藝術(shù)人類學視域下的中國兒童文學研究
摘 要：我國兒童文學學科迫切吁求著理論研究方法論的變革。人類學視域?qū)ξ覈F(xiàn)代早期兒童文學學科曾發(fā)生過重要的思想滋養(yǎng)，新時期以來有一定傳承。作為一個新興崛起的學術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)人類學引入中國兒童文學研究，聚焦于以人類性意識、整體性觀念和跨文化視角確立我國兒童文學研究的文化坐標，以體現(xiàn)繼承性、民族性為旨歸，匯通我國歷史文化根脈，解決兒童文學事業(yè)廣博的文化資源的問題。論文對這一跨學科研究的拓展空間及其可能性議題展開了初步論證。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學；兒童文學；文化自覺；活態(tài)文化；神話與原型
作為一個新興學術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)人類學在我國獲得自覺建構(gòu)與推動主要在新世紀以來，2006年中國藝術(shù)人類學學會成立。但在學界看來，在我國具備藝術(shù)人類學屬性的研究自古就有，最早追溯到《山海經(jīng)》《禮記》等，近代以來文化學、民俗學角度的研究也很多。[1]藝術(shù)人類學主張用人類學的方法和視野研究藝術(shù)，它關(guān)注藝術(shù)與人類的本原聯(lián)系，聚焦藝術(shù)是一種多層面的、復雜具體的人類行為這一現(xiàn)實，特別強調(diào)其與所在社會語境的密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)人類學的研究對象具有充分的原始性、民族性、日常性、民間性等特質(zhì)，在研究理論和方法上具有先天的跨學科屬性，在晚近以來體現(xiàn)得更為充分。藝術(shù)人類學對藝術(shù)品與其所屬社會文化過程、物質(zhì)文化空間的關(guān)注，對藝術(shù)能動性的重新思考，對藝術(shù)的全人類性的意義追尋等，為我們在整體方法論層面打開了文學研究的新視窗，特別在兒童文學研究領(lǐng)域。
20世紀早期我國現(xiàn)代兒童文學自覺發(fā)生時，有關(guān)兒童文學討論的主要話語資源之一便是文化人類學，代表人物如周作人、趙景深等，從原始思維、復演說等角度闡釋過民間童話的兒童教育價值，也由此深入到對兒童文學基本文學特質(zhì)的勘探中。新時期以來，對這一學術(shù)傳統(tǒng)有批判繼承，也有新的發(fā)展。特別是班馬從“前藝術(shù)”“前審美”的視角對兒童文學的藝術(shù)審美發(fā)生論有過耳目一新的專論。但由于藝術(shù)人類學在我國是一門新興學科，熱門的研究與討論其發(fā)展也不過就是近十余年來的事情，因此該學科至今還鮮有明確與兒童文學學科建立關(guān)系的詳論，不過在個別學者的研究中也涉及到了兒童文學文本（如葉舒憲對《哈利波特》的研究）?；谖覈鴥和膶W學科與人類學有著深厚的學術(shù)淵源關(guān)系，新近發(fā)展的藝術(shù)人類學又為兒童文學研究提供了廣闊的學術(shù)視野，以及鮮活的、充滿生機的理論建構(gòu)與實證研究可能，因此將藝術(shù)人類學引入我國兒童文學，會實現(xiàn)一種嶄新的跨學科拓展研究。
一、文化人類學、民俗學滋養(yǎng)下的我國兒童文學事業(yè)及學術(shù)發(fā)展
