中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

人工智能目前有兩種生成文學(xué)作品的路徑:一種是從上而下的結(jié)構(gòu)主義方式,即人們將一些文學(xué)規(guī)律程序化,將一些內(nèi)容大綱與人物設(shè)定預(yù)先置入到寫(xiě)作程序中,后由人工智能自動(dòng)生成文學(xué),美國(guó)學(xué)者勒波維茨(Michael Lebowitz)研發(fā)的自動(dòng)劇本寫(xiě)作程序“Universe”就應(yīng)用了這種方式;另一種是自下而上的功能主義方式——通過(guò)輸入大量的文學(xué)文本,讓機(jī)器通過(guò)深度學(xué)習(xí)技術(shù)來(lái)處理這些文本,從而模擬生成作品,利用這種方式進(jìn)行創(chuàng)作的有人工智能程序微軟“小冰”、清華“九歌”等。從人工智能生成文學(xué)作品的方式可以看出,人類文學(xué)是目前人工智能文學(xué)的摹仿對(duì)象與學(xué)習(xí)材料,因此評(píng)判人工智能文學(xué)好壞的參考標(biāo)準(zhǔn)也來(lái)自人類文學(xué)。以人類文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)目前的人工智能文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià),后者仍是不成熟甚至失敗的。為什么呢?從中國(guó)古代文論的角度分析,人工智能文學(xué)無(wú)法媲美人類文學(xué)的根本原因在于其徒有“機(jī)芯”而沒(méi)有“文心”。

何謂“文心”?《文心雕龍》中給出了兩種解釋,其一為“言之文也,天地之心哉”,其二為“夫文心者,言為文之用心也”,二句都揭示出“文”與“心”之間的密切關(guān)系。“天文”與“人文”本質(zhì)相通,天人合一在于文,而一切“言”與“文”發(fā)起的根源皆在心,“文”是“心”的載體,“心”是“文”的內(nèi)核與根本精神。

“心”范疇是中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想之一:心被古人視為身體的主宰,如王陽(yáng)明曰“心者,身之主宰也”;也被視為思維的中心,指導(dǎo)人們進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng),如孟子認(rèn)為“心之官則思,思而得之,不思則不得也”;更是被抽象為形而上學(xué)的本原性哲學(xué)范疇,如《易·上經(jīng)》記載道“復(fù)其見(jiàn)天地之心乎”?！靶摹笔且磺星樾缘谋驹?、想象力的淵藪,衍生出情、性、志、意、感等,在中國(guó)傳統(tǒng)文論中,“心”占據(jù)非常重要的地位,人類文學(xué)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、材料皆由“心”賦予。文心可以說(shuō)是人類文學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力和核心部分,是想象力、情感、思想和文化價(jià)值孕育和生發(fā)的基礎(chǔ)。

而機(jī)器寫(xiě)作的核心在于機(jī)芯,“機(jī)芯”指的是機(jī)器的核心部分,一般包括硬件和軟件兩部分,硬件是指人工智能芯片,軟件則是芯片中的程序。芯片相當(dāng)于人工智能的大腦,它通過(guò)算法、程序、指令實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù),但不具有能夠獨(dú)立進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)的功能,不具有主觀精神與意識(shí),只能通過(guò)編碼、計(jì)算和程序來(lái)模擬人類的情感與想象?！皺C(jī)芯”創(chuàng)造出的人工智能文學(xué)沒(méi)有人類文學(xué)由“心”生發(fā)的神思過(guò)程、性情寄托,正是這些決定了目前人工智能文學(xué)的劣勢(shì)。

一、文學(xué)的生發(fā)階段:“無(wú)識(shí)之物”VS“有心之器”

邁克斯·泰格馬克在《生命3.0》中認(rèn)為智能應(yīng)被定義為“完成復(fù)雜目標(biāo)的能力”。機(jī)器根據(jù)人類輸入的數(shù)據(jù)完成文藝作品創(chuàng)作的目標(biāo),從行為主義的觀點(diǎn)來(lái)看,其行為符合并能實(shí)現(xiàn)目標(biāo),就能被認(rèn)為是在進(jìn)行文藝生成活動(dòng)。但是人工智能深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)從外部難以理解的黑箱,人類僅能負(fù)責(zé)輸入數(shù)據(jù),爾后得到輸出結(jié)果,無(wú)法理解其內(nèi)在機(jī)制,而人工智能也沒(méi)有破解黑箱秘密的意愿,因?yàn)槠浔旧砭筒⒎怯幸庾R(shí)、有目的地在進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)。其文藝生成只是“機(jī)芯”單純地在根據(jù)指令實(shí)現(xiàn)目標(biāo)任務(wù),行為的起因與意義不是機(jī)器的關(guān)心對(duì)象。哲學(xué)家塞爾(J.Searle)認(rèn)為硅基的機(jī)器是不可能像碳基生命那樣產(chǎn)生意向性的,而意向性是生命意識(shí)的基礎(chǔ),這也成了哲學(xué)家批評(píng)行為主義者的出發(fā)點(diǎn)。

