《丘祖西行》：立足歷史與文化再現(xiàn)的“止殺”傳奇
近日，歷史紀(jì)錄片《丘祖西行》在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播出，影片在宏大的歷史敘事、文化交流的廣闊背景下再現(xiàn)了800年前道教全真派祖師丘處機(jī)率弟子西行至大雪山會(huì)見(jiàn)“一代天驕”成吉思汗的傳奇故事：
1220年正月初十，73歲高齡的丘處機(jī)率十八名弟子自山東啟程。1222年四月初五，丘處機(jī)在興都庫(kù)什山會(huì)見(jiàn)成吉思汗。其后，成吉思汗先后三次詢問(wèn)治國(guó)和養(yǎng)生之方，丘處機(jī)以“敬天愛(ài)民”、減少屠殺、清心寡欲等作為回應(yīng)。成吉思汗接受他的建議，減少了殺戮。這便是“一言止殺”典故的由來(lái)。
1223年三月初十，丘處機(jī)辭別成吉思汗，踏上了東歸之路。1224年二月，丘處機(jī)及其弟子一行成功回到北京，完成了這場(chǎng)偉大的旅程。500余年后，清代的乾隆皇帝依舊感慨于這段佳話，親題楹聯(lián)：“萬(wàn)古長(zhǎng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功”。
一段西行之路，一段傳奇之旅。丘處機(jī)隨行弟子李志常將西行路上的所見(jiàn)所聞，沿途的風(fēng)土人情、地理地貌和歷史事件編著成書，為后人留下一部研究13世紀(jì)初西域歷史地理的著作——《長(zhǎng)春真人西游記》。
紀(jì)錄片《丘祖西行》便以這部《長(zhǎng)春真人西游記》為藍(lán)本，沿著古書記述的這條草原絲綢之路尋訪當(dāng)年長(zhǎng)春真人丘處機(jī)的西行蹤跡。片中，19位國(guó)內(nèi)外研究全真教、蒙古史、西域史的高道大德、專家學(xué)者共同回溯相關(guān)文獻(xiàn)史實(shí)，為觀眾娓娓道來(lái)這段佳話。片中不惜篇幅講道家、講隱逸、講文化。穿越時(shí)間的譜線，人們發(fā)現(xiàn)，道家、道教中的杰出人物心向出世，卻依然掛懷著蕓蕓眾生，有著以天下為己任的擔(dān)當(dāng)與慈悲。在歷史文明的重重積淀中，全真道士丘處機(jī)效法歷代玄門中的先賢，于亂世中入世，不惜殘年、不辭萬(wàn)里，西行救民于水火。丘處機(jī)在詩(shī)中這樣寫道：
十年兵火萬(wàn)民愁，
千萬(wàn)中無(wú)一二留。
去歲幸逢慈詔下，
今春須合冒寒游。
不辭嶺北三千里，
仍念山東二百州。
窮急漏誅殘喘在，
早教身命得消憂。
——《復(fù)寄燕京道友》
自古中秋月最明，
涼風(fēng)屆候夜彌清。
一天氣象沉銀漢，
四海魚龍耀水精。
吳越樓臺(tái)歌吹滿，
燕秦部曲酒肴盈。
我之帝所臨河上，
欲罷干戈致太平。
——《中秋以詩(shī)贈(zèng)三太子醫(yī)官鄭公》
丘處機(jī)（1148年—1227年），字通密，道號(hào)長(zhǎng)春子，登州棲霞（今屬山東）人，是全真教創(chuàng)始人王重陽(yáng)（1112年—1170年）的得力弟子，金元時(shí)期杰出的宗教領(lǐng)袖以及文學(xué)家和醫(yī)藥養(yǎng)生家。王重陽(yáng)仙逝后，丘處機(jī)為其師守墓4年，隨后在陜西寶雞磻溪修真洞和隴縣龍門洞苦修十三載。1203年，丘處機(jī)繼馬鈺、譚處端、劉處玄后執(zhí)掌全真教。全真教在丘處機(jī)掌教期間興盛于世。在思想上，他發(fā)展創(chuàng)新了三教合一的理論，使全真教被廣為接受，是中國(guó)道教史上的一次重大革新。
而萬(wàn)里西行勸成吉思汗止殺，無(wú)疑是這位玄門高道傳奇的生命歷程中最為絢麗的一筆。這次西行的意義已經(jīng)超出了某一宗教乃至某一民族的范圍，而顯示出更為深遠(yuǎn)、廣泛的文化意義。