我國兒童文學在現(xiàn)代發(fā)生時，在“兒童”之外的學科門類里汲取營養(yǎng)的主要是文化人類學與民俗學。以“兒童”為中心的“兒童學”“教育學”視角，與以“人類”“早期文化文學資源”為中心的人類學視角交叉、融合，形成20世紀前30年我國兒童文學學科主要的話語資源與表達內(nèi)容。這符合兒童文學誕生初的文化特性，原始文化、民間文化資源是滋養(yǎng)兒童文學的母體，自覺形態(tài)的兒童文學是逐步從這二者中脫胎而來的。從“前兒童文學”時期對其的自發(fā)依賴，到兒童文學學科誕生后的自覺吸收利用，這是一個本質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程。
1.童話領(lǐng)域。我國20世紀早期兒童文學發(fā)生時，無論是作品呈現(xiàn)還是理論研究，均以“童話”一詞為中心。我國學界普遍認可“童話”一詞在中國首次出現(xiàn)是孫毓修編輯出版《童話》叢書（1908），但據(jù)筆者考證，在1905年《教育雜志》譯介自日本的《適切于幼兒談話之類及其教育的價值》一文中，已出現(xiàn)“童話”，并釋義為：“童話者，等于寓言，但必用多纏物語之體”。1912年，周作人發(fā)表《童話研究》《童話略論》，目前看，這兩文是我國最早出現(xiàn)的最典型的論述兒童文學的理論文獻，在其中周作人提出：“童話研究當以民俗學為據(jù)，探討其本原，更益以兒童學，以定其應用之范圍”。由此看，我國兒童文學發(fā)生時，在初始階段，滋養(yǎng)其生成與發(fā)展的主要學科來源有二，一是民俗學，二是兒童學。而民俗學主要來自于周作人在日本所接觸的文化人類學的方法，以英國的Andrew Lang的成果為主要學術(shù)資源。當時作為方法論汲取的主要目的是以古證今，即拿對原始人的認識來判定今天的兒童，把后者看作是前者的“復演”，所以一度流行的是“復演說”。
1920年，“兒童的文學”概念出現(xiàn)后，隨后的分體研究中以“童話”最為集中，成果最多，這受益于其時的“民俗熱”與西方文化人類學在中國愈日提升的影響力。Andrew Lang, E.S.Hartland, J.A.Macculloch等西方人類學者的著述思想在當時被頻頻使用。1922年1月9日至4月6日，趙景深和周作人在《晨報副刊》上共寫了九封信討論童話。1922—1928年，系列研究童話的文章出現(xiàn)。1924—1927年，趙景深或編或著的《童話評論》《童話概要》《童話論集》，更將童話研究成果集束性展現(xiàn)。
2.兒歌童謠領(lǐng)域。周作人在注目童話的同時，也于1914年發(fā)表《兒歌之研究》《征求紹興兒歌童話啟》，都延伸了以民俗資源用于兒童教育這樣的文學目的。從1910年代末至1920年代初，在由北京大學發(fā)起的歌謠研究運動所帶來的熱潮中，民歌的民俗的文學的價值關(guān)注更在首列。1922年12月《歌謠》發(fā)刊詞指出：本會搜集歌謠的目的共有兩種，一是學術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學的研究在現(xiàn)今的中國確是很重要的一件事業(yè)。在此文化土壤中，兒歌童謠的研究取得進一步發(fā)展，代表性文獻有馮國華《兒歌的研究》（1923），周作人《讀<童謠大觀>》（1923）、《呂坤的<演小兒語>》（1923）、《讀<各省童謠集>》（1923），嘉白《童謠的藝術(shù)的價值》（1923），江鼎伊《我與童謠的過去和將來》（1925），褚東郊《中國兒歌的研究》（1926），顧頡剛《<廣州兒歌甲集>序》（1928），崔載陽《<廣州兒歌甲集>序》（1928），鐘敬文《<孩子們的歌聲>序》（1928），黃詔年《<孩子們的歌聲>自序》（1928），戚維翰《兒童的歌謠》（1929）等，一直延伸到1930年代。這其中，民俗學的學科營養(yǎng)非常重要。