人工智能深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是在人類神經(jīng)系統(tǒng)的啟發(fā)下生成的,人類心智也是一個(gè)巨大的黑箱,但與人工智能不同的是,作為“有心之器”的人類能感應(yīng)到自身行為與“心”之間的關(guān)系,會(huì)想盡辦法揣摩自己的心智,自發(fā)地內(nèi)省自身行為的本原與規(guī)律,這反映到文學(xué)領(lǐng)域便是對(duì)創(chuàng)作主體創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與規(guī)律的探索。從漢代揚(yáng)雄提出“言,心聲也;書(shū),心畫(huà)也”的“心聲心畫(huà)”說(shuō),到唐代劉禹錫提出“心源為爐”說(shuō),再到宋明時(shí)期陸九淵言“萬(wàn)物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙”,到明清時(shí)李贄提出“天下之至文,未有不出于童心焉者也”的童心說(shuō),中國(guó)古代的文論家將“心”當(dāng)作是一切文學(xué)創(chuàng)作的起源,劉熙載直接用四字總結(jié)為“文,心學(xué)也”,研究文學(xué)規(guī)律必須從“心”開(kāi)始?！段男牡颀垺氛J(rèn)為“文”與“天地并生”,自然之道直接賦予天、地、萬(wàn)品這些無(wú)識(shí)之物“形文”與“聲文”,而人文則是“心”感動(dòng)于自然之道從而生發(fā)的。“心生而言立,言立而文明,自然之道也?！比讼扔行撵`,從而產(chǎn)生語(yǔ)言,然后產(chǎn)生文章,“心”是由“道”及“人文”的關(guān)鍵,體現(xiàn)出人類文藝創(chuàng)作的主觀能動(dòng)性。“道”是中國(guó)哲學(xué)中一個(gè)超言絕象的形而上學(xué)概念,中國(guó)古代的文論家時(shí)常將“道”與“心”聯(lián)系在一起,如《荀子·正名》論道:“心也者,道之工宰也?！眲③脑凇段男牡颀垺分袕?qiáng)調(diào)圣人著文要有“原道心”,文學(xué)作品的生發(fā)是“道”的自然性與“心”的主觀性相融合的結(jié)果。

目前的人工智能,已經(jīng)能夠通過(guò)深度學(xué)習(xí)、預(yù)置程序等方式來(lái)生成文學(xué)作品,但這只是以一種無(wú)意識(shí)的、概率統(tǒng)計(jì)的方式來(lái)進(jìn)行詞語(yǔ)搭配活動(dòng),例如“那繁星閃爍的幾天蒼色/那滿心的紅日/看萬(wàn)里天使在世界/我就像夢(mèng)/看那里閃爍的幾顆星/西山上的太陽(yáng)/青蛙兒正在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的淺水/她嫁了人間許多的顏色”(《她嫁了人間許多的顏色》)。微軟小冰并不是在看到繁星、紅日等一系列景象時(shí)聯(lián)想到自己的夢(mèng)想,而是根據(jù)照片中的景象,與數(shù)據(jù)中的詞匯產(chǎn)生自動(dòng)匹配。與人工智能不同,人類文學(xué)藝術(shù)源于“物感”:“凡音之起,由人心生之。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。”“心”會(huì)受到自然外界景物的感召,為其搖動(dòng)、興發(fā)。陸機(jī)《文賦》有云:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛?！薄把鲇^吐曜,俯察含章”,人觀察和仿效天地自然之文自然而然地形成了人文,從上文“文心”“道心”的論述中我們能看出人類文學(xué)從最開(kāi)始就蘊(yùn)含著人與自然環(huán)境的密切關(guān)系。我們反觀人工智能文學(xué)與自然之間的關(guān)系,會(huì)發(fā)現(xiàn)目前的人工智能文學(xué)處于完全和自然隔斷的狀態(tài)。除了自然景物,社會(huì)環(huán)境對(duì)“心”也具有感召作用,《時(shí)序》篇中說(shuō)道:“歌謠文理,與世推移,風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下者也?！薄靶摹睍?huì)受到世道變化的影響,成為推動(dòng)創(chuàng)作的一種情緒,例如建安風(fēng)骨的“梗概而多氣”便是建安名士們“觀其時(shí)文”后“雅好慷慨,并志深而筆長(zhǎng)”的結(jié)果。文學(xué)隸屬于時(shí)代,隨時(shí)代而變,作家只有全身心感受時(shí)代的點(diǎn)滴,才能寫(xiě)出時(shí)代之真。如今大部分人工智能文學(xué)的創(chuàng)作仍是脫離于當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境的,并不具有豐富的社會(huì)文化積淀,即缺少了阿多諾所認(rèn)為真實(shí)藝術(shù)應(yīng)有的社會(huì)-歷史維度。沒(méi)有一絲時(shí)代意蘊(yùn)痕跡的作品就沒(méi)有溫度,無(wú)法打動(dòng)讀者,即使是符合新聞客觀性的AI新聞也僅能做到不被人詬病,無(wú)法像普利策新聞獎(jiǎng)的作品一般引起讀者震撼。人工智能文學(xué)若是要繼續(xù)發(fā)展,與社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史語(yǔ)境建立聯(lián)系十分必要。

