柯爾律治：浪漫派的科學(xué)詩(shī)
18世紀(jì)與19世紀(jì)之交，英國(guó)科學(xué)界一個(gè)顯著特征是“啟蒙科學(xué)”向“浪漫科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，而浪漫派詩(shī)人在其中扮演了重要角色。根據(jù)法國(guó)著名科學(xué)家喬治·居維葉的論斷，英國(guó)探險(xiǎn)家約瑟夫·班克斯開啟的《奮進(jìn)號(hào)》之旅，是“科學(xué)史上的劃時(shí)代之舉，集博物學(xué)研究，天文學(xué)測(cè)量和科學(xué)考察于一體，并將范圍和規(guī)模延伸向不斷擴(kuò)展的全世界。從各個(gè)方面衡量，這都是一次堪稱與史詩(shī)《奧德賽》相比肩的浪漫求索之旅?！睆哪撤N意義上說(shuō)，《奮進(jìn)號(hào)》之旅亦帶有柯爾律治名詩(shī)《忽必烈汗》（1797）的神秘意味，旨在向世人講述某個(gè)曾經(jīng)神圣而后“失陷”、并且再也沒(méi)有回復(fù)往昔榮光的人間天堂。這一類比，似乎進(jìn)一步驗(yàn)證了柯爾律治在《文學(xué)傳記》（1817）中的名言：“科學(xué)知識(shí)對(duì)于史詩(shī)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)必不可少?！?/p>
浪漫派詩(shī)人與自然科學(xué)淵源頗深：濟(jì)慈早年為藥劑師學(xué)徒，后考入牛津大學(xué)國(guó)王學(xué)院并在學(xué)院附屬蓋伊醫(yī)院研習(xí)醫(yī)學(xué)；騷塞在湖區(qū)親自參與化學(xué)家托馬斯·貝多斯的氣體實(shí)驗(yàn)；雪萊作為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、著名科學(xué)家詹姆斯·林德的關(guān)門弟子，對(duì)各種理化實(shí)驗(yàn)更是興趣盎然。在《致瑪利亞·吉斯伯恩書信》一詩(shī)中，雪萊認(rèn)為，“理智與情感，知識(shí)和美德/所有的合力，使得平庸的世界熠熠生輝”，并為即將到來(lái)的“科學(xué)世紀(jì)”而歡呼吶喊。然而，如果論及自然知識(shí)的深廣淵博，則上述諸人誰(shuí)也無(wú)法與柯爾律治相頡頏（1824年，柯氏榮膺英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員，是詩(shī)人極大的榮耀）。據(jù)說(shuō)，柯爾律治曾計(jì)劃用20年時(shí)間創(chuàng)作一部史詩(shī)，而其中一半時(shí)間將用于收集素材，嘗試用自然科學(xué)知識(shí)來(lái)“武裝思想”。在寫給出版商科特爾(Cottle)的信中，詩(shī)人列出了該計(jì)劃的詳細(xì)科目：“我將粗略了解一點(diǎn)數(shù)理學(xué)知識(shí)，廣泛涉獵力學(xué)、流體靜力學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)、植物學(xué)、冶金學(xué)、化石學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、解剖學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等科學(xué)門類，在旅行、游歷、歷史中獲取有關(guān)人類心靈的科學(xué)知識(shí)。余下的10年，我將一半時(shí)間用于創(chuàng)作，一半時(shí)間用來(lái)修改潤(rùn)色。”