3.神話傳說領(lǐng)域。兒童文學學科范圍內(nèi)的神話傳說研究與我國神話學的發(fā)展關(guān)系密不可分，“1903年第一篇神話學論文發(fā)表后的第一個十年，是中國神話學的萌芽階段……從20年代初到1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，是中國神話學的奠基階段”。[2]從1927年到1929年，黃石的《神話研究》、玄珠的《中國神話研究ABC》、謝六逸的《神話學ABC》等均在當時產(chǎn)生了很大影響。兒童文學學科對神話學的應用與研究發(fā)生在其從萌芽到奠基的這個階段中，主要聚焦在神話傳說是否適合兒童閱讀與如何利用的問題。代表文獻有周作人《兒童的文學》（1920）《神話的辯護》（1924），方秉性《補助讀本的必要和揀選的標準》（1922），以及朱鼎元《兒童文學概論》（1924），張圣瑜《兒童文學研究》（1928），陳伯吹《兒童文學研究》（1934）等專著，均肯定了神話傳說對于滋養(yǎng)兒童空想和趣味的重要價值。但同時要注意，到了30年代，神話逐步淡出主流兒童文學界，甚至有反對的聲音，如葛承訓《新兒童文學》（1934）。
4.文化人類學在20世紀早期運用于兒童文學研究后，30年代中后期后便逐步中斷了。直到新時期以來，學界又開始承續(xù)“五四”時期的傳統(tǒng)，但同時對其有反思，代表學者是吳其南。他在1990年著文[3]冷靜地剖析了何以“復演說”在當時的中國被作為一種科學的方法論來認識兒童，從積極的層面肯定了“復演說”的歷史貢獻，細致解剖了其中的若干藝術(shù)理論命題，如“復演與原型”，原始文學思維的特點等，但同時指出拿原始思維簡單比附現(xiàn)代兒童思維這中間存在的問題。但是吳其南最終還是指出，在科學的基點上深入比較原始文學、兒童文學甚至成人文學的異同，這依然是一個嶄新的領(lǐng)域，并期待后來者能出新的成果。1990年王泉根[4]在引入皮亞杰關(guān)于原始思維與兒童思維關(guān)系的論斷的基礎(chǔ)上，指出其對于弄清兒童審美意識的本原及其歷史發(fā)生，把握兒童文學的審美本質(zhì)提供了新的參照系。
5.新時期以來跨學科意識最強的一位兒童文學學者是班馬，他的研究融藝術(shù)學、文化人類學、心理學、美學、教育學、中國傳統(tǒng)哲學等多學科，提出了很多振聾發(fā)聵、令人耳目一新的兒童文學學術(shù)觀點與概念，至今很難有人超越。而這其中最富理論建設(shè)性的是他在兒童美學方面的“前藝術(shù)思想”（1996）[5]的體系建構(gòu)，他以對兒童審美的發(fā)生論研究為基礎(chǔ)，聚焦前審美和前藝術(shù)的審美發(fā)生學原理及機制，參與文化發(fā)生態(tài)的研討。班馬的研究受皮亞杰的發(fā)生認識論影響很大，匯通多學科，但主要興奮點在人類學、藝術(shù)學，堅持“兒童研究”密切聯(lián)系于“人和人類的根”，定位其為文化發(fā)生態(tài)。他始終立足現(xiàn)代中國兒童文學自身發(fā)展的獨特歷程，以個人的秉性、天賦、獨特的專業(yè)經(jīng)歷（上海戲劇學院）與理論感覺，著力構(gòu)建中國兒童文學“本體藝術(shù)的藝術(shù)理論”，其思想的原創(chuàng)性與開拓的學術(shù)空間的涵納性，均為學界后續(xù)的研究打下了堅實的根基。
