中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

10月17-18日，由中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、《中國(guó)教師報(bào)》、北京大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究院、北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院主辦，浙江省蘭溪市人民政府承辦的“風(fēng)起錢塘 韻漾蘭江——首屆童詩(shī)中國(guó)（蘭溪）論壇”在浙江省蘭溪市舉行，來(lái)自北京、上海、浙江、江蘇、湖北、遼寧、吉林、甘肅等省市地區(qū)的80余位兒童文學(xué)研究專家學(xué)者、兒童文學(xué)作家、童詩(shī)寫作與詩(shī)教校園評(píng)審專家、中小學(xué)教師代表等齊聚一堂，展開(kāi)學(xué)術(shù)交流，積極推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌教育，促進(jìn)兒童文學(xué)的繁榮發(fā)展。

在17日上午的首屆童詩(shī)中國(guó)（蘭溪）論壇暨詩(shī)歌之城授牌儀式上，蘭溪被授予“中國(guó)詩(shī)歌之城”稱號(hào)，并發(fā)布首屆童詩(shī)中國(guó)（蘭溪）論壇宣言。中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃怒波、蘭溪市市委書記陳峰齊、北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)吳杰偉、中國(guó)教師報(bào)文化周刊主編金銳等依次致辭。長(zhǎng)春市人大常委會(huì)主任、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)校園教育委員會(huì)常務(wù)副主任錢萬(wàn)成，北京師范大學(xué)教授、中國(guó)作家協(xié)會(huì)兒童文學(xué)委員會(huì)副主任王泉根，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)理事、副秘書長(zhǎng)木汀，浙江師范大學(xué)教授韋葦、《少年詩(shī)刊》主編金本、湖北省作家協(xié)會(huì)副主席徐魯、兒童文學(xué)作家班馬等出席活動(dòng)。

黃怒波在以“站在蘭溪這片人杰地靈的土地上”為主題的發(fā)言中表示，此次舉辦的童詩(shī)中國(guó)（蘭溪）論壇，是蘭溪市委、市政府為蘭溪市經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展精準(zhǔn)切脈、精準(zhǔn)施策的豐碩成果。兒童文學(xué)從業(yè)者討論李漁，探討童詩(shī)，是在自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)和歷史責(zé)任；進(jìn)入童詩(shī)，進(jìn)入李漁的文學(xué)世界，也由此擔(dān)負(fù)起探討百年童詩(shī)概貌研究的歷史重任。

陳峰齊在致辭中提到，蘭溪作為錢塘江詩(shī)路文化帶上的重要節(jié)點(diǎn)城市，是詩(shī)歌的故園、創(chuàng)作的熱土。童詩(shī)中國(guó)論壇是文化的盛宴、詩(shī)歌的盛會(huì)，通過(guò)這一平臺(tái)，能夠?qū)鹘y(tǒng)詩(shī)歌融入現(xiàn)代教育，推動(dòng)《笠翁對(duì)韻》等重要詩(shī)教教程走向全國(guó)，促進(jìn)“中國(guó)詩(shī)歌之城”蘭溪的文化繁榮與發(fā)展，共同弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀詩(shī)歌文化，開(kāi)拓經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的廣闊空間。

隨后，吳杰偉、金銳在活動(dòng)發(fā)言中進(jìn)一步指出，希望通過(guò)此次活動(dòng)提升蘭溪作為“中華詩(shī)詞蒙學(xué)發(fā)源地”的影響力，推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)詞和現(xiàn)代詩(shī)歌教育深入普及，并將此轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定全民族文化自信和自強(qiáng)的文化行動(dòng)。此外，表演藝術(shù)家瞿弦和、兒童文學(xué)作家沈石溪等也通過(guò)視頻發(fā)來(lái)祝賀，預(yù)祝論壇圓滿成功，也希望廣大青少年能參與到活動(dòng)當(dāng)中，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，讓生活變得更有詩(shī)意。

