中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的新篇章
學(xué)習(xí)了習(xí)近平總書記《在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》），深受鼓舞，收獲頗多。我認(rèn)為， 《講話》是催促社會(huì)主義文化前進(jìn)的動(dòng)員令，是指引社會(huì)主義文化建設(shè)的指南針， 《講話》在新的歷史條件下使我們?cè)僖淮握J(rèn)識(shí)到文化工作的意義及其極端重要性。
世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局。國(guó)家“十四五”規(guī)劃編制已提上日程?！笆奈濉睍r(shí)期，是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)之后，乘勢(shì)而上開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的第一個(gè)五年，我國(guó)將進(jìn)入新的發(fā)展階段。
文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。歷史和現(xiàn)實(shí)都無數(shù)次告訴我們：沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。黨和國(guó)家高度重視文化事業(yè)的發(fā)展。黨的十八大以來，黨中央做出一系列戰(zhàn)略部署，習(xí)近平總書記多次發(fā)表重要講話、提出具體要求。這充分說明了文化工作對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛發(fā)達(dá)和民族復(fù)興的重要價(jià)值。
研讀《講話》 ，體會(huì)最深且最感興趣的是，我發(fā)現(xiàn)《講話》進(jìn)一步發(fā)展了新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論，進(jìn)一步豐富了馬克思主義文化學(xué)說。我認(rèn)為，這種豐富和發(fā)展，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：
其一，是“把文化建設(shè)擺在更加突出位置”的理論定位?！鞍盐幕ㄔO(shè)擺在更加突出位置” ，這樣的表述不僅是對(duì)文化建設(shè)地位的強(qiáng)調(diào)，也是一種深刻的理論性思考。因?yàn)橐盐幕ㄔO(shè)擺在何種位置，不僅需要有事實(shí)的跟進(jìn)和依憑，而且需要有學(xué)理的闡釋和支撐。也就是說，擺不擺到“更加突出位置” ，是個(gè)實(shí)踐的問題；闡明為什么要擺到“更加突出位置” ，則是個(gè)理論問題。重視文化建設(shè)已成共識(shí)，但重視到什么程度，能否真正使之處于“更加突出位置” ，卻并不是誰都清楚、誰都能做到的事情。 《講話》的論述，對(duì)此做出清晰的說明。 《講話》中強(qiáng)調(diào)：“沒有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化。 ”可見，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，光有經(jīng)濟(jì)躍升、政治變革、軍事強(qiáng)大是不行的，是不完整的。社會(huì)主義現(xiàn)代化的命運(yùn)，同文化的繁榮發(fā)展緊密相連、系于一身。尤其是當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)了小康、實(shí)現(xiàn)了整體脫貧這些目標(biāo)，開始進(jìn)入向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程之際，文化建設(shè)的比重會(huì)愈發(fā)加大，文化教育的作用會(huì)愈發(fā)凸顯，文化的精神威力會(huì)愈發(fā)迸發(fā)。這個(gè)時(shí)候，“把文化建設(shè)擺在更加突出位置”就具有了戰(zhàn)略意義。世界上沒有一個(gè)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家，其文化不是同樣也發(fā)達(dá)的；世界上沒有一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，不是跟文化的現(xiàn)代化同步的。我們是社會(huì)主義國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)主義現(xiàn)代化，這就更需要有發(fā)展繁榮的文化相伴隨、相依托，這就更需要有先進(jìn)的優(yōu)秀的文化來凝神聚力。這是歷史的昭示，也是規(guī)律之使然。 《講話》提出要“把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度” ，這是高瞻遠(yuǎn)矚、有透徹的歷史眼光的。
其二，更加精辟地論述了文化的作用與功能。 《講話》指出：“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點(diǎn)；滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，文化是重要力量源泉。 ”這里有“四個(gè)重要” ，即“重要內(nèi)容”“重要支點(diǎn)”“重要因素”“重要力量源泉” 。通過這“四個(gè)重要”的論述， 《講話》把文化的重要性同方方面面建立了聯(lián)系。第一個(gè)“重要” ，是把文化納入了“ ‘五位一體’總體布局”和“ ‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局”的序列，使之成為它的“重要內(nèi)容” ；第二個(gè)“重要” ，揭示了無論生產(chǎn)、生活還是社會(huì)要推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，文化是其“支點(diǎn)” ；第三個(gè)“重要” ，是把文化同人民對(duì)美好生活的向往密切關(guān)聯(lián)起來，因?yàn)槲幕旧砭褪菨M足人民美好生活需求不可或缺的內(nèi)容；第四個(gè)“重要” ，則把文化視為人們乘風(fēng)破浪、不畏艱險(xiǎn)、蔑視挑戰(zhàn)的精神動(dòng)力“源泉” 。在這次全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情的過程中，中華優(yōu)秀文化所起的作用，就是最好的明證。這“四個(gè)重要”的概括，既是一種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是一種理論的升華；既是一個(gè)實(shí)事求是的發(fā)現(xiàn)，也是一個(gè)深刻的理論創(chuàng)造。這“四個(gè)重要”的概括，在馬克思主義文化理論的基礎(chǔ)上，首次把文化的功能和作用闡述得如此全面、透徹，豐富了馬克思主義文化理論話語體系。