6.令人欣喜的是，從文藝民俗學視角出發(fā)，以20世紀二三十年代北新書局出版的林蘭編中國民間童話集為研究對象，青年學者黎亮新近的成果《中國人的幻想與心靈——林蘭童話的結(jié)構(gòu)與意義》[6]接續(xù)了這一領(lǐng)域的研究，并創(chuàng)出新意。論著通過整合結(jié)構(gòu)形態(tài)分析、跨文化跨種類比較、心理分析等方法，探討中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的文化資源，問題提出在“民間童話與現(xiàn)代性”，觀點頗具創(chuàng)新性與延展度。
二、我國兒童文學發(fā)展新態(tài)勢與藝術(shù)人類學研究的拓展可能
人類學方法曾經(jīng)給予我國兒童文學豐富的話語供給，也留下了值得反思探討的巨大空間。當前我國兒童文學發(fā)展的新態(tài)勢提領(lǐng)我們再次將此學術(shù)視域打開至兒童文學研究。自新世紀以來，我國童書出版、原創(chuàng)兒童文學快速發(fā)展，已經(jīng)實現(xiàn)了連續(xù)18年的兩位數(shù)超高速增長。2016年，少兒圖書已然超越社科，成為中國零售圖書市場的第一大細分類。但與我國兒童文學經(jīng)歷了第一個黃金十年，以及正在經(jīng)歷第二個黃金十年的文化現(xiàn)象相對照，我國兒童文學事業(yè)及學科發(fā)展本身都還面臨著一些短期難以突破的瓶頸問題。如原創(chuàng)兒童文學有高原，沒有高峰；世界級的經(jīng)典兒童文學名著數(shù)量少；原創(chuàng)兒童文學文化原型植根不深，形象塑造不力，想象力不靈動，“中國精神”意蘊不足；兒童文學研究理論方法論意識不強，理論批評嚴重滯后等。這些迫切現(xiàn)實的問題都對兒童文學的跨學科研究提出了吁求。原創(chuàng)兒童文學創(chuàng)新活力的迸發(fā)從表面看有關(guān)于自覺的兒童問題意識，強烈的童年文化情懷，天真本然的想象力與幻想力等，但其深層問題則潛隱于人類民族文化的傳承與發(fā)展中，它是基于童年維度之于人類社會建設(shè)的文化創(chuàng)造，是社會價值體系中基礎(chǔ)的價值建構(gòu)。因此，其研究視野的拓展必須從當下向前向后延伸。人類學視域、民間文化、民族母體文化的滋養(yǎng)與培育是必須要加強的，這一維度的跨學科研究通道亟需打通完善。
藝術(shù)人類學是著重研究藝術(shù)的發(fā)生機制和原始形態(tài)的科學，旨在實現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)的人類學還原。[7]將兒童文學納入該學科視閾，既豐富了藝術(shù)人類學的觀照范圍，又將其重視歷史、田野、生活現(xiàn)場的研究方法創(chuàng)新性地納入兒童文學，結(jié)合兒童接受文學的“生活化”特質(zhì)，兒童思維與原始思維的相似性原理，以及人類性、民族性文化意識對兒童文學資源的補充等，可以全面更新我國兒童文學的文本范式理念，激活原創(chuàng)兒童文學的藝術(shù)想象力，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源在兒童文學領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，以此可以盤活我國兒童文學文化創(chuàng)意領(lǐng)域。因此，中國兒童文學的藝術(shù)人類學拓展研究，立意在建立寬廣深邃的兒童文學文化視角，以人類性意識、整體性觀念和跨文化視角確立我國兒童文學研究的文化坐標，以體現(xiàn)繼承性、民族性為旨歸，匯通我國歷史文化根脈，其學術(shù)理路主要意旨在解決我國兒童文學事業(yè)廣博的文化資源的問題。
