中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

喀左縣文化工作者在鄉(xiāng)間收集民間故事。（本版圖片由喀左縣文化館提供）

蒙漢文字對(duì)照的24卷本《喀左·東蒙民間故事》。

9月12日，20余位來(lái)自全國(guó)各大高校、研究機(jī)構(gòu)的民間文學(xué)和民俗學(xué)者來(lái)到喀喇沁左翼蒙古族自治縣，參加以“保護(hù)、傳承與發(fā)展”為主題的“2020喀左·東蒙民間故事”學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)者將目光聚焦在“喀左·東蒙民間故事”這個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和洋洋800萬(wàn)字的24卷本《喀左·東蒙民間故事》叢書(shū)上。“喀左·東蒙民間故事”是流傳在喀左縣的一種蒙古族口頭文學(xué)，故事家以民間流傳的故事、民歌、歌謠、諺語(yǔ)為載體，多側(cè)面地傳誦著蒙古族文化與歷史。

“喀左·東蒙民間故事”有何魅力與特色？如何科學(xué)全面地審視、評(píng)估這一獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多維價(jià)值？如何做好保護(hù)、傳承，助推其由“遺產(chǎn)”向“資源”轉(zhuǎn)化？這些既具學(xué)術(shù)價(jià)值，又有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的話(huà)題在會(huì)上得到了深入探討。

40年接續(xù)完成的 文化收集整理工程

2020年9月12日，“2020喀左·東蒙民間故事”學(xué)術(shù)研討會(huì)在喀喇沁左翼蒙古族自治縣舉行。此時(shí)，距“喀左·東蒙民間故事”入選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已經(jīng)過(guò)去了14年，距喀左縣的文化工作者對(duì)本地區(qū)蒙古族民間故事開(kāi)展收集工作已經(jīng)過(guò)去了將近40年的時(shí)間。

早在上世紀(jì)80年代，“喀左·東蒙民間故事”的收集和整理工作就開(kāi)始了。1980年夏天，民俗學(xué)者、遼寧大學(xué)教授烏丙安到朝陽(yáng)講授中國(guó)民間文學(xué)，喀左縣文化館工作人員靳宏琴聽(tīng)后深受鼓舞，回去后就開(kāi)始了民間故事的收集工作，并發(fā)現(xiàn)了100多位能講數(shù)十則至上百則故事的民間故事家。數(shù)年間，五輯的蒙古族民間故事《敖木倫河的珍珠》相繼出版，喀左民間文學(xué)寶庫(kù)之門(mén)被打開(kāi)。

回憶起民間故事收集、整理的漫長(zhǎng)過(guò)程，喀左縣文化館館長(zhǎng)佟濤有些激動(dòng)：“這些年，隨著老一代故事家逐漸老去，收集工作越發(fā)艱難。白音愛(ài)里一位90多歲的蒙古族女歌手，已經(jīng)不能唱完任何一首民歌，但每次采錄她都唱得入神入境、淚流滿(mǎn)面。臥虎溝鄉(xiāng)下井村的李丙賢因?yàn)槟昙o(jì)較大，聽(tīng)力嚴(yán)重退化，交流起來(lái)十分不便，我們就給他買(mǎi)了助聽(tīng)器。故事家馬建友為我們講述了147則故事，2008年，《喀左·東蒙民間故事》前12卷出版時(shí)，老人已經(jīng)去世了，于是我們?yōu)樗⒘吮?，刻上‘東蒙民間故事傳承人馬建友’的碑文……”

這些民間故事究竟有什么樣的魅力，吸引著幾代文化工作者在40年間始終接續(xù)地收集采錄？

以故事家中最先被發(fā)現(xiàn)的一位——額爾敦朝克圖為例。額爾敦朝克圖，東哨鄉(xiāng)十家子村村民，講述與演唱了209則故事和112首蒙古族民歌。故事的收集者烏忠恕介紹：“有人說(shuō)他的肚子里有數(shù)不清的故事，有唱不完的民歌。有位民歌手不服氣，在一次全縣會(huì)演時(shí)，倆人叫上了號(hào)，你一首我一首，誰(shuí)的歌先唱完就算誰(shuí)輸。兩位歌手從太陽(yáng)落山開(kāi)始唱，一直唱到第二天太陽(yáng)出來(lái)。民歌手的歌唱完了，可額爾敦朝克圖的歌還有很多，兩位歌手賽歌的事在縣里一時(shí)傳為美談?！?/p>

這樣的故事家在民間有多受歡迎？烏忠恕回憶：“每到三伏掛鋤或數(shù)九隆冬的農(nóng)閑季節(jié)，附近的營(yíng)子以及外鄉(xiāng)群眾幾乎是不讓他落閑地這家接那家請(qǐng)，請(qǐng)他去講故事、唱‘好來(lái)寶’，他往往一冬不著家，直到臘月二十三才能趕回家祭火?！?/p>

