民族文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實性
直面時代發(fā)展和創(chuàng)造實踐，這是民族文學(xué)創(chuàng)作中“現(xiàn)實性”內(nèi)涵的概括。在民族復(fù)興的征程中，風(fēng)險與挑戰(zhàn)更加紛繁復(fù)雜，而對“真正”的現(xiàn)實有一個正確的認(rèn)識和把握，是很重要的，因為遵循了社會發(fā)展趨勢，文學(xué)創(chuàng)作就有了判斷的前瞻性，作品境界就有了思想的張力。所以，我們要在整體上把握現(xiàn)實，用全面的、聯(lián)系的觀點，即使凝視一個細(xì)節(jié)，也是具有決定性意義的細(xì)節(jié)；要從過程中把握現(xiàn)實，因為隨著條件的改變，事物會發(fā)生變化甚至是質(zhì)的變化等，尤其是看到以怎樣的范圍為背景的現(xiàn)實：背景有大小，區(qū)域、國家甚至是世界的，在相互比較融通之后，現(xiàn)實的意義就顯出不同。
好的文學(xué)作品首先是有力量的，是在文學(xué)與現(xiàn)實生活的審美關(guān)系上，成為我們這個時代生活的啟蒙書，或在道德情感和倫理行為等方面，給人以積極的、美學(xué)的，特別是充足人文情懷的影響和沖擊。
民族文學(xué)創(chuàng)作中的現(xiàn)實性不僅僅是一種寫實性的敘事方式，更是一種飽含民族精神的創(chuàng)作意志。在思考、明確創(chuàng)作方向性問題的時候，要看到兩個關(guān)于文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的理論思維特點：一個是1942年毛主席《在延安文藝座談會上的講話》，這里著重講的是文化與政治的關(guān)系； 一個是2014年習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話，這里重新定義了文化與市場的關(guān)系。這兩個理論思維都是緊緊貼近時代，根據(jù)現(xiàn)實社會需要對敏感問題進行的重點論述。它們相互聯(lián)系，有繼承有發(fā)展。我認(rèn)為，這里涉及的兩個關(guān)系是文學(xué)創(chuàng)作中現(xiàn)實性的評判基礎(chǔ)或發(fā)端。
當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷义X谷融認(rèn)為：“主觀的真誠與客觀的真實相統(tǒng)一的時候，才有現(xiàn)實主義，二者缺一，或者二者割裂，都不會有現(xiàn)實主義。”主觀上的真誠則是看待社會發(fā)展、社會人生時要有實事求是的思考和批判精神，而客觀上的真實則是以社會現(xiàn)實的復(fù)雜性為底色，講究局部與整體、主流與支流的適宜的表現(xiàn)方法。
作家有個體追求和張揚的自由權(quán)利，也有社會影響和效果的責(zé)任承擔(dān)。在民族文學(xué)創(chuàng)作中，我們應(yīng)該深刻理解我國統(tǒng)一的多民族國家的基本國情，以維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)作為堅固的價值觀。因為我們所面對的是一個尋求社會進步、抒發(fā)人文情懷的生動現(xiàn)實，是中華民族一家親、同心共筑中國夢的時代特征。
實際上，反映時代變遷、人民奮斗和多彩生活，總會關(guān)乎到宏觀的背景；就是描述日常生活和個體生命中，所謂微觀政治也是嵌入其間的。文學(xué)中隱性政治的存在，是一個普遍的歷史事實，而文學(xué)作品達(dá)成感染力的最高境界，應(yīng)該是潛移默化、潤物無聲的。
文學(xué)作品的社會使命和責(zé)任，就在于升華思想和激揚精神。文學(xué)作品的思想性，非常考驗作家對社會的認(rèn)知程度，反映作家的價值追求。文學(xué)作品應(yīng)看重它對社會構(gòu)建及發(fā)展的傾心程度。在這里，可以概括為所謂“三心”。
第一，對心靈培育和滋養(yǎng)的耐心。文學(xué)歸根到底是關(guān)乎心靈活動的，關(guān)乎審美與擇善，它讓人的認(rèn)知情緒變得豐富而鮮活。作家汪曾祺談自己的文學(xué)創(chuàng)作時說，他常常是從“小”處著手，“以小見大”，特別是關(guān)注底層小人物的悲歡離合，以日常生活及細(xì)節(jié)的敘事方法，展現(xiàn)關(guān)于大美的憧憬。好的文學(xué)作品的共同點，就是在于呈現(xiàn)社會、開掘人性、探視歷史上下了大力氣。我們探問人性，為的是有一段多面情節(jié)；我們追問歷史，為的是有一脈深度起承。實際上，文學(xué)作品的政治、思想和文學(xué)的高度大抵都是從這里生發(fā)出來的。
