng)村地區(qū)，先后完成了《老族譜》《礱谷紀(jì)》《羅盤經(jīng)》《五公經(jīng)》《春社謠》《七圣廟》（與朱靖江合作）等作品，他將其稱為“客家風(fēng)土電影”。這些作品系統(tǒng)展現(xiàn)了古老的客家文化傳統(tǒng)在當(dāng)代閩北社區(qū)的存續(xù)與變遷，為客家文化留下珍貴的記憶。
郭凈：致力于“卡瓦格博影像志”創(chuàng)作
云南省社會科學(xué)院研究員郭凈是近20年間中國民族志紀(jì)錄片的旗手之一，曾創(chuàng)辦“云之南民族志紀(jì)錄片影展”。近10年來，郭凈致力于“卡瓦格博影像志”的創(chuàng)作，將影像素材-影像日志-影像作品進行多層次編碼，進而建構(gòu)相對完整的影像知識體系。在“卡瓦格博”主題之下，他將自己1990至2000年間在云南德欽卡瓦格博雪山拍攝的影像材料，陸續(xù)剪輯成《峽谷紀(jì)事》《雪山短歌》《山形物語》《登山物語》等系列片，以及《嘛呢》《狼來了》《風(fēng)》《歌手》《野花谷》等片段式作品，對民族志紀(jì)錄片體系的整體建構(gòu)進行了探索。
季丹：從《危巢》到《芭雅》
紀(jì)錄片女導(dǎo)演季丹自上世紀(jì)90年代后期在西藏完成紀(jì)錄片《老人會》《貢布的幸福生活》后，便長期有意識地以民族志田野調(diào)查方法進行紀(jì)錄片創(chuàng)作。2011年，她執(zhí)導(dǎo)完成影片《危巢》。在廣西拍攝的紀(jì)錄片《芭雅》，是季丹歷時6年完成的作品。紀(jì)錄片容納了季丹與壯族老人芭雅共同生活6年的細(xì)節(jié)。季丹在拍攝過程中學(xué)會了壯語，見證甚至陪伴了芭雅家族成員（包括芭雅本人）的死亡。芭雅和季丹之間的關(guān)系，用季丹的話來說，“攝像機對著芭雅出殯的隊列時，我看到的是自己的死。在芭雅的一生中，我窺見了包括我自己的人生在內(nèi)的人生全景?！?/p>
清影工作室：呈現(xiàn)中國學(xué)院派民族志紀(jì)錄片集群式教育成果
清影工作室是清華大學(xué)新聞傳播學(xué)院下屬紀(jì)錄片教學(xué)實踐機構(gòu)，主要負(fù)責(zé)人是雷建軍、梁君健兩位教授，二人都曾在歐美接受過影視人類學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，也將這套訓(xùn)練體系應(yīng)用于清影工作室的教學(xué)當(dāng)中。近10年來，清影工作室的教師和學(xué)生完成了數(shù)十部紀(jì)錄片作品，如院線影片《喜馬拉雅天梯》（梁君健、蕭寒執(zhí)導(dǎo)）、《大河唱》（柯永權(quán)、楊植淳、和淵執(zhí)導(dǎo)），以及《一張宣紙》（雷建軍、梁君健執(zhí)導(dǎo)）、《姑婆》（楊宇菲執(zhí)導(dǎo)）、《紅毛皇帝》（岳廷執(zhí)導(dǎo)）等獨立紀(jì)錄片，體現(xiàn)出中國學(xué)院派民族志紀(jì)錄片的集群式教育成果，以及“把攝像機埋在土里”的理念，側(cè)重民族志記錄與民間文化表述的創(chuàng)作導(dǎo)向。
高屯子：用影像記錄羌族文化
高屯子是四川有影響力的攝影師之一。2008年汶川地震之后，他趕赴災(zāi)區(qū)救災(zāi)，沿途所見羌族村寨破壞嚴(yán)重，遂萌發(fā)以影像記錄羌族文化的愿望。此后10年間，高屯子持續(xù)以文字寫作、圖片和電影拍攝的方式在羌族聚居區(qū)開展田野工作，2013年完成紀(jì)錄片《夕格羌人的遷徙》，2018年融合夕格羌族同胞遷居邛崍之后的生活境遇，完成院線紀(jì)錄電影《尋羌》。高屯子在同一時期還出版圖文書籍《羌在深谷高山》，數(shù)次舉辦羌族影像展，并創(chuàng)辦“羌繡幫扶計劃”，實踐影像民族志的行動性主張。人類學(xué)者王明珂稱其作品“在充滿對比、矛盾的呈現(xiàn)與表達中，傳達出對現(xiàn)代的反諷與對傳統(tǒng)的反思”。
“鄉(xiāng)村之眼”：“主位表達”民族志紀(jì)錄片的創(chuàng)作代表
創(chuàng)建于2007年的“鄉(xiāng)村之眼”，初始是一個通過在西部地區(qū)培訓(xùn)村民影像技能，推動生態(tài)環(huán)境保護的項目組，其后日漸發(fā)展成為一個基于文化自覺與影像表達的社區(qū)影像協(xié)作網(wǎng)。參與者包括青海、云南、四川、廣西等地藏、苗、瑤、漢等民族的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片組織。其中青海果洛藏族牧民蘭則拍攝的《牛糞》《鼠兔》，云南德欽藏族婦女李衛(wèi)紅拍攝的《葡萄》，廣西南丹瑤族何春、黎夏拍攝的《白褲瑤人的葬禮》《金剛隊長》等作品，均在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)文化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，是影視人類學(xué)倡導(dǎo)的“主位表達”民族志紀(jì)錄片的代表性作品。
“快手”短視頻作品：億萬普通人的影像自我表達
2010年至今，是移動短視頻社區(qū)從無到有、從邊緣向中心挺進的10年。聚集在以“快手”“抖音”為代表的短視頻社區(qū)中的億萬普通人，開始運用影像的力量進行自我表達，進而獲得更為廣闊的社會視野，實現(xiàn)更為積極有效的文化表達與生存發(fā)展策略。這是當(dāng)代中國影像文化從精英到大眾，從文化展示到社會與經(jīng)濟交往的一次飛越?！翱焓帧钡刃旅襟w所主張的“視頻是新時代的文本”，將會在各個領(lǐng)域逐漸成為現(xiàn)實。這也是民族志紀(jì)錄片創(chuàng)作與研究導(dǎo)向的一次深刻轉(zhuǎn)型。
（作者系中央民族大學(xué)影視人類學(xué)研究中心主任）