自然之物與社會(huì)之物感動(dòng)人心而生出情感和藝術(shù)。人工智能生成藝術(shù)品的模式與人類藝術(shù)創(chuàng)作有著根本的區(qū)別,這個(gè)區(qū)別就在于沒(méi)有物感和文心。機(jī)芯不會(huì)直接與外在世界發(fā)生直接聯(lián)系,它們只能在指令的驅(qū)動(dòng)下執(zhí)行任務(wù),即使是深度學(xué)習(xí)這種高度自動(dòng)化的行為,也是通過(guò)數(shù)據(jù)輸入、輸出來(lái)與外界間接相關(guān)。人工智能至今無(wú)法解決語(yǔ)境和處境問(wèn)題,更不要說(shuō)由于處境而產(chǎn)生意識(shí)和情感了。因此,人工智能最多只能說(shuō)是一種“無(wú)識(shí)之物”,它可以“郁然有彩”,但是它無(wú)法像人類那樣成為“有心之器”,真正地創(chuàng)作藝術(shù)品。

二、文學(xué)的構(gòu)思階段:“想象編碼”VS“神與物游”

文學(xué)是具有精密計(jì)劃性的藝術(shù)活動(dòng),事前的構(gòu)思必不可少,文學(xué)構(gòu)思包括題材選定、形象的鑄造、情節(jié)的安排、視角的切入、意蘊(yùn)的確定等一系列心理活動(dòng)。人工智能沒(méi)有“心”,它是否進(jìn)行了類似的“構(gòu)思”活動(dòng),它的“構(gòu)思”活動(dòng)與人類的文學(xué)構(gòu)思比較起來(lái)有何不同?筆者認(rèn)為,兩者的差別主要在“想象”上。

想象是藝術(shù)和文學(xué)構(gòu)思中的核心過(guò)程。在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中,想象力被視作認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),康德將想象力定義為一種“能夠?qū)⒉辉诋?dāng)前直觀中的對(duì)象呈現(xiàn)出來(lái)的能力”,他認(rèn)為想象力可以分為兩種,一種是生產(chǎn)性的想象力,即先于經(jīng)驗(yàn)本原性地表現(xiàn)對(duì)象的能力;另一種則是再生的想象力,這種想象力服從聯(lián)想律。

人工智能技術(shù)一直在努力摹仿人類的想象力,技術(shù)專家們將人類的想象力理解為預(yù)測(cè)和推理未來(lái)的前瞻性能力,研究出一種神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式——“想象編碼器”:它能夠在大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中理解指令語(yǔ)言源根,突破經(jīng)驗(yàn)和時(shí)空局限從過(guò)往積累的幾百萬(wàn)條知識(shí)詞條中去理解,開(kāi)啟多個(gè)想象力軌跡得到前瞻性預(yù)測(cè),建立創(chuàng)作算法模型,調(diào)試公式系數(shù)與概率系數(shù),使其更擬合實(shí)際情況,并且通過(guò)內(nèi)部對(duì)抗型網(wǎng)絡(luò)選擇最優(yōu)策略。例如微軟小冰的迭代學(xué)習(xí),在“大家來(lái)寫(xiě)詩(shī)”程序中它通過(guò)對(duì)文字描述進(jìn)行意向抽取,從數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行風(fēng)格匹配、模型搭建、試寫(xiě)第一句、第一句迭代一百次、完成全篇、文字質(zhì)量自評(píng)、嘗試不同篇幅等程序,形成詩(shī)歌初稿。這比起人類感性的想象力而言更多是理性博弈的結(jié)果。并且人工智能并沒(méi)有個(gè)人好惡之分,它并不能劃定想象范圍、選擇想象方向,這導(dǎo)致人工智能“大數(shù)據(jù)小任務(wù)”的難題:它要處理所有的有關(guān)數(shù)據(jù),流程時(shí)間冗長(zhǎng),計(jì)算成本昂貴。事實(shí)上,人類的想象力并不會(huì)具化成軌跡與策略,因?yàn)槿说男睦砗途袷澜绮┐缶?意識(shí)與潛意識(shí)處在隨時(shí)轉(zhuǎn)換的活躍狀態(tài)中,有時(shí)候創(chuàng)作者的靈感往往只存在于一瞬間。想象在中國(guó)古代被稱為是“神游”或者“心游”,陸機(jī)所說(shuō)的“精騖八極,心游萬(wàn)仞”、劉勰提及的“文之思也,其神遠(yuǎn)矣”正是指突破感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與時(shí)空局限,具有無(wú)限寬廣范圍和幅度的想象活動(dòng)。

