汪暉：藝術(shù)與“真正的緊急狀態(tài)”
編者按：紅磚美術(shù)館大型國(guó)際群展“2020＋”于7月31日開幕，在展覽開幕的新聞發(fā)布會(huì)上，此次展覽學(xué)術(shù)顧問，清華大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究所所長(zhǎng)、清華大學(xué)首批資深文科教授汪暉在云南與北京的現(xiàn)場(chǎng)觀眾視頻連線，對(duì)此次展覽進(jìn)行了解讀。本文為汪暉教授的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言。
汪暉在云南與發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)觀眾視頻連線 本文圖片由紅磚美術(shù)館提供
2020+：藝術(shù)與“真正的緊急狀態(tài)”
在小說《鼠疫》的末尾，加繆描寫了兩種脫離鼠疫世界的感覺：一種是在鼠疫尚未結(jié)束之時(shí)，醫(yī)生等三人在一個(gè)夜晚溜去海邊游泳，片刻體會(huì)久違的自由舒暢，但他們還將返回鼠疫籠罩的城市；另一種是鼠疫突然結(jié)束，長(zhǎng)久期盼重返“正常狀態(tài)”的人們卻產(chǎn)生了不適應(yīng)的感覺。
“2020+”的開幕介于兩種情境之間：Covid-19在全球流行，但在艱難抗疫之后，在“緊急狀態(tài)”與“正常狀態(tài)”之間，人們努力尋求適應(yīng)。在世界范圍內(nèi)，病毒流行越出了免疫學(xué)的范圍，觸發(fā)了連鎖危機(jī)：經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)、軍事危機(jī)、生態(tài)危機(jī)與瘟疫流行相互糾纏，將尚未脫離社交隔離的人類社會(huì)引入一個(gè)更為危險(xiǎn)和更為不確定的時(shí)代——其特征是正常狀態(tài)與緊急狀態(tài)之間的清晰邊界趨于消失。
病毒不僅侵?jǐn)_個(gè)人的身體，而且偏愛集體，偏愛那些經(jīng)常出沒于市場(chǎng)、監(jiān)獄、宗教場(chǎng)所或娛樂場(chǎng)所的人，并最先在其家庭成員或親朋好友之間傳播；免疫管理要求人們保持社交距離，盡可能地從集體性活動(dòng)中疏離，但又要求在不同區(qū)域之間形成嚴(yán)格的集體性邊界。疫情重新界定了社區(qū)、城市、邊界、海關(guān)的意義，同時(shí)也依次重新分割了陸地、海洋和天空的交通。保護(hù)與排斥、團(tuán)結(jié)與疏離、防范與相互需求以新的形式重新確立，而表述這些新矛盾的語言（民族、國(guó)家、主權(quán)、族群、區(qū)域等等）卻多半是舊的。在舊的語言已然匱乏的時(shí)刻，藝術(shù)能夠提供準(zhǔn)確表述新情境的語言嗎？
“2020＋”展覽現(xiàn)場(chǎng)
生命與死亡的個(gè)體性在大流行中急劇下降，人們每天注視著上升或下降的數(shù)字，將分離與放逐作為社區(qū)或國(guó)家的自我保護(hù)政策。人的消失，如波浪退去一般，變成群體事件。在這一巨大的群體性事件中，我們?cè)撊绾沃匦峦癸@個(gè)體生命及其對(duì)自身意義的理解？向不同語境、不同文化、不同社會(huì)政治條件下的個(gè)體發(fā)出“我會(huì)死的”追問，在死亡終端的陰影下凸顯生命的多重狀態(tài)，或許正是進(jìn)一步追問的出發(fā)點(diǎn)。
在目睹一個(gè)一個(gè)獨(dú)特的人回應(yīng)這一問題的同時(shí)，我也不由得想到在武漢危急的時(shí)刻，無數(shù)的醫(yī)務(wù)工作者、無數(shù)的志愿者，以及無數(shù)不得不困在原地卻時(shí)刻關(guān)注危難中的同類的匿名者，明知個(gè)體終將死亡，但依舊舍身忘我，投身拯救他人生命的事業(yè)，那種“無窮的遠(yuǎn)方，無窮的人們，都與我有關(guān)”的情感，當(dāng)代藝術(shù)有可能超越個(gè)人主義方式再現(xiàn)其中的集體性能量和潛藏在這些行動(dòng)背后的對(duì)于人類命運(yùn)的追問嗎？