其實(shí)早在1790年代赴德國(guó)留學(xué)之前，柯爾律治（1772-1834）對(duì)康德哲學(xué)及以洪堡為代表的啟蒙科學(xué)便產(chǎn)生了濃厚興趣——他在筆記中稱即將到來(lái)的19世紀(jì)為科學(xué)的“千禧年”（Millennium）。游學(xué)德國(guó)期間，以施萊格爾和歌德為首的德國(guó)浪漫派對(duì)啟蒙科學(xué)的質(zhì)疑令他眼界大開：施萊格爾對(duì)科學(xué)邏輯分析方法大加鞭撻，痛斥啟蒙運(yùn)動(dòng)的科學(xué)世界圖景割裂了人與宇宙的隱秘聯(lián)系。歌德則提倡一種體驗(yàn)式的、整體主義的科學(xué)方法論，以對(duì)抗并修正牛頓、笛卡爾理性主義和機(jī)械論所造成的冷冰冰的科學(xué)主義（scientism）。返回英國(guó)后，柯爾律治著文抨擊啟蒙哲人濫用科學(xué)手段，“冷酷地試圖從自然中汲取知識(shí)”，而他則堅(jiān)決主張“科學(xué)不應(yīng)該導(dǎo)致自然與人之間的任何分裂”。在柯爾律治看來(lái)，科學(xué)主義者將理性狹隘地理解為具有邏輯性和分析性的工具理性，并在很大程度上忽略了想象力所代表的創(chuàng)造性和整合性的認(rèn)知功能——而這一點(diǎn)，恰好是啟蒙與浪漫派科學(xué)觀大異其趣之處。
與華茲華斯兄妹隱居湖區(qū)期間，經(jīng)騷塞（好友兼姻親）介紹，柯爾律治結(jié)識(shí)了在學(xué)界嶄露頭角的科學(xué)家戴維，二人相見恨晚。詩(shī)人自稱在旅居德國(guó)的時(shí)候，確曾“在布盧門巴哈（德國(guó)人類學(xué)家）門下學(xué)習(xí)生理學(xué)和自然科學(xué)”，并且出版過(guò)一本科學(xué)著作《生命的理論》——可謂是當(dāng)之無(wú)愧的自然哲學(xué)學(xué)者（他一向反對(duì)科學(xué)家這一稱謂，以為類乎“俗氣的工匠”）。戴維亦自承在乃師貝多斯博士研究基礎(chǔ)上，已成功發(fā)明出氧化亞氮?dú)猓ㄋ追Q笑氣，laughing gas）。隨后，柯爾律治在戴維實(shí)驗(yàn)室多次進(jìn)行了親身體驗(yàn)?！拔覐奈锤惺苓^(guò)的純凈的愉悅……一種暖洋洋的氣息包裹全身，仿佛從冰天雪地回到溫暖的家中?！边@與他當(dāng)年吸食鴉片的感覺極為相似。正是在此狀態(tài)下，他創(chuàng)作出不朽詩(shī)章《忽必烈汗》。此時(shí)，“想象力散發(fā)，消解，融合，目的是為了創(chuàng)造。任何物體一旦凝固，便意味著死亡”。像一個(gè)世紀(jì)后的弗洛伊德一樣，柯爾律治發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于理性和有意識(shí)，非理性或無(wú)意識(shí)的力量顯然更為強(qiáng)大，于是他益發(fā)堅(jiān)信：知覺的起源和詩(shī)歌一樣無(wú)從探究。他把鴉片稱為“甜美的毒藥”，將笑氣稱為“甜蜜的牛奶”，因?yàn)閺闹锌梢愿惺艿健跋翊蠛Ｒ粯由顝V的思維的悸動(dòng)”。而依照他的詩(shī)學(xué)理論，“惟有深邃的哲學(xué)頭腦才能譜寫偉大的詩(shī)歌”。
在此期間，柯爾律治熱切地拜讀戴維發(fā)表的著述，并多次趕赴倫敦聆聽他的講座。當(dāng)別人問(wèn)他為何對(duì)化學(xué)講座情有獨(dú)鐘時(shí)，詩(shī)人回答說(shuō)，“為擴(kuò)充我的隱喻庫(kù)存量”。在致戴維書信中說(shuō)，他坦承每當(dāng)看到《晨報(bào)》上刊出戴維電流研究取得新進(jìn)展的消息，自己都會(huì)感到興奮：“我的房間、你的小花園、你的冷卻槽，還有那月光下的巖石……我有多少美妙的夢(mèng)，都是與你戴維聯(lián)結(jié)在一起的呀！”與此同時(shí)，在他本人的詩(shī)作中，也展示出之前不曾有過(guò)的與科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相符的精確性?？聽柭芍蜗嘈牛碌脑?shī)文和新的科學(xué)密切相聯(lián)，因此也應(yīng)當(dāng)通過(guò)某種方式結(jié)合為一體。為此他敦請(qǐng)戴維搬到北部地區(qū)居住，在湖區(qū)建立一座化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并表示：“我將猛攻化學(xué)知識(shí)，強(qiáng)勁之勢(shì)會(huì)有如鯊魚?！?/p>