人類想象活動(dòng)的一大特點(diǎn)是“思理為妙,神與物游”,文學(xué)想象活動(dòng)離不開(kāi)客觀事物的形象。一方面體現(xiàn)在上文所提及的“物感”說(shuō),另一方面體現(xiàn)在想象活動(dòng)需要大量從感知儲(chǔ)存到記憶中的表象原材料。想要做到“觀古今于須臾,撫四海于一瞬”,頭腦中必須擁有“古今”與“四海”的回憶表象可供調(diào)動(dòng)。因此,劉勰強(qiáng)調(diào)“積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以擇辭”。在構(gòu)思之前必須積累學(xué)識(shí)以打好基礎(chǔ),博覽精閱以提高思辨能力,研究閱歷以求得對(duì)人生有透徹理解,陶冶情志以抽繹合適的文辭。這一點(diǎn)上人工智能比人類更具優(yōu)勢(shì),因?yàn)樗芾么髷?shù)據(jù)技術(shù)高效積累起人類需要學(xué)習(xí)多時(shí)才能掌握的知識(shí),例如微軟小冰每學(xué)習(xí)(迭代)一次的時(shí)間大約是0.6分鐘,10000次迭代需要100個(gè)小時(shí),而一個(gè)人如果要把同樣數(shù)量的詩(shī)讀10000遍,則大約需要100年。

文學(xué)想象活動(dòng)離不開(kāi)客觀事物的形象不等于完全再現(xiàn)對(duì)象,文藝創(chuàng)作中的想象力是在認(rèn)識(shí)想象力上的擴(kuò)展,一方面表現(xiàn)為時(shí)空的主觀性,另一方面在于文藝中的想“象”是一種審美意象,而非簡(jiǎn)單地再現(xiàn)對(duì)象。審美意象是虛實(shí)結(jié)合,是創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。劉熙載提到“構(gòu)象”,認(rèn)為“按實(shí)肖象易,憑虛構(gòu)象難。能構(gòu)象,象乃生生不窮矣”。文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)和想象,這是保持文學(xué)作品生命力的要義。想象既是“幻”,要求創(chuàng)作主體幻想的藝術(shù)形象超于生活現(xiàn)實(shí),想象也是“真”,幻想的藝術(shù)形象必須近乎生活的情理,人類的文學(xué)正是“幻”與“真”的辯證統(tǒng)一。袁于令在評(píng)價(jià)《西游記》時(shí)說(shuō)過(guò):“是知天下極幻之事,乃極真之事;極幻之理,乃極真之理?！比斯ぶ悄芪膶W(xué)卻是真而不幻,幻卻不真。前者在于,人工智能文學(xué)生成是建立在已有的人類文學(xué)數(shù)據(jù)之上的,它所做的不過(guò)是重新組合而已。有些程序如“創(chuàng)意對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)”(CAN,Creative Adversal Networks)號(hào)稱實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性,但是究其實(shí)質(zhì),它不過(guò)是通過(guò)“遷移學(xué)習(xí)”去簡(jiǎn)單地改變了風(fēng)格。所謂的創(chuàng)造和想象仍然是嚴(yán)格遵照指令而行事。說(shuō)它幻而不真在于,人工智能僅僅是對(duì)人類文學(xué)的重置,其虛構(gòu)出的情節(jié)與藝術(shù)形象是缺少真理性的。阿多諾認(rèn)為,真藝術(shù)有具體的“真實(shí)內(nèi)涵”,即藝術(shù)要有社會(huì)-歷史維度,是時(shí)代精神的體現(xiàn)。而人工智能文學(xué)顯然不具有這種具體的真理和精神。