靠講故事就能受歡迎，就能吃上飯。這樣的土地，自然就會(huì)孕育出這樣的故事家群體。

一位出色的故事家就是一座地方民族文化博物館

與基層文化工作者收集、采錄故事的工作幾乎同時(shí)進(jìn)行，學(xué)者們也“入場(chǎng)”了。

遼寧大學(xué)教授、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)江帆在上世紀(jì)80年代從書(shū)中讀到了額爾敦朝克圖的故事后，立即被這一獨(dú)具魅力的民間故事樣態(tài)吸引：“這些故事是用漢語(yǔ)記錄出版的，但從中仍然能夠看出蒙古族敘事的優(yōu)美。雖然表現(xiàn)的生活場(chǎng)景落到了遼西，但仍可看到蒙古族古老敘事傳統(tǒng)的淵源和遺存。故事里運(yùn)用了大量膾炙人口又具有民族特色的哲人睿語(yǔ)、格言蒙諺：‘諾諺信不得，濕柴燒不得。’‘與其騎劣馬，不如拄拐棍兒。’‘驢進(jìn)了灰堆兒總想打滾兒?！钦︷I也不吃白菜。’‘吃掉的青草能長(zhǎng)出來(lái)，吃草的牙齒卻遲早脫落’‘人只要活著，就能使金碗喝水’。這些特色與漢族的民間故事是有很多相似之處的，但蒙古族的民間故事更具一種生態(tài)之美，因?yàn)樗麄冸x大自然更近，他們對(duì)于物的代入，有著游牧文化的獨(dú)特認(rèn)知，正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的‘各美其美’”。

“故事是以人為載體的，一位好的故事家不僅僅是一位講述者，而且還是當(dāng)?shù)氐臍v史、人文包括生活、禮儀、習(xí)俗的集大成者。應(yīng)該說(shuō)，一位出色的民間故事家就是一座地方民族文化的博物館。每一位這樣的故事家的離去，都是一座民間博物館的消失。喀左縣文化工作者對(duì)地方非遺的保護(hù)與深耕有這樣的文化自覺(jué)，是令人欽佩的。”江帆說(shuō)。

江帆注意到，喀左故事家講述的蒙古族民間故事，鮮明地體現(xiàn)出和草原游牧蒙古族不一樣的特質(zhì)：“遼西蒙古族是我國(guó)較早從事農(nóng)耕生產(chǎn)的蒙古族，他們遷入遼西地區(qū)之后，早期還是以放牧為主要生計(jì)，到了清中期，隨著生態(tài)環(huán)境的變化，逐漸由游牧轉(zhuǎn)為半耕半牧，最后完全過(guò)渡到以農(nóng)耕為主，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變必然帶來(lái)文化上的轉(zhuǎn)型。另外，遷徙到遼西的蒙古族，處于漢族文化的包圍中，受到了漢文化的影響，所以他們的故事中，既帶有草原文化的特征，又表現(xiàn)出與漢族相似的價(jià)值觀、人生理想。比如，很多故事的結(jié)尾都講到主人公過(guò)上了好日子，日子怎么好呢，就是買(mǎi)了很多地，養(yǎng)了許多肥豬，這樣的人生理想是農(nóng)耕文化的，與草原蒙古族是不同的。與此同時(shí)，這些故事中又帶有自身所處的生態(tài)區(qū)位，也就是遼西地域的鮮明特色?！?/p>

江帆認(rèn)為，在遼西已經(jīng)形成了一個(gè)農(nóng)耕蒙古族的文化圈，它的邊界比較清晰，具有以喀左、阜新一帶帶有蒙古族、漢族融合特色的蒙古族文化為主體的顯性特質(zhì)。遼西蒙古族口頭文學(xué)作品蘊(yùn)藏量大，內(nèi)容豐富，題材廣泛，個(gè)性鮮明。既守護(hù)著草原游牧文化的傳統(tǒng)，又吸納了中原漢族農(nóng)耕文化的營(yíng)養(yǎng)，在蒙古族民間文學(xué)中可謂一枝獨(dú)秀，具有重要的歷史文化和科學(xué)價(jià)值。

2005年，國(guó)家啟動(dòng)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，喀左縣在申報(bào)時(shí)，接受了江帆的建議，將原申報(bào)項(xiàng)目名稱(chēng)“喀左蒙古族民間故事”進(jìn)行調(diào)整，改以文化圈界定，定名為“喀左·東蒙民間故事”。

2006年，“喀左·東蒙民間故事”入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在518個(gè)項(xiàng)目中列第19位，成為蒙古族敘事長(zhǎng)詩(shī)《江格爾》《格薩爾王傳》之外的蒙古族民間故事唯一入選項(xiàng)目。