在柯爾律治看來(lái)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究不但將對(duì)立的非物質(zhì)性思維的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合到一起，而且不會(huì)損害其觀念的明確性，甚至還使得它們更為明晰。他堅(jiān)持認(rèn)為，科學(xué)作為人的行為之一，“是必須懷著希望的激情進(jìn)行的、帶有詩(shī)意的努力”，也是人類建設(shè)更加美好、更加幸福的世界這一意愿的高尚體現(xiàn)。此外，作為對(duì)歐洲神秘主義學(xué)說(shuō)（雅各布·波墨、斯維登堡）素來(lái)推崇的學(xué)者，柯爾律治對(duì)戴維的“體粒子”假說(shuō)大加贊賞。戴維設(shè)想人的所有知覺，都直接取決于人體內(nèi)一種所謂“體粒子”的變化：“知覺、觀念、歡愉、痛苦，都是這些變化導(dǎo)致的結(jié)果……這樣說(shuō)來(lái)，有關(guān)思維的定律可能并不會(huì)與有關(guān)粒子運(yùn)動(dòng)的定律有所不同。”
關(guān)于這一假說(shuō)，柯爾律治還與另一位好友、英國(guó)皇家外科醫(yī)師學(xué)會(huì)會(huì)員約瑟夫·亨利·格林進(jìn)行了深入討論。詩(shī)人認(rèn)為，“生命能量”或“生命原則”無(wú)疑是客觀存在，但與生理學(xué)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。這一“生命原則”中包含一個(gè)固有功能，即所謂“個(gè)性化”，其具體表現(xiàn)是低級(jí)生命向創(chuàng)造鏈條（或稱宇宙巨鏈）的高端移動(dòng)，并最終導(dǎo)致具有獨(dú)特的“自我意識(shí)”的人的出現(xiàn)，而“自我意識(shí)”中又包括了道德觀念和精神的自我感知——也就是通常所說(shuō)的“魂魄”。
柯爾律治在戴維假說(shuō)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的“個(gè)性化”學(xué)說(shuō)，日后成為他的“有機(jī)（體）”詩(shī)論的重要理論基礎(chǔ)，但究其本質(zhì)而言，不過(guò)是西方科學(xué)史上自古希臘以來(lái)“生機(jī)論”或“活力論”的翻版。詩(shī)人與自己的醫(yī)生兼朋友詹姆斯·吉爾曼合作撰寫了一篇文章，題為《有關(guān)一個(gè)生命新理論的札記》，目的在于將生命這個(gè)神圣的概念與科學(xué)融為一體。文章的主要觀點(diǎn)是，“魂魄”是的確存在的，但并不能用“光”“電”與之類比。換言之，詩(shī)人不相信生命為純物質(zhì)性的表現(xiàn)，但同時(shí)也并不認(rèn)為存在什么神秘的“生命力”（這是他對(duì)傳統(tǒng)生機(jī)論的超越之處）。對(duì)此他曾不無(wú)幽默地說(shuō)：“對(duì)于所有的流體和以太的概念，無(wú)論是磁的、電的、萬(wàn)有的，或者是別的什么經(jīng)過(guò)九蒸九曬而成的超級(jí)縹緲的設(shè)想，我都絕對(duì)不能贊同?！边@一觀點(diǎn)與法國(guó)著名醫(yī)學(xué)家比夏（1771-1802）在《生命與死亡的生理學(xué)研究》一書中提出的生命定義頗為契合——根據(jù)這位歐洲名醫(yī)的看法，生命無(wú)非是“抵抗死亡的所有功能的共同表現(xiàn)”，因此即便存在“魂魄”，其功能亦只在于“抵抗死亡”，并無(wú)神秘可言。（據(jù)傳當(dāng)時(shí)科學(xué)界有一句名言：“金剛石是有感覺的碳”，而另一位科學(xué)家對(duì)此的回答是：“那么，水晶一定是發(fā)了瘋的金剛石！”）
通過(guò)上述科學(xué)研討，柯爾律治深知無(wú)論是研究物理化學(xué)還是人體化學(xué)，最終都可以極大地造福于人類自身?！叭藗兊那楦泻陀^念的每一點(diǎn)變化，是不是都必然與人體內(nèi)的某種相應(yīng)改變有關(guān)呢？我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)確定這一點(diǎn)。一旦發(fā)現(xiàn)此種關(guān)系，便可認(rèn)知與人類存在有關(guān)的規(guī)律……化學(xué)會(huì)以其與生命規(guī)律的關(guān)聯(lián)而成為所有科學(xué)中居于頂點(diǎn)的重要成員”——這也是當(dāng)時(shí)湖畔派詩(shī)人的共識(shí)。