那么，兒童文學實現(xiàn)與藝術(shù)人類學的學科對接，其可能的進入方式與首先需要關(guān)注解決的問題領(lǐng)域有哪些呢？從學理與實操論證，其可行性與可信度又是怎樣的呢？這些都是我們當前需要充分討論的?，F(xiàn)階段均為理論假設(shè)，是基于文獻與文學現(xiàn)象觀察的初步思考，大致擬提出的主要問題趨向與解釋向度有如下一些方面：
1.兒童文學跨藝術(shù)人類學的一般原理研究
兒童文學何以能夠跨藝術(shù)人類學展開研究？我們首先便要追問其主要的學理依據(jù)、歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實需要?；蛘哒f，藝術(shù)人類學引入兒童文學，其合理性與必要性論證主要從哪些維度去開掘呢？特別是立足當前世界及我國兒童文學發(fā)展趨勢，其時代必要性又究竟體現(xiàn)在什么方面呢？這些都屬于基礎(chǔ)原理研究范疇，需要論證藝術(shù)人類學作為批評方法論引入兒童文學的可行性原理，具體的理論資源和具有可操作性的方法，可能發(fā)現(xiàn)解決的問題范圍等。
此一原理機制分析建立在既有的文化人類學作為方法論指導兒童文學事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，闡釋藝術(shù)人類學的新理論視角與研究方法，論證其與兒童文學接軌的可能性。特別要在世界兒童文學研究前沿趨勢的背景下，提出藝術(shù)人類學方法論的時代意義，勘探其之于兒童文學社會價值與精神價值的獨特發(fā)現(xiàn)。更要基于我國原創(chuàng)兒童文學事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，提出藝術(shù)人類學方法論可能開拓的文學思維及文化資源空間等。也就是說，一般原理研究不是靜態(tài)的，僅止于理論推演的層面，而是始終結(jié)合兒童文學發(fā)展趨勢，從文學實踐中獲取理論成立的動力與資源。
2.藝術(shù)人類學如何更新兒童文學研究？如何確立研究對象？
藝術(shù)人類學是以人類學的視野和方法來研究藝術(shù)，研究與藝術(shù)、儀式等相關(guān)的文化現(xiàn)象。我們將兒童文學納入這個廣博的藝術(shù)范疇領(lǐng)域，那么其研究對象究竟怎么確立呢？也就是說，哪些范圍的兒童文學活動可以進入藝術(shù)人類學視閾并獲得有效的分析？在什么層面上藝術(shù)人類學可以為兒童文學提出新的學科問題，進而創(chuàng)新兒童文學的學科理論和概念表達？換言之，更通俗精準地說，藝術(shù)人類學引入中國兒童文學，究竟研究什么呢？究竟在什么層面上體現(xiàn)其方法論的獨特價值呢？這其實是個難點問題。如下三個角度僅作引導思考：
①藝術(shù)人類學擴展并更新兒童文學的價值視閾。人類學視閾面對的是人類及其文化的整體，將此視閾引入兒童文學，我們理解兒童、童年問題都是在此寬廣的文化眼界內(nèi)，由此引發(fā)的人類性意識、整體性觀念和跨文化視角等，均會極大擴容我國兒童文學的文化及審美含量；②藝術(shù)人類學研究思維引領(lǐng)我們關(guān)注兒童接受文學活動的原生性與本真性，關(guān)注兒童藝術(shù)的經(jīng)驗、審美的經(jīng)驗、日常生活的經(jīng)驗彼此滲入為一整體的狀況，進而對應分析、指導兒童文學文本藝術(shù)體驗方式多元性（圖畫、音樂、舞蹈、建筑美學等）、與生活有機融入而不割裂的文學特性；③從藝術(shù)人類學自身學科的建設(shè)與發(fā)展來講，我們在對文藝自身的人類學價值的探求中，應該納入兒童文學這一特殊文類，這對于補充豐富文藝的全人類性的精神尺度有重要的價值，由此反觀兒童文學，便會對兒童文學的人類性價值有新的理解與定位。