人類想象活動(dòng)的另一個(gè)特點(diǎn)是思維受主體思想感情的支配。劉勰說(shuō),“神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”,“志氣”即情感、意氣,屬于“心”的范疇。人的藝術(shù)想象還受人的思想感情與生命力統(tǒng)領(lǐng),人的思想傾向會(huì)影響想象的范圍、內(nèi)容、走向,也許運(yùn)用到作品中的創(chuàng)意不是最符合客觀要求的,但一定是最符合創(chuàng)作者個(gè)人心境與風(fēng)格的。情感使主體在寫(xiě)作中緊密地與客體聯(lián)系在一起,“寫(xiě)氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊?！币环矫嬷黧w心靈隨物“宛轉(zhuǎn)”,即心靈會(huì)對(duì)事物形體狀貌進(jìn)行細(xì)致的觀察描繪;一方面外物隨心“徘徊”,即主體的心情、志氣投射到物上,眼中之物成為心中之物。心物交融、主客相通方能形成獨(dú)特意象。人工智能是否擁有心智與情感尚且不論,就人工智能接受的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)全部來(lái)自人類而非自然社會(huì)而言,人工智能文學(xué)并沒(méi)有達(dá)到“心物交融”的要求,不能做到如眼光獨(dú)到的工匠一般窺意象而運(yùn)斤,無(wú)法將物象與意趣相結(jié)合也就無(wú)法自由創(chuàng)造出意蘊(yùn)豐富的審美意象,創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品也就失去了意蘊(yùn)。人工智能文學(xué)若想發(fā)展得更為自然,就需要做到“傳感器、處理器與效應(yīng)器的無(wú)縫結(jié)合”,能夠把外部世界本身直接當(dāng)作認(rèn)知對(duì)象,建立人工智能和環(huán)境真正有意義的聯(lián)系。

三、文學(xué)的物化階段:“情感計(jì)算” VS “心統(tǒng)性情”

文學(xué)作品最終是以文字符號(hào)的物質(zhì)性文本呈現(xiàn)在閱讀者面前的,無(wú)論是人類作家還是人工智能,都必然要經(jīng)歷將構(gòu)思成熟的形象物化的過(guò)程,文章的布局排列、遣詞造句、意象組合、情感蘊(yùn)含等都包含在此過(guò)程中。從已有的人工智能文學(xué)作品看,人工智能的文學(xué)作品仍然比較幼稚,缺乏內(nèi)在合理性。

人工智能文學(xué)作品缺乏內(nèi)在的邏輯性。詩(shī)人艾略特(T.Eliot)認(rèn)為,詩(shī)歌的語(yǔ)言有自己的邏輯——“想象的邏輯”(a logic of the imagination)。首先,想象的邏輯不同于“概念的邏輯”,它有賴于形象和經(jīng)驗(yàn),不一定是現(xiàn)實(shí)的,而是一種想象的真實(shí),它不是一種認(rèn)識(shí)上的符合,而是心靈與事物、環(huán)境以及文化的融合。而人工智能無(wú)法實(shí)現(xiàn)這種融合,它只能通過(guò)如“遞歸神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”之類的程序,將一組關(guān)鍵詞作為詩(shī)歌主題從而生成看似有內(nèi)在邏輯的詩(shī)歌作品。例如清華大學(xué)自創(chuàng)的寫(xiě)詩(shī)機(jī)器人“九歌”以“春風(fēng)”為關(guān)鍵詞創(chuàng)作的一首詩(shī)歌:“江上春風(fēng)吹綠楊,月明天地白皚皚。百年功業(yè)無(wú)消息,萬(wàn)古英雄事已灰?！鼻皟删鋵?xiě)景風(fēng)格和煦,而后兩句懷古,前后兩部分的內(nèi)容、風(fēng)格完全不一致,上下文的連貫性差,這是因?yàn)闄C(jī)器并非有感而發(fā),因景生情,只是通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)將詞語(yǔ)連綴起來(lái)。無(wú)論是基于上下文機(jī)制還是工作記憶制作的模型都很難像人的性格一樣完全把握作品風(fēng)格。

其次,人工智能詩(shī)歌邏輯的缺乏還體現(xiàn)在無(wú)法掌控整個(gè)作品的謀篇布局。尤爾(P.Juhl)認(rèn)為,“計(jì)算機(jī)詩(shī)歌并非詩(shī)”,他分析艾略特的詩(shī)歌,認(rèn)為雖然很多詩(shī)詞語(yǔ)義模糊,但是仍然可以通過(guò)“平行段落”也就是上下文來(lái)確定含義。而機(jī)器或者人工智能寫(xiě)作卻無(wú)法通過(guò)整體的結(jié)構(gòu)營(yíng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)這種連貫和呼應(yīng)。