萬(wàn)里西行非爾爾。這一隊(duì)道教的遠(yuǎn)行者穿越華北平原、蒙古草原之后到達(dá)哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等地，途中翻越了燕山山脈、杭愛(ài)山脈、阿爾泰山脈、天山山脈、興都庫(kù)什山脈等高山峻嶺。這場(chǎng)傳奇之旅比起水草豐美與大漠孤煙的浪漫，更多的是寒酷的氣候條件與天塹險(xiǎn)阻，以及被鐵騎掃蕩后的城池廢墟和遺留戰(zhàn)場(chǎng)的累累白骨。毋庸贅言，這是一場(chǎng)十分考驗(yàn)勇氣、毅力乃至生命力的旅程。西行途中，他們時(shí)常受到沙塵暴、流沙的襲擾。艱難的時(shí)候，車子陷到流沙里，馬兒停滯不前，人想挪動(dòng)一步都很困難。丘處機(jī)隨行弟子之一的趙九古甚至病死在了西行路上。
一路上，他們路過(guò)不同地區(qū)、不同國(guó)度，面對(duì)不同民族、不同語(yǔ)言、不同信仰、不同文明，但愛(ài)好和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、愛(ài)惜生命的人本主義精神，一直貫穿在這場(chǎng)偉大的旅程中。經(jīng)歷藏傳佛教、薩滿教、伊斯蘭教、基督教等不同宗教信仰的地區(qū)時(shí)，丘處機(jī)尊重差異、入鄉(xiāng)隨俗，與沿途的人民友好往來(lái)、互換物產(chǎn)，以實(shí)際行動(dòng)踐行了丘處機(jī)及全真教所提倡的各種宗教互相尊重、和諧共存的主張。作為回應(yīng)，這些不同信仰的人民也向丘處機(jī)張開(kāi)雙臂，包容共處。
面對(duì)成吉思汗，丘處機(jī)更利用珍貴的會(huì)面時(shí)機(jī)，勸說(shuō)他敬天愛(ài)民、減少殺戮，用崇尚和平與孝道的中原儒道文化對(duì)這位蒙古汗王進(jìn)行文明的洗禮。丘處機(jī)所展現(xiàn)的，不僅是一位宗教領(lǐng)袖的使命與擔(dān)當(dāng)，更是對(duì)中華文明高度的文化自信。他對(duì)待本民族的文化、對(duì)待各種宗教包容與自信的態(tài)度，在世界文明交融與沖突并存的今日，仍有十分有益的借鑒意義。
止殺愛(ài)民的理念不僅是對(duì)成吉思汗的一句勸言，丘處機(jī)常告諭弟子們：“大兵之后，溺者當(dāng)拯之，寒者須衣之，餒者須食之，疾者須起之……”在回程途中，他率領(lǐng)弟子施粥以周濟(jì)飽受離亂的難民。丘處機(jī)回京住持天長(zhǎng)觀后，“乃大辟玄門，遣人招求俘殺于戰(zhàn)伐之際，或一戴黃冠而持其署牒，奴者必民，死賴以生者，無(wú)慮二三萬(wàn)人，中州人至今稱道之”。（元代姚燧《長(zhǎng)春宮碑》）金與南宋的諸多文人士大夫與遺民百姓在全真教的庇佑之下渡過(guò)了滅頂之災(zāi)。這當(dāng)中，對(duì)生命的珍愛(ài)與慈悲的精神，拯救生命和存續(xù)文化的巨大貢獻(xiàn)，早已超出了某一宗教、國(guó)家乃至于時(shí)代的限制，而同古今中外優(yōu)秀人類文明中的大愛(ài)精神遙相呼應(yīng)。
丘處機(jī)的旅途是偉大的，記錄這次西行旅途的《長(zhǎng)春真人西游記》也自清朝中葉起受到關(guān)注，迄今已被譯成俄文、法文、英文、日文等多國(guó)文字，成為國(guó)際性的地理歷史著作。書中保留了許多在中亞歷史上已經(jīng)難以尋覓的珍貴史料，是研究中世紀(jì)中亞歷史地理不可缺少的典籍。它在中外文化交流史上的文獻(xiàn)價(jià)值，可與唐代玄奘法師的《大唐西域記》、意大利旅行家馬可·波羅的《馬可·波羅游記》相媲美。
從李志常的《長(zhǎng)春真人西游記》到紀(jì)錄片《丘祖西行》，古人和今人分別用不同記錄方式向世人傳達(dá)著丘處機(jī)萬(wàn)里西行的不朽意義和悲天憫人的大愛(ài)精神。正如山東師范大學(xué)全真道研究中心主任趙衛(wèi)東在影片中總結(jié)所說(shuō)，丘處機(jī)的西行之旅，是中國(guó)宗教史、政治史乃至中國(guó)歷史上一件具有重大影響的事件。它的歷史價(jià)值是多方面的：這是一次文化之旅，可算作文化走出去的成功嘗試；這是一次生命之旅，西行就是為了拯救中原百姓的性命（實(shí)際的受惠者絕不僅僅是中原百姓）；這是一次和平之旅，是和平友好的互動(dòng)交流，更通過(guò)這次旅行減少了殺戮；這是一次宗教之旅，全真教與各種宗教互相尊重、和諧共處。丘處機(jī)的萬(wàn)里西行，使中國(guó)道教第一次主動(dòng)走出去，在伊斯蘭世界和歐洲廣為人知，為西方世界認(rèn)識(shí)和接納東方文明打開(kāi)了一扇窗。