3.藝術(shù)人類學可以拓新兒童文學的全球性議題嗎？
藝術(shù)人類學的視野是全球性和全人類性的?？v觀國際兒童文學研究趨勢，有關(guān)民族意識形態(tài)問題、多元文化理念、新的世界秩序與烏托邦等均為前沿學術(shù)話題，這些議題均緊密關(guān)聯(lián)于各類文化思潮與意識形態(tài)，但少有從人類學視閾、從人類初始階段的思維特征、從原始自然的兒童生活情景的人類性出發(fā)來重新探討兒童文學的全人類性?；诖吮尘拔覀冊O(shè)想，在現(xiàn)時代背景下，藝術(shù)人類學的基本理論和研究方法是否可以更新兒童文學全球性議題的研究范式？我們從中國兒童文學出發(fā)拓展的藝術(shù)人類學研究，在什么層面上可以貢獻出兒童文學人類性研究的中國方案？
以藝術(shù)人類學研究理路進一步拓新兒童文學的全球性議題，在當前世界范圍內(nèi)復雜多元的兒童文學的意識形態(tài)問題探討的格局下，藝術(shù)人類學能以最自然樸素的“人類性”概念凈化與提純這一學術(shù)問題領(lǐng)域。個體童年與人類種族童年在思維方式上具有天然的契合性，“藝術(shù)本質(zhì)的人類學還原”有助于理解闡釋兒童文學的審美發(fā)生學，藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的人類學根據(jù)的說明，裨益于對兒童文學審美規(guī)律的把握。立足中國兒童文學文本所作的人類學闡釋，正是兒童文學人類性的中國方案的具體體現(xiàn)。
4.藝術(shù)人類學的學科理論是否能夠更新兒童文學的文本觀？
既有兒童文學學科視野多聚焦單一書面文本對兒童的文學接受，關(guān)注的文學活動過程過于窄化封閉化。對兒童與文學作品（物品）的交互關(guān)系的研究，雖有接受美學層面的關(guān)注，但缺失語境性與動態(tài)性模態(tài)，易陷入想象性觀念世界。藝術(shù)人類學學科思路可以完全革新兒童文學的文本范式理念。借鑒藝術(shù)人類學回到歷史、生活、田野的工作方法，將活態(tài)文化、物性詩學積極納入兒童文學活動整體的流程中，關(guān)注由“活著的”“活過的”時間維度，以及由民間的、流動的、物質(zhì)性參與的、身體在場、環(huán)境參與的空間維度等共同構(gòu)成的更為開闊的文學場域中的新兒童文學文本觀，進而還原、尊重、回到更為原生態(tài)的兒童文學生活圖景中。這是兒童文學藝術(shù)價值觀念的一種徹底更新，將學科的研究對象更精準地鎖定在“兒童文學活動”，從純粹的文本觀念世界走向更為真實具體的審美生活世界，由此有望生成學科理論的新景觀。
三、文學資源獲取與文化意識自覺
自覺形態(tài)的兒童文學的出現(xiàn)建基于人類對兒童的發(fā)現(xiàn)。從世界范圍來看，18世紀下半葉，兒童文學才以一種明確和獨立的形式出現(xiàn)，發(fā)展至今也就不到300年的時間?，F(xiàn)代中國兒童文學是20世紀早期思想啟蒙運動的結(jié)果，是文學觀念引入、外源受動影響而發(fā)展起來的新的文學形態(tài)。從一落地起，這一文類即深植中國現(xiàn)實大地，切實面向中國兒童，開始謀求一條極具文化主體性的發(fā)展道路。它和中國社會的文明進程緊密相隨，站立在兒童世界內(nèi)外，在同時滿足兒童精神需求與社會進步、國家建設(shè)要求二者的平衡中努力實踐著本土化的發(fā)展道路。