病毒的流行大幅度地提高了人類社會(huì)對(duì)于科學(xué)技術(shù)——尤其是醫(yī)學(xué)和數(shù)碼技術(shù)—的依賴，但同時(shí)也在科學(xué)與政治之間造成了邊界糾紛。科學(xué)研究過程和成果的確認(rèn)需要懸置政治影響、經(jīng)濟(jì)資助、國(guó)際合作、立項(xiàng)過程等“外在因素”，科學(xué)家也一如既往訴諸科學(xué)的自主性為自身行為辯護(hù)；然而，如同布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）所說，科學(xué)研究過程對(duì)于社會(huì)性的排除本身正是科學(xué)的社會(huì)性的表現(xiàn)。在疫情之下，國(guó)際關(guān)系、政府背景、國(guó)家決策、社會(huì)評(píng)價(jià)、公眾輿論和各種流言沖破了科學(xué)技術(shù)的常規(guī)邊界，不僅研究機(jī)構(gòu)的資金來源、合作關(guān)系及公共衛(wèi)生專家的社會(huì)身份，甚至國(guó)際衛(wèi)生組織本身，均面臨“政治檢驗(yàn)”，而且科學(xué)家及其研究本身也被置于政治顯微鏡下審視。
意大利哲學(xué)家羅伯托·埃斯波西托（Roberto Esposito）將這一現(xiàn)象概括為“醫(yī)學(xué)的政治化”和“政治的醫(yī)學(xué)化”，但這兩個(gè)概念存在著局限：如果科學(xué)對(duì)于社會(huì)性的排斥本身正是其社會(huì)性的表現(xiàn)，有什么語詞可以更準(zhǔn)確地表述醫(yī)學(xué)與政治或社會(huì)性之間的關(guān)系？
林天苗，《纏的擴(kuò)散》，1995
全球生態(tài)危機(jī)促使人們重新檢討發(fā)展模式和生活方式，但疫情危機(jī)同時(shí)也加強(qiáng)了人們對(duì)于技術(shù)的依賴，促發(fā)了對(duì)停工停產(chǎn)及供應(yīng)鏈斷裂的恐懼。數(shù)碼技術(shù)不僅改變了傳播方式，而且也改造了社會(huì)關(guān)系——從遠(yuǎn)程教學(xué)、遠(yuǎn)程會(huì)議、遠(yuǎn)程展覽到親朋好友的聯(lián)系模式、國(guó)家的管理模式和教育體制無不因此而發(fā)生巨變。疫情也打破了互聯(lián)互通作為和平自然通道的幻覺，信息咨詢的發(fā)達(dá)、社交媒體的狂歡無法自明地等同于公共性的擴(kuò)展，恰恰相反，公共性的支離破碎正是其后果?！妒澜玎]報(bào)》（The World Post）在一篇導(dǎo)讀中指出：在當(dāng)代語境中，互聯(lián)互通也可能成為分離性的驅(qū)動(dòng)力。在所謂后真相時(shí)代，藝術(shù)能夠擔(dān)當(dāng)起反媒體的媒體的角色嗎？什么樣的文化與政治的條件可以讓技術(shù)上的互聯(lián)互通成為對(duì)話、溝通和交融的渠道？
緊急狀態(tài)成為日常生活的常態(tài)，其規(guī)模和長(zhǎng)度均前所未有。理論家們擔(dān)心社會(huì)政治程序?yàn)橥话l(fā)性機(jī)制所取代，在日常生活中人們將不得不屈從于更多的干預(yù)，而技術(shù)手段的大規(guī)模發(fā)展正在為這種干預(yù)提供超強(qiáng)便利。但是，對(duì)技術(shù)的依賴難道僅僅是緊急狀態(tài)的產(chǎn)物嗎？我們必須追問：政治體系、經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)關(guān)系的危機(jī)是由緊急狀態(tài)造成的嗎？抑或相反，緊急狀態(tài)不過是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)物？緊急狀態(tài)提醒人們：社會(huì)需要自我保護(hù)，生活需要自我管理，生產(chǎn)和生活方式需要重新調(diào)整，不平等的全球關(guān)系需要加以變革。緊急狀態(tài)常態(tài)化誘導(dǎo)人們像平常一樣從事各自的工作，在返歸常態(tài)的欲望驅(qū)動(dòng)下，自覺自愿地遮蔽造成緊急狀態(tài)的條件，讓生活世界“不受影響地”綿延。在這個(gè)意義上，藝術(shù)的功能與使命恰好相反，即創(chuàng)造一種如同本雅明(Walter Benjamin)所說的“真正的緊急狀態(tài)”：促成新的認(rèn)知和敏感的形成、新的表達(dá)形式的誕生，進(jìn)而為我們置身的時(shí)勢(shì)的轉(zhuǎn)變提供靈感與契機(jī)。
因此，“2020+”并不只是一場(chǎng)展覽的主題，它意味著一種不確定的未來，一種“真正的緊急狀態(tài)”，以及習(xí)以為常的（包括當(dāng)代藝術(shù)的）舊語言的失效和多種可能性的誕生。
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