也正是這樣的共識(shí)，將柯爾律治和戴維的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，直到1801年后者應(yīng)邀赴倫敦?fù)?dān)任皇家研究院的助理研究員。1809年，柯爾律治完成一首贊頌戴維的長(zhǎng)詩(shī)“天才與為人類做出的偉大貢獻(xiàn)”——自稱此乃“這些年來(lái)我惟一的詩(shī)作”。詩(shī)人謳歌英國(guó)有了戴維，化學(xué)遂由煉金術(shù)的別稱一變而為得以與天文學(xué)比肩的大眾科學(xué)（popular science），由此戴維本人也成為了一種象征：代表“啟蒙科學(xué)”向“浪漫科學(xué)”的過(guò)渡，同時(shí)也預(yù)示著這一轉(zhuǎn)變必將引領(lǐng)人類走向更加美好的未來(lái)（戴維發(fā)明的“安全礦燈”拯救了成千上萬(wàn)礦工的生命）。
除了化學(xué)和生理學(xué)，柯爾律治對(duì)物理、天文等學(xué)科也頗有研究。他曾用棱鏡進(jìn)行過(guò)光學(xué)折射實(shí)驗(yàn)，由此明白了彩虹的原理——正如他在筆記中所說(shuō)：“天上的冰霧過(guò)往匆匆，而彩虹穩(wěn)穩(wěn)不變。這是狂風(fēng)急雨的瞬息萬(wàn)變與神妙永恒的何等結(jié)合，又是圖像與感覺的何等結(jié)合！它真是暴風(fēng)雨的女兒——產(chǎn)生自狂暴的安詳啊?！笨梢?，在這里，柯爾律治既接受了科學(xué)觀念，承認(rèn)彩虹產(chǎn)生于“冰霧”的折射，但同時(shí)也指出，這一在急劇的動(dòng)蕩中給觀察者造成的“狂暴的安詳”，具有強(qiáng)大的象征作用，會(huì)影響人們的心理，喚起人們的詩(shī)情。而后者在他看來(lái)更是“上天神明”給出的一個(gè)強(qiáng)有力的標(biāo)示（他并不認(rèn)為科學(xué)與詩(shī)意這兩個(gè)不同的視角有何矛盾之處）。在這一點(diǎn)上，他與17世紀(jì)著名醫(yī)生、作家托馬斯·布朗（1605-1682）在《醫(yī)生的宗教》《甕葬》等著作中表達(dá)的立場(chǎng)頗為相似。作為聯(lián)想心理學(xué)的先驅(qū)，布朗的名言是，“生命是一束純凈的火焰，我們依靠自己內(nèi)心看不見的太陽(yáng)而存在?！?/p>
此外，據(jù)考證，柯爾律治創(chuàng)作筆記中大量出現(xiàn)關(guān)于日月星辰（尤其是月色、云彩）等自然景物的描繪極有可能受到當(dāng)時(shí)流行的“天文學(xué)熱”的影響——天文學(xué)家威廉·赫舍耳的天文觀測(cè)臺(tái)乃成為眾人的朝圣之所。華茲華斯、濟(jì)慈、雪萊等人詩(shī)作中對(duì)天文星象的描寫皆不乏精妙文筆，如華茲華斯曾將牛頓作為在知識(shí)的海洋中破浪遠(yuǎn)航、頂天立地的英雄形象，寫進(jìn)他的長(zhǎng)詩(shī)《序曲》；濟(jì)慈將自己初讀荷馬詩(shī)歌的感覺，比喻成探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)新世界時(shí)的無(wú)比激動(dòng)心情：“我已經(jīng)遨游過(guò)不少黃金的領(lǐng)域……我自覺仿佛守望著蒼天，見一顆新星向我的視野奔涌而來(lái)”——詩(shī)句將上下求索的詩(shī)思與天體明亮的光芒聯(lián)系到一起，堪稱神來(lái)之筆；雪萊名篇《西風(fēng)頌》（1819）傳誦一時(shí)，其中不乏“欲來(lái)雷雨的卷發(fā)”等佳句，而他的另一首名詩(shī)《云》（1820）更在字里行間反映出詩(shī)人對(duì)云的形成和對(duì)流運(yùn)動(dòng)了解非常深入，達(dá)到“相當(dāng)專業(yè)”的水準(zhǔn)。