百年中國兒童文學經(jīng)歷了文學價值觀念上的曲折演變，它一直屬于文化、精神生態(tài)系統(tǒng)中非常有機的組成部分。發(fā)展至今，顯然它的重要性與問題域已經(jīng)更加凸顯與擴容。作為一個專門性領(lǐng)域的建設(shè)也面臨著更具創(chuàng)造性的挑戰(zhàn)。而這其中制約事業(yè)突進的瓶頸性問題依然是觀念拓新的問題，需要從文學資源獲取與文化意識的自覺提升方面回答一些本體性、本源性的問題。如我們要反復追問思考的可能有：兒童文學創(chuàng)作資源的疆域問題；中國兒童文學的文化性格問題；兒童生活與文學的可能性的關(guān)系問題；兒童文學的邊界與文學思想的突圍問題等。有很多問題在相當長一段時間以來，我們大概就是僅在“兒童文學”的領(lǐng)地里來回打轉(zhuǎn)，跳不出所屬類型與“歸屬感”的局限性，沒有在最大限度上去認識理解“兒童”一詞的豐富性與廣博性內(nèi)涵。打破就“兒童”而“兒童”的思維禁錮，是解放兒童文學事業(yè)的邏輯起點。
藝術(shù)人類學的引入，可以有效地解決兒童文學的思維之源與文學之根的問題，可以改善文學資源不足與文化意識自覺的問題。人類學學科面對的是人類及其文化的整體，只有將“兒童”問題有機納入全人類的視域，兒童文學的表達與創(chuàng)造才有“來龍去脈”與“前生后世”。兒童文學不可能孤立、單薄地去考察與看待“即時”的兒童，雖然它是面向“兒童”的文學。正是因為兒童處于生命早期，正是因為它的根性特征，我們才更需要注入人類性意識與整體性觀念、跨文化視角去致以全面的關(guān)懷與理解?！皟和眴栴}域的打開一定不只是表淺地關(guān)于“兒童”的，卻必然是關(guān)乎人類、自然、社會與文化系統(tǒng)的。
藝術(shù)人類學的理路首先指示我們回到自身的文化母體之中。兒童文學的原始與年輕形態(tài)自然與民間文化勾連，極易回到歷史。我國現(xiàn)代兒童文學萌生時，對歷史文化資源有一定反觀與重視，但沒有持續(xù)。特別是之后兒童文學也身處救亡圖存的時代發(fā)展重任之下，價值觀念的建構(gòu)便極富現(xiàn)實性與時代感。又因為現(xiàn)代兒童文學從誕生起便是外源植入，是一種新生態(tài)的文學類型，所以彼時很難在文學觀念上與中國傳統(tǒng)文學建立起深度勾連，或進一步深植于更主流的傳統(tǒng)文化中。更為全面有機的價值關(guān)系的建立依賴于文學實踐的充分展開。新時期以來，兒童文學在實現(xiàn)了向“文學”與“兒童”的雙重回歸后，四十余年的探索創(chuàng)新使其逐步向更為豐富多元的價值視域打開。特別是新世紀以來，原創(chuàng)兒童文學生產(chǎn)力獲得極大解放，作家們的文化自覺意識更為敏銳與直接，紛紛將資源與靈感觸角探向更為悠遠的中國傳統(tǒng)歷史文化、神話傳說、文學藝術(shù)世界之中，產(chǎn)生了一些較有影響力的代表作品。尤其是在西方一系列幻想文學如《指環(huán)王》《哈利·波特》《納尼亞傳奇》等暢銷作品的劇烈沖擊下，有關(guān)中國本土幻想文學的必要性及其建設(shè)路徑一段時間以來也是中國兒童文學界關(guān)注的熱點問題，很多作家在開始探索與實踐。如曹文軒寫《大王書》，就看了大約二十部人類學方面的皇皇大著，充分發(fā)揚了漢字的審美功能與中國古典哲學、文學藝術(shù)的思想精髓，而創(chuàng)造出了“中國的”“東方的”幻想文學。而專門聚焦幻想兒童文學（如大連出版社的“大白鯨”品牌）的獎項設(shè)置，持續(xù)推動了幻想兒童文學創(chuàng)作的本土文化自覺，相當多的作家開始基于母體文化解放兒童文學的創(chuàng)造力。