第二，對社會警示和發(fā)展的用心。有人把文學(xué)作品分為或歌頌真善美，或揭露假惡丑。這樣如此涇渭分明的評判褒貶態(tài)度，是一種懶人作風(fēng)。好的文學(xué)作品不僅是一種基于社會認(rèn)知的創(chuàng)造，而首先是成熟心智的必然產(chǎn)物。社會的生命力，有時就源于矛盾的存在，以及運行的波詭云譎。作家對生活的境況，應(yīng)該用頭腦思考，用感情理解；在高于生活的觀念下，藝術(shù)地塑造出各種力量運動的碰撞，使讀者在文字的方寸之間有一番經(jīng)歷，覺一縷深刻，把因閱讀而升起的現(xiàn)實和歷史的厚重感長久地留在記憶里。
第三，對民族文化積累和傳承的盡心。當(dāng)前全面小康的建設(shè)、扶貧攻堅的實踐，是一種民族的、歷史的壯舉，以此為題材的優(yōu)秀作品，必將為民族文化和民族精神增添新的內(nèi)涵。在很多情況下，民族文學(xué)創(chuàng)作就是一種田間采訪、史料分析和藝術(shù)再創(chuàng)的工作，而從長遠(yuǎn)觀點看則是一種文化積累與傳承的文化事業(yè)。好的文學(xué)作品承載著時代和民族的信息，尤其是那種宏大背景下的敘事描述，倘若與日常生活的個體生命融合，常常讓人從多側(cè)面、多角度看到現(xiàn)實社會的真實狀態(tài)。
“文藝創(chuàng)作是觀念和手段的結(jié)合”，這是習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上提出來的。把端正創(chuàng)作觀念、嫻熟創(chuàng)作手段作為認(rèn)識問題的出發(fā)點，看到兩者的相互配合、彼此支持，不僅是闡釋民族文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的一個思路，也是檢視文學(xué)創(chuàng)作中現(xiàn)實內(nèi)涵的一個視角。在此，作家不能不潛心思索什么才是真正的現(xiàn)實，如何表達(dá)這個現(xiàn)實，才能獲得比較好的社會效果。我以為，復(fù)制現(xiàn)實，未免簡單；抄錄瑣碎，丟失文學(xué)。要看到進步的東西，要有希望和理想。
缺少理想的現(xiàn)實是不真實的。在逼近現(xiàn)實的文學(xué)作品中，如果現(xiàn)實暫時把人物拋進了一個黑暗期，或者挫折地，而沒有光明的可能，或重生的再造機會，這樣的作品是不完整的，而不完整的描述就是一種失真，叫人灰心。恩格斯曾說：“據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”所謂典型，就是在社會真實基礎(chǔ)上的文學(xué)藝術(shù)追求，尤其是在現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷的聚光下，在反復(fù)周密觀察，有了充足的理由以后，才被完整地而不是片面或零碎地呈現(xiàn)出來。它是社會的濃縮、文化的積淀。
缺少理想的現(xiàn)實是不豐滿的。骨感的現(xiàn)實，豐滿的理想。無論是改革開放追求現(xiàn)代化，還是新時代謀求民族復(fù)興，我們既需要擼起袖子的真抓實干，也需要自由和超越的創(chuàng)造力。為此，在文學(xué)創(chuàng)作中，就需要各式矛盾變換的襯托，需要現(xiàn)實與理想交織的充實。有時現(xiàn)實是粗糙而貧瘠的，但是有了事物發(fā)展過程，有了人物成長經(jīng)歷，特別是必然或偶然原因的出現(xiàn)，營造了沖突懸念的故事魅力，以及情節(jié)細(xì)節(jié)的躍然生動，最終升起的是審美情感的文學(xué)氣氛。就是說，文學(xué)創(chuàng)作方法是多樣的，其目的就是讓作品好看而深刻。
“哀而不傷”，說的是過度現(xiàn)實，不利于自己也會殃及社會，所以要哀得適度；“發(fā)乎情，止乎禮”，說的是不能任著性子被情緒左右，而是知道在該停止的地方就讓理智來調(diào)整一番。毛主席說，《金瓶梅》雖然寫得不錯，但沒有傳開，不只是因為它的淫穢，主要是它只暴露，只寫黑暗。
真實是豐滿的真實，需要作家的內(nèi)心格局。倘若把浪漫主義分為積極的和消極的兩種，那么面對冰冷嚴(yán)酷的現(xiàn)實，就用積極的浪漫化解它，而狂熱躁動的現(xiàn)實，就用消極的浪漫冷卻它，這也是中國傳統(tǒng)文化的中庸元素在文學(xué)創(chuàng)作中的靈活運用，也是哲學(xué)意味十足的現(xiàn)實生活的真實。
當(dāng)我們了解了缺少理想的、浪漫的思維在文學(xué)創(chuàng)作中所帶來的局限性以后，就自然明白它不能被社會或多數(shù)讀者認(rèn)可的道理了。我想，一部文學(xué)作品有沒有現(xiàn)實生活的靈魂，有沒有思想的穿透力和藝術(shù)的概括力，就應(yīng)該從現(xiàn)實主義和理想主義的辯證思維中去尋找。這是一種民族文化的認(rèn)同——那種不易達(dá)到的但必須達(dá)到的深層次認(rèn)同。