再次,詩(shī)歌作為語(yǔ)言的藝術(shù),它是從整個(gè)語(yǔ)言文化中生長(zhǎng)出來(lái)的,這也就是艾略特所說(shuō)的語(yǔ)言的“生長(zhǎng)性”,詩(shī)歌語(yǔ)言植根于日常語(yǔ)言,語(yǔ)言如生命一樣,是從人類生活和文化中生長(zhǎng)出來(lái),而這一點(diǎn)是人工智能很難實(shí)現(xiàn)的。日常語(yǔ)言要求有具體的生活環(huán)境,哲學(xué)家德雷福斯等人從海德格爾、維特根斯坦對(duì)人與世界的關(guān)系論述出發(fā),認(rèn)為人工智能技術(shù)——無(wú)論是符號(hào)主義還是聯(lián)結(jié)主義的智能體,都無(wú)法做到使其獲得適應(yīng)語(yǔ)境的常識(shí)。

另外,由于人工智能寫(xiě)作是通過(guò)深度學(xué)習(xí)和概率計(jì)算來(lái)重新搭配詞語(yǔ),所以,它的作品必然是建立在大量相似的語(yǔ)言基礎(chǔ)之上的,無(wú)法創(chuàng)造新的合理的詞語(yǔ)和意象的搭配。例如微軟小冰寫(xiě)的詩(shī)歌“雨過(guò)海風(fēng)一陣陣/撒向天空的小鳥(niǎo)/光明冷靜的夜/太陽(yáng)光明/現(xiàn)在的天空中去/冷靜的心頭/野蠻的北風(fēng)起/當(dāng)我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的世界”,海風(fēng)、小鳥(niǎo)、夜、太陽(yáng)、北風(fēng)等意象以及搭配都是現(xiàn)代詩(shī)歌中極為常見(jiàn)的,整首詩(shī)顯得非常平庸。

諸如此類的問(wèn)題還有很多,那么,是什么導(dǎo)致了人工智能文學(xué)物化過(guò)程的雜亂和平庸呢?

古代文論家認(rèn)為“心”統(tǒng)率著整個(gè)文學(xué)物化的過(guò)程。宋代的張載和朱熹都認(rèn)為“心統(tǒng)性情”。“心”在未動(dòng)之時(shí)體現(xiàn)為性。劉勰認(rèn)為人的先天體性與后天的學(xué)習(xí)熏陶會(huì)使作品的風(fēng)格像人的面貌一樣各異:“才有庸俊,氣有剛?cè)?學(xué)有淺深,習(xí)有雅鄭,并情性所鑠,陶染所凝,是以筆區(qū)云譎,文苑波詭者矣?！比斯ぶ悄茈m然可以通過(guò)后天的“學(xué)習(xí)”掌握后天的“體性”和不同文學(xué)體裁的體式,但因?yàn)闆](méi)有先天的情性幫助其“因情立體,即體成勢(shì)”,因此人工智能文學(xué)的風(fēng)格非?；祀s。“心”動(dòng)而發(fā)謂之“情”,表達(dá)情感是人類創(chuàng)作的根本目的,飽含情感是人類文學(xué)的根本特征。劉勰在《文心雕龍》寫(xiě)道:“情者文之經(jīng),辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成,理定而后辭揚(yáng):此立文之本源也?！北绕鹫Z(yǔ)辭來(lái)說(shuō),情感、內(nèi)容在文學(xué)作品中起主導(dǎo)作用,文采應(yīng)該依附于質(zhì)地并以其為根據(jù)。因此他十分反對(duì)為文而造情,主張為情而造文,他將“心”“情”的主導(dǎo)作用落實(shí)到每一個(gè)具體的創(chuàng)作表現(xiàn)階段,例如:“思緒初發(fā),辭采苦雜,心非權(quán)衡,勢(shì)必輕重。”(《熔裁》)在煉意熔辭的時(shí)候心有權(quán)衡審度的能力,將那些繁多的頭緒、雜亂的辭采安排妥當(dāng)。又例如“擬容取心,斷辭必敢。攢雜詠歌,如川之?！?《比興》)。在意象塑造的時(shí)候心有對(duì)物象進(jìn)行篩選并賦予意義的能力,做到“象中有意”。以《文心雕龍》的標(biāo)準(zhǔn),人工智能如劉勰所提到的那些重文輕質(zhì)的“后之作者”,犯著辭采浮夸、情感虛偽的錯(cuò)誤,失去了立文的本源。