與之相似，柯爾律治據(jù)說(shuō)早在16歲去倫敦求學(xué)之時(shí)，便創(chuàng)作過(guò)一首題為《致秋月》的十四行詩(shī)（詩(shī)中提及流星運(yùn)動(dòng)軌跡）。移居湖區(qū)之后，在他的許多出色詩(shī)文中，更有大量對(duì)月色的吟詠?！端埂罚畹略ハ壬g為《午夜寒霜》，1798）就是其中的代表作。其時(shí)詩(shī)人在坎布里亞郡凱西克小住，寓居格雷塔廳，此處原來(lái)是一處觀象臺(tái)。詩(shī)人在此將觀測(cè)到的意象與詩(shī)歌融為一爐，取得了“令人驚奇”的效果。他的名詩(shī)《失意吟》（1802）也在開篇處描繪出“澄澈冬夜”的一彎新月“將舊月攬?jiān)谧约簯阎小钡墓迤婢跋螅ㄟ@一天文景象俗稱“新月抱舊月”，而新月彎中隱約可見的、與新月合為一體的暗灰色圓形，實(shí)際上是地球反射的太陽(yáng)光映照到月面上又被反射的結(jié)果）。后來(lái)，當(dāng)詩(shī)人孑然一身寓居馬耳他之時(shí)（1805年），也曾用航海望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)月亮和星體，并記錄下若干崇拜月亮的文字。即便在他晚年所作的《云鄉(xiāng)幻想》（1817）等作品中，也時(shí)常將自己比喻為一個(gè)在園中凝望月光的老人，或“佇立在開俄斯海濱的盲詩(shī)人（荷馬）”。盡管這位老人已雙目失明，“目光呆滯有如雕像”，但在冥冥之中仿佛有一種神秘力量，讓他能夠感受到灑到他身上的月光，并從月光中感受到幸?！八粍?dòng)不動(dòng)，雙目失明的凝視無(wú)比集中，/仿佛整個(gè)面龐上都是眼睛?！备鶕?jù)蒂姆·富爾福德（Tim Fulford）在《浪漫主義與科學(xué)》（Romanticism and Science，2002）一書中的考證，柯爾律治在此處極有可能化用了晚年盲目的前輩詩(shī)人彌爾頓的典故：彌爾頓在長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》里，描寫反叛天使所持巨大無(wú)比的發(fā)光盾牌時(shí)，提及伽利略的折射式望遠(yuǎn)鏡，以及伽利略運(yùn)用“我那個(gè)眼睛”（指代望遠(yuǎn)鏡）做出的發(fā)現(xiàn)（據(jù)彌爾頓自述，出于對(duì)科學(xué)巨匠的崇敬，他曾于1638年去意大利游歷時(shí)拜望過(guò)伽利略，并與之探討新的宇宙觀——其時(shí)科學(xué)家已雙目失明）。當(dāng)然，詩(shī)人最為傳神的描摹出現(xiàn)在代表作《古舟子詠》中：“月亮正移步登臨天宇，/一路上不肯停留；/她姍姍上升，一兩顆星星/伴隨她一道巡游/月光像四月白霜，傲然/睨視灼熱的海面；/而在船身的大片陰影中，/著魔的海水滾燙猩紅，/像炎炎不熄的烈焰?！?/p>
蘇格蘭啟蒙哲人亞當(dāng)·斯密在《天文學(xué)史》（1795）一書中曾指出：“好奇……而非從發(fā)現(xiàn)中謀利之期望，乃是促進(jìn)人類研究哲學(xué)（自詡能揭示所有自然現(xiàn)象中隱含的聯(lián)系的科學(xué)）的第一原則。”柯爾律治晚年評(píng)論華茲華斯、班克斯、赫舍耳、戴維等科學(xué)人文巨匠時(shí)宣稱：成年人終其一生保有孩童般的好奇心和想象力，是“天才的特權(quán)和標(biāo)志”。正如英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院院士、英國(guó)劍橋大學(xué)丘吉爾學(xué)院榮譽(yù)院士理查德·霍姆斯在《好奇年代》（2009）一書中所言：浪漫科學(xué)時(shí)代的特征——是包括柯爾律治本人在內(nèi)的天才人物“純粹出于好奇”而追求科學(xué)發(fā)現(xiàn)。在那樣一個(gè)時(shí)代，科學(xué)家是熱情洋溢的詩(shī)人，詩(shī)人也是充滿想象力的科學(xué)家——大自然是他們共同的神秘女神繆斯。同時(shí)，也正是在上述主張?jiān)姼枧c科學(xué)融合的天才人物的合力作用下，18世紀(jì)占統(tǒng)治地位的“啟蒙科學(xué)”才逐步讓位于19世紀(jì)興盛一時(shí)的“浪漫科學(xué)”——以電磁學(xué)、礦物學(xué)、地質(zhì)學(xué)（甚至催眠術(shù)、顱相學(xué)）等為標(biāo)志——直到19世紀(jì)中期奧古斯特·孔德（1798-1857）實(shí)證主義的興起。
