經(jīng)典重讀的價(jià)值引領(lǐng)：怎樣再讀高爾基
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，提升文藝原創(chuàng)力，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新，這就為中國特色社會(huì)主義文藝規(guī)定了性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)涵。用這一文藝思想重新審視高爾基研究的歷程，會(huì)從中發(fā)現(xiàn)高爾基研究的規(guī)律、走向，揭示出以往高爾基研究中特點(diǎn)與不足，確定經(jīng)典重讀的價(jià)值取向和審美需求，而這正是高爾基研究新的理論價(jià)值所在。
第一，從比較文學(xué)中國學(xué)派的向度，建構(gòu)中國高爾基研究的創(chuàng)新學(xué)術(shù)體系。
中國高爾基研究百年歷程中美學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作批評(píng)的實(shí)踐特質(zhì)，重在指陳高爾基研究中歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。采用的研究方法是比較文學(xué)的影響研究，基本是俄國高爾基研究對(duì)中國高爾基研究的單向輻射。這里值得一提的是，20世紀(jì)80年代在大連舉行的高爾基學(xué)術(shù)討論會(huì),曾被譽(yù)為“我國高爾基研究的一個(gè)新的起點(diǎn)”，“把對(duì)高爾基的研究推向了一個(gè)新階段”。樓適夷先生以親身經(jīng)歷和體會(huì)講述了高爾基著作對(duì)我國解放前各個(gè)時(shí)期文藝思想的影響，他在20年代后期剛接觸高爾基作品時(shí)的感覺是：“好像殘冬將盡，望見一只報(bào)春的燕子，使人產(chǎn)生了新的希望，感到一種對(duì)生活斗爭(zhēng)的激情和鼓舞力量?！备陮殭?quán)先生作了《高爾基與中國》的大會(huì)發(fā)言。他回憶了在蘇聯(lián)親眼見到高爾基的情況，詳細(xì)闡述了高爾基對(duì)中國人民的友好情誼，高爾基著作在中國的翻譯、介紹情況，并熱情贊揚(yáng)高爾基是中國人民的忠實(shí)朋友。陳冰夷、葉水夫、草嬰、孫繩武等知名人士出席了會(huì)議。討論中大家的思想是相當(dāng)解放的，各種不同的意見得到了比較充分的交流。當(dāng)下中國高爾基研究的一個(gè)重要維度是：把中國學(xué)者的高爾基研究對(duì)世界文學(xué)、特別是俄國文學(xué)的影響和意義作為審視的角度，審視中國高爾基研究的世界性價(jià)值。
第二，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，反對(duì)庸俗習(xí)氣。
歌唱祖國、禮贊英雄從來都是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的永恒主題。高爾基學(xué)術(shù)研究史，是一部尊重人、熱愛人、呼喚人的尊嚴(yán)，為“大寫的人”而執(zhí)著奮斗的美的歷程。從這一意義上說，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述必將對(duì)未來的高爾基研究起到進(jìn)一步的指導(dǎo)作用。
呼喚時(shí)代英雄，表現(xiàn)新生活的本質(zhì)，是高爾基創(chuàng)作的審美追求。高爾基典型論的基礎(chǔ)是對(duì)于人的本質(zhì)的社會(huì)性、階級(jí)性、歷史性的認(rèn)識(shí)。與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境的制約性不同，高爾基認(rèn)為“各人決定各人的命運(yùn)”，文學(xué)的使命不僅在于使人看到自己生活得好與不好，更應(yīng)使人意識(shí)到自己對(duì)命運(yùn)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。高爾基本人的創(chuàng)作就是一個(gè)向平庸挑戰(zhàn)的斗士的歷程；高爾基在一系列雜文中針對(duì)小市民習(xí)氣所做的激烈批判也顯示了高爾基不斷向上的美學(xué)追求。
眾所周知，中國文學(xué)傳統(tǒng)具有堅(jiān)忍不拔、積極入世、昂揚(yáng)向上、憂國憂民的民族精神。中國文學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)這種民族精神，才不至于使其湮沒在西方文化語境中。在這方面高爾基無疑是一個(gè)先驅(qū)者和探索者。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋”。堅(jiān)決反對(duì)是非不分、善惡不辨，以丑為美；堅(jiān)決反對(duì)搜奇獵艷、一味媚俗、低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的搖錢樹，當(dāng)作感官刺激的搖頭丸。高爾基研究中近一個(gè)世紀(jì)的實(shí)踐也驗(yàn)證了這一文藝思想的正確導(dǎo)向性。
第三，堅(jiān)定文化自信,寫好中國故事。
習(xí)近平總書記指出，文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。只有眼睛向著人類最先進(jìn)的方面注目，同時(shí)真誠直面當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)實(shí)，我們才能為人類提供中國經(jīng)驗(yàn)，我們的文藝才能為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。
因此，應(yīng)當(dāng)注重中國作家在接受高爾基的影響中，怎樣創(chuàng)作出具有中國民族精神的作品，而這一點(diǎn)，是以往中國高爾基研究中所缺失的和不被重視的。當(dāng)前的高爾基研究正在把中國現(xiàn)當(dāng)代作家如何通過創(chuàng)作發(fā)散高爾基的創(chuàng)作思想和美學(xué)主張作為研究的問題域，向著人類精神世界的最深處探尋。中國高爾基研究的實(shí)踐品格和理論創(chuàng)新，正在成為新時(shí)代高爾基研究的美學(xué)原則，可以看出，中國高爾基研究正在走向新的維度。