故事中折射出多元一體的中華民族共同體建構(gòu)歷程

敖木倫河的珍珠采擷不盡。在成功進(jìn)入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，對(duì)“喀左·東蒙民間故事”的收集、整理工作仍在繼續(xù)。從2008年開(kāi)始，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)又發(fā)現(xiàn)了蒙古族故事家寶顏巴圖、索都、烏日娜、寶香、哈布倫達(dá)古拉，漢族故事家馬建友、高延云等。2008年，蒙漢雙語(yǔ)12卷本《喀左·東蒙民間故事》出版，并榮獲中國(guó)民間文藝國(guó)家級(jí)最高獎(jiǎng)、第九屆中國(guó)民間文藝“山花獎(jiǎng)”。2018年，蒙漢文字對(duì)照文本24卷、總計(jì)800多萬(wàn)字的《喀左·東蒙民間故事》出版。

“喀左·東蒙民間故事”也成為喀左藝術(shù)工作者進(jìn)行各類(lèi)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉，幾十年間，以這些故事為題材創(chuàng)作的小歌劇、小評(píng)劇、影調(diào)戲、歌舞、美術(shù)、剪紙、評(píng)書(shū)等各類(lèi)藝術(shù)作品層出不窮。

這一寶貴文化遺產(chǎn)發(fā)掘、保護(hù)與傳承的過(guò)程，令與會(huì)學(xué)者極為震撼。山東大學(xué)教授、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉濤在發(fā)言中說(shuō)：“在縣一級(jí)的小城里，能夠整理完成24卷本的民間故事集，這在全國(guó)都是極為罕見(jiàn)的，這是一套反映遼西農(nóng)耕蒙古族歷史文化變遷的百科全書(shū)式的叢書(shū)巨作！”同時(shí)，它也為學(xué)者們提供了廣闊的學(xué)術(shù)研究空間。研討會(huì)上，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、山東大學(xué)、遼寧大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、中國(guó)藝術(shù)研究院等眾多研究機(jī)構(gòu)和高校的數(shù)十位教授、學(xué)者先后登臺(tái)作學(xué)術(shù)演講，貢獻(xiàn)出一批高水準(zhǔn)的研究成果。

如何看待“喀左·東蒙民間故事”的文化價(jià)值？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)、學(xué)部委員、中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)朝戈金表示：老百姓在唇齒之間講述的故事，其背后有宏大的文化背景，是遼西蒙古族群眾在社會(huì)歷史變遷中的人生感悟，是社會(huì)大眾的生活智慧表達(dá)，是思想情感的抒發(fā)。在喀左這樣的蒙古族、漢族雜居地區(qū)，不同的文化因素經(jīng)過(guò)數(shù)百年的碰撞交融，呈現(xiàn)出了民族融合的獨(dú)特面貌?！翱ψ蟆|蒙民間故事”同阿爾泰語(yǔ)系的其他民間故事、同漢族地區(qū)的很多民間故事都有重合和相似之處，可以看到文化在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中的彼此影響?！翱ψ蟆|蒙民間故事”是一個(gè)龐大的故事群，也是堪稱(chēng)煌煌的文化集成。我們?cè)谑崂矶嘣惑w的中華民族共同體建構(gòu)歷程時(shí)，會(huì)從“喀左·東蒙民間故事”中獲得很多生動(dòng)的事例和支持性個(gè)案，它是一種詩(shī)性智慧，同時(shí)也是遼西區(qū)域民族融合歷史的生動(dòng)記錄。

這些民間故事對(duì)于今天的現(xiàn)實(shí)意義何在？江帆認(rèn)為：蒙古族的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)遼西蒙古族民眾來(lái)說(shuō)，決不僅僅是茶余飯后的消遣和娛樂(lè)，這些充滿(mǎn)生活氣息的民族敘事，生活、歷史的講述，是一段段民族與族群的歷史記憶被不斷濃化的過(guò)程。依托這些故事，遼西蒙古族不斷強(qiáng)化自己的民族符號(hào)，形成強(qiáng)大的民族凝聚力，強(qiáng)化了族的認(rèn)同，群的認(rèn)同?！翱ψ蟆|蒙民間故事”猶如一個(gè)曲徑通幽的入口，導(dǎo)引著世人走進(jìn)遼西地區(qū)農(nóng)耕蒙古族的歷史深處，為我們展現(xiàn)遼西蒙古族社會(huì)變遷、文化轉(zhuǎn)型、價(jià)值重構(gòu)的恢宏全景，其價(jià)值和意義可謂“橫看成嶺側(cè)成峰”。

北京大學(xué)教授陳崗龍的評(píng)價(jià)更有詩(shī)意：“喀左蒙古族故事家好比一座座橋梁，一頭連著蒙古族草原文化，一頭連著漢族農(nóng)耕文化，而他們講述的民間故事則像一條條河流，源源不斷地流淌到今天?！?/p>