任何文學(xué)作品都無(wú)法離開(kāi)創(chuàng)作主體長(zhǎng)期蘊(yùn)蓄的真性情表達(dá),否則文本的意義和價(jià)值亦難以彰顯;同時(shí),任何文學(xué)作品的語(yǔ)言一定要貼合主體之心,在此基礎(chǔ)上追求優(yōu)美卓秀。對(duì)于人工智能文學(xué)而言,下一步發(fā)展的關(guān)鍵在于情感方面的研究。目前可能的方向有二:一是集中于人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究,試圖摹擬情感的發(fā)生條件。情感是大腦皮層中的邊緣系統(tǒng)比較發(fā)達(dá)之后的產(chǎn)物,情感的發(fā)生應(yīng)與人類神經(jīng)生化機(jī)制相關(guān),其中的機(jī)制雖還未能揭開(kāi),但科學(xué)家并沒(méi)有放棄這條路徑,如斯洛曼在20世紀(jì)90年代主持研發(fā)的MINDER程序就建造了一個(gè)產(chǎn)生不安、焦慮情感的模型,試圖用程序來(lái)模仿人類的情感。尤瓦爾· 赫拉利在《未來(lái)簡(jiǎn)史》中預(yù)言,支撐著人類情感、欲望與選擇的生化機(jī)制可以被操控,進(jìn)而人的情緒也可被操控。如果人工智能始終以人腦為摹仿基礎(chǔ),隨著科技進(jìn)一步發(fā)展,人類對(duì)大腦的思維機(jī)制與感情機(jī)制擁有更多了解后,人工智能或許能夠摹擬出人類情感的生化機(jī)制,擁有情感體驗(yàn)。二是直接通過(guò)人工智能研究人類情感,研究人類面對(duì)特定環(huán)境的情緒反應(yīng),進(jìn)行情感計(jì)算,這是目前人工智能識(shí)別人類情感的主攻方向?！扒楦杏?jì)算”技術(shù)由著名人工智能專家皮卡德提出:計(jì)算機(jī)可以通過(guò)強(qiáng)大的計(jì)算功能以及網(wǎng)絡(luò)的大數(shù)據(jù),去分析人的情感的外在表現(xiàn),如面部表情、皮膚溫度、心跳速率與人的心情的關(guān)系,繪畫(huà)的筆觸色彩與藝術(shù)家的情感之間的聯(lián)系等。微軟小冰在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)已經(jīng)采用了“情感計(jì)算框架”,一方面它學(xué)習(xí)分析了500多位詩(shī)人詩(shī)歌中的形象與情感的關(guān)系,另一方面還通過(guò)其他程序收集到了1億多用戶的情感數(shù)據(jù),這些情感數(shù)據(jù)有利于它完善自身的算法。如果僅僅從外部輸出的效果來(lái)看,小冰的詩(shī)歌里有著豐富的情感表現(xiàn)力的詞語(yǔ),這種詞語(yǔ)能觸發(fā)讀者的情感,但是從內(nèi)部運(yùn)行來(lái)看,小冰的情感計(jì)算還不能做到統(tǒng)籌文章物化的整個(gè)過(guò)程。如果未來(lái)的情感計(jì)算技術(shù)足夠成熟,能為文本內(nèi)容注入“靈魂”,人工智能又擁有了審美計(jì)算技術(shù),能讓文本辭藻優(yōu)美,人工智能文學(xué)或許能從文本變成真正文質(zhì)兼?zhèn)涞奈膶W(xué)作品。但是從目前來(lái)看,機(jī)芯無(wú)法生成情感,也就難以實(shí)現(xiàn)由景即人,情景交融,因此也難以實(shí)現(xiàn)文心和真正的文學(xué)作品了。