第三，有力深化了“文化事業(yè)”和“文化產(chǎn)業(yè)”的分析水準(zhǔn)。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是個(gè)老問題，但《講話》的論述卻講出了既符合國(guó)情又富有時(shí)代氣息的新意。 《講話》指出：“發(fā)展文化事業(yè)是滿足人民精神文化需求、保障人民文化權(quán)益的基本途徑。 ”“基本途徑”概念的提出，無疑指明了文化事業(yè)是文化建設(shè)主航道的道理，講出了發(fā)展文化事業(yè)須堅(jiān)持以人民為中心的原因。發(fā)展文化事業(yè)，勢(shì)必成“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”的重大課題。因此， 《講話》強(qiáng)調(diào)要著力提升公共文化服務(wù)水平，讓人民享有更加充實(shí)、更加豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活；強(qiáng)調(diào)要推進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體建設(shè)，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，完善農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)，增加農(nóng)村公共文化服務(wù)總量供給，縮小城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)差距。所有這一切，都是從認(rèn)識(shí)到發(fā)展文化事業(yè)對(duì)人民的重要性出發(fā)的。正因如此， 《講話》才會(huì)得出“衡量文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和水平，最重要的不是看經(jīng)濟(jì)效益，而是看能不能提供更多既能滿足人民文化需求、又能增強(qiáng)人民精神力量的文化產(chǎn)品”的結(jié)論。文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，搞好文化產(chǎn)業(yè)要“把握文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)規(guī)律和資源要素條件” ，要防止市場(chǎng)這只“看不見的手”過度干預(yù)文化產(chǎn)業(yè)的方方面面；要“深化文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和政策，不斷擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品供給”“要順應(yīng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展趨勢(shì)，加快發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，改造提升傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)，提高質(zhì)量效益和核心競(jìng)爭(zhēng)力” 。這樣的分析發(fā)人深省，無疑給中國(guó)特色社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指明了方向，給馬克思主義文化理論增添了新的營(yíng)養(yǎng)和成分。
第四，提升了抓好落實(shí)文化工作的緊迫感。文化是“虛”的，但文化工作是“實(shí)”的；文化是一種“軟實(shí)力” ，但落實(shí)文化工作卻需要“硬措施” ；文化工作是發(fā)展精神生產(chǎn)力的活動(dòng)，須“久久為功、持之以恒” ，但文化工作也同其他工作一樣，“抓而不緊，等于不抓” 。因之，要想讓文化工作發(fā)揮巨大正能量，就須有過硬過細(xì)的舉措，就須有“抓鐵留痕”的勁頭。否則，文化工作只是停留在嘴上、口頭上，不能把觀念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，不能入腦入心，不能落地生根，不能結(jié)出果實(shí)，那么，這種文化工作是空的。為此，《講話》特別強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)黨委和政府要抓好落實(shí)工作” ，“要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置，切實(shí)抓緊抓好” 。這里“抓緊抓好”“抓好落實(shí)”的措辭，使落實(shí)文化工作的緊迫性躍然紙上。這種緊迫性，不是憑空產(chǎn)生的，而是由文化工作升級(jí)換代的規(guī)定性帶來的。客觀地講，我國(guó)“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”或“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)、文化唱戲”的階段，已經(jīng)過去了。文化同社會(huì)和生產(chǎn)的關(guān)系，已發(fā)生根本性變化。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“反作用” ，從來沒有像現(xiàn)在這樣大。文化已成為社會(huì)主義現(xiàn)代化關(guān)鍵與核心的要素。這時(shí)，文化工作的落實(shí)就不能完全靠以前的老辦法，須得有一套新的措施和方案。而且，這些措施和方案，只有抓緊實(shí)施和具體落實(shí)，才能有所奏效。那么，如何抓緊抓好“落實(shí)”工作呢？我認(rèn)為《講話》給出了明確的解答：要堅(jiān)定文化自信，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，要緊緊圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，要推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化，加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，等等。這些都是推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的載體，換一種說法，這些都是社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)際內(nèi)容。因之，切實(shí)抓緊抓好落實(shí)工作，成為廣大文化工作者肩上的光榮職責(zé)。
文化屬于歷史的范疇。人類的歷史，就是拓展文化的歷史、走向文明的歷史。知曉了人類文化，也就把握了人類自身發(fā)展的奧秘。文化是人類掌握世界的一種方式，文化的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。我們黨歷來把文化看作是一種深深熔鑄在民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中的積極力量。如今，我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的征途上，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述，把握其話語體系的精髓，努力把中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)不斷地推向前進(jìn)。