但即便如此，整體來看，本土幻想兒童文學依然氣候不足，那種普遍的文學精氣神還沒有確立起來，缺乏那類植根中國本土文化、用漢語言文字寫就、高揚幻想的奇特魅力、表現(xiàn)人類性與史詩性的原型母題、捍衛(wèi)文學性與經(jīng)典性，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生卓著影響力的作品。雖然原創(chuàng)兒童文學近年來愈益走向成熟，在題材與風格的多樣性方面已愈來愈顯得有機全面，但從“高原”邁向“高峰”的重任依然艱巨。這就需要我們更加理性自覺地返回中華民族歷史文化記憶寶庫，立于童年關(guān)懷維度去勘探中國神話、儀式、民俗、口傳文化、原型等文學資源，從人類學視閾厘清其藝術(shù)思維基礎(chǔ)，借用文學人類學有關(guān)神話學、神話意象、中華祖先神話等研究成果，回到文化根脈與歷史深處，試圖解決原創(chuàng)中國兒童文學文化原型植根不深，形象塑造不力的問題，以切實從“人類學想象”維度豐富中國兒童文學的藝術(shù)想象力。
藝術(shù)人類學的學術(shù)視野是國際性和世界性的，但中國的藝術(shù)人類學研究走的必然是本土化的道路，“試圖從歷史的角度來認識今天的中國，又反過來，從今天的角度來認識歷史上的中國……中國的藝術(shù)人類學側(cè)重以藝術(shù)的角度來理解中國的文化?！盵8]本文提出將藝術(shù)人類學的方法論運用于兒童文學，所探索的也是一條本土化的道路，即我們用自己的“童年的”眼光來審視民族歷史文化記憶，研究“活著的”、“活過的”中國人的生活、生活中的文化與審美，與兒童、童年相關(guān)聯(lián)的那一部分，研究這一部分的藝術(shù)化成與人文精神。同樣，以今天的人類學視野自覺反觀歷史記憶與本土藝術(shù)，我們希冀為中國兒童文學注入更多的東方經(jīng)驗與東方精神。從本質(zhì)看，藝術(shù)人類學可以打破既往靜態(tài)的、書面的兒童文學文本觀，將基于對社會事實、生活與藝術(shù)實踐的研究納入我們對兒童文學活動的理解中，從而還原并實現(xiàn)“中國兒童文學”更為豐富的、充盈的本土內(nèi)涵。
藝術(shù)人類學本身即是跨學科的研究，美學、文藝學、民族學、人類學、民俗學、藝術(shù)學等學科均從不同維度發(fā)展了我國藝術(shù)人類學的研究。我們需要基于這些學科視野與方法去觀照中國藝術(shù)人類學的建設(shè)成績，在此基礎(chǔ)上將其轉(zhuǎn)化為兒童文學研究的方法論資源。藝術(shù)人類學的研究方法和視角是人類學的，它偏重于田野工作方式，實踐性與經(jīng)驗性強。因此，“田野的”“實踐的”“非文化中心”的研究方法，以及“研究方位”的轉(zhuǎn)變會是藝術(shù)人類學賦予中國兒童文學研究的新視點與新方法。藝術(shù)人類學重視在社會語境，在物質(zhì)文化、活態(tài)文化的框架中研究藝術(shù)作為多層面創(chuàng)造的人類行為及其豐富內(nèi)涵，因此而突出藝術(shù)的日常體驗性及其自然習得的文化認同。兒童從小就生活在活態(tài)與物性交織的生活世界中，他們的文學接受與日常生活經(jīng)驗，與物質(zhì)性的觸摸與感受完全融為一體。因此，藝術(shù)人類學視域、活態(tài)文化與物性詩學的理論與研究方法將會為中國兒童文學研究打開一片完全嶄新的研究視窗。
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（原文刊發(fā)于《浙江師范大學學報（社會科學版）》2020年第2期）