四、余論:以人類之心度人工智能之芯

《莊子集釋》卷五下《外篇·天地》曰:“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心?！薄皺C(jī)心”指的是人在利用機(jī)器時(shí)心靈變得不再純樸自然。因此,如何在保持文心、人性的基礎(chǔ)上去使用人工智能機(jī)器、去發(fā)展人工智能文學(xué),如何在人機(jī)和諧的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人機(jī)合作,這是當(dāng)下牾亟須解決的問(wèn)題。我們應(yīng)該重視人工智能在文學(xué)領(lǐng)域給人類帶來(lái)的啟迪與輔助作用。首先,它可以利用其“博觀”的優(yōu)勢(shì)充當(dāng)人類文學(xué)創(chuàng)作的中介,在收集素材、篩選圖片、潤(rùn)飾文稿、文學(xué)宣傳等領(lǐng)域發(fā)揮作用。人工智能文學(xué)目前的成果皆是人機(jī)協(xié)作的結(jié)果,或人設(shè)置大綱由機(jī)器進(jìn)行描寫(xiě),或機(jī)器生成草稿由人進(jìn)行修改,或人機(jī)接龍,或機(jī)器提供素材與思路等?，F(xiàn)在成熟的人工智能寫(xiě)作助手有Give Me Sport、Google、News Cart等。其次是為人類文本進(jìn)行輔助性的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)過(guò)程。人工智能在某些方面比人類更適合進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià),因?yàn)槔硐氲臓顟B(tài)下,人工智能沒(méi)有情感,只要置入的不同種類與時(shí)代的文學(xué)文本數(shù)量均等,篩除歧視性話語(yǔ),人工智能不會(huì)有“賤同思古”“崇己抑人”“信偽迷真”的不良傾向,也不存在個(gè)人偏好的問(wèn)題。并且大數(shù)據(jù)技術(shù)與計(jì)算能力的強(qiáng)化使人工智能學(xué)習(xí)的效率不斷提高,人工智能比起人類更容易實(shí)現(xiàn)劉勰所要求的“博觀”,對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)史知識(shí)進(jìn)行深度學(xué)習(xí)之后能嚴(yán)格按照設(shè)計(jì)好的“六觀算法”自動(dòng)生產(chǎn)出對(duì)文學(xué)作品的鑒賞報(bào)告。再次,人工智能文學(xué)的發(fā)展可以激發(fā)人類的想象力與文學(xué)批評(píng)的能力。人工智能文學(xué)的文學(xué)價(jià)值更多蘊(yùn)含在讀者對(duì)其的解釋中,讀者從或晦澀或不成章的人工智能文學(xué)中仿佛讀出“意義”和“啟示”的過(guò)程是讀者參與再創(chuàng)作的過(guò)程,人人皆有詩(shī)心,人類可以用自己強(qiáng)大的闡釋與聯(lián)想能力補(bǔ)足人工智能文學(xué)沒(méi)有感情的缺憾,而人工智能寫(xiě)出的突破語(yǔ)法慣性或者禁忌的句子也給人類的文學(xué)創(chuàng)作新的靈感。最后是它可以幫助人類提高文學(xué)的質(zhì)量,促進(jìn)文學(xué)的創(chuàng)新,所謂“變則其久,通則不乏”。給人提供文化速食的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與自媒體文章風(fēng)格雷同、寫(xiě)作模式化嚴(yán)重。人工智能擅長(zhǎng)摹仿具有套路的文章創(chuàng)作,利用套路寫(xiě)作的作者被取代,因此,人類作者必須用心創(chuàng)作文章的內(nèi)容甚至另辟蹊徑發(fā)展更高級(jí)的文學(xué)形式。而讀者讀膩了人工智能反復(fù)推薦的相似套路之作后,會(huì)產(chǎn)生審美疲勞,必然會(huì)跳出知識(shí)繭房,尋求優(yōu)質(zhì)文學(xué)作品的熏陶。

若以中國(guó)古代文論的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判人工智能文學(xué),會(huì)發(fā)現(xiàn)其存在許多缺陷。在目前人工智能仍屬于弱人工智能的情況下,也就是人工智能無(wú)法真正擁有情感和心智的情況下,擔(dān)心人類文學(xué)會(huì)被人工智能文學(xué)取代仍然為時(shí)過(guò)早。但是,隨著人工智能寫(xiě)作技術(shù)不斷提升,人工智能更深入地介入人類文藝創(chuàng)作中,可能會(huì)引發(fā)完全不同的效果。積極來(lái)看,人工智能拓展了文學(xué)的領(lǐng)域,文學(xué)會(huì)變得更加豐富,邊界不斷擴(kuò)大。而且人工智能可以便捷地生產(chǎn)出更多作品,特別是在一些特殊文類如公文的寫(xiě)作上,減輕工作者的負(fù)擔(dān)。但是,從消極方面來(lái)看,人工智能在文學(xué)領(lǐng)域會(huì)引發(fā)一些法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題,例如隱私權(quán)、著作權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題;還會(huì)造成人類之間的信任問(wèn)題,人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí),需要首先去辨別是人還是機(jī)器所作;更為重要的是,當(dāng)人工智能可以取代人去生成藝術(shù)作品時(shí),人類最重要的本質(zhì)活動(dòng)之一——文藝活動(dòng)可能會(huì)萎縮甚至消失,那么,我們以后可能會(huì)生活在機(jī)器文本的海洋里,會(huì)被人工智能從思想和文化上所控制,這是值得深思的問(wèn)題。

本文刊于《文藝爭(zhēng)鳴》2020年第7期