開(kāi)幕活動(dòng)以后，論壇組織開(kāi)展了以童詩(shī)寫作與當(dāng)代中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、《笠翁對(duì)韻》與當(dāng)代童詩(shī)寫作的對(duì)立與統(tǒng)一、中外童詩(shī)互譯及出版等為主題的研討會(huì)。

古代詩(shī)教與現(xiàn)代詩(shī)歌教育的辯證關(guān)系

“詩(shī)教”最早出現(xiàn)在《禮記·經(jīng)解》中，“溫柔敦厚，詩(shī)教也”的意思是要用詩(shī)歌來(lái)教化育人。隨后，孔子也將“詩(shī)教”納入了自己的教育體系之中，在與孔鯉對(duì)談時(shí)曾有過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的論述。至于漢代，《詩(shī)經(jīng)》已成為與《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》并列的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”之首。經(jīng)過(guò)先秦與漢代儒家的闡釋，《詩(shī)》的禮樂(lè)教化功能得到了空前提升，這也構(gòu)成了古代詩(shī)教的根本目的和重要意義。

當(dāng)代中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的詩(shī)歌教育，一方面應(yīng)繼承中國(guó)古代“詩(shī)教”傳統(tǒng)“溫柔敦厚而不愚”的思想境界，同時(shí)，也應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的新發(fā)展和新要求。兒童文學(xué)研究學(xué)者王泉根指出，兒童文學(xué)與語(yǔ)文教育是休戚相關(guān)、手心手背的關(guān)系，少年兒童從家庭走入校園，能夠影響和形塑他們的心靈與思想的，首當(dāng)其沖就是語(yǔ)文課堂，因此，非常有必要將語(yǔ)文教育與兒童文學(xué)密切結(jié)合在一起。實(shí)際上，現(xiàn)在的語(yǔ)文教育和兒童文學(xué)，已經(jīng)為我們凝聚了發(fā)展的途徑，打造了很好的平臺(tái)和環(huán)境。

童詩(shī)的概念有兩個(gè)層面，一是白話新詩(shī)，二是古體詩(shī)詞，因此，中小學(xué)語(yǔ)文教育也應(yīng)該從現(xiàn)代詩(shī)歌與舊體詩(shī)詞教學(xué)這兩個(gè)層面展開(kāi)。目前現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)的具體情況并不是十分理想，保守和陳舊的教學(xué)觀念與教學(xué)方法，直接影響了詩(shī)歌教育在中小學(xué)語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果。倘若許多膾炙人口的詩(shī)歌佳作，經(jīng)過(guò)枯燥乏味的分析與講解，而失去了原有的光彩和神韻，那么，我們中小學(xué)語(yǔ)文教師在面對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的時(shí)候，就有必要也應(yīng)該運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式進(jìn)行有效教學(xué)?；谶@種情況，葉圣陶的曾孫、兒童文學(xué)作家葉剛表示，葉圣陶的教育理念認(rèn)為，教是為了不教。因此，授人以魚不如授人以漁，詩(shī)歌教學(xué)的方法比形式更重要。應(yīng)該通過(guò)“詩(shī)意家庭”“詩(shī)意學(xué)?！薄霸?shī)意語(yǔ)文”的多重配合，引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)、愛(ài)詩(shī)、寫詩(shī)。他指出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的詩(shī)，詩(shī)人和詩(shī)意都需要以另外一種形式“重生”。中國(guó)詩(shī)壇需要更新鮮的血液，希望通過(guò)良好的詩(shī)歌教育，使得現(xiàn)在的孩子們成為這股生機(jī)澎湃的新力量。

談及舊體詩(shī)詞的教育方法問(wèn)題，太原師范學(xué)院文學(xué)院教授崔昕平認(rèn)為，西方和東方的傳統(tǒng)詩(shī)歌最初都是相對(duì)整齊、朗朗上口的，這種格律嚴(yán)整的舊體詩(shī)形式隨著詩(shī)歌的不斷發(fā)展逐漸被突破。因此，詩(shī)歌進(jìn)入兒童視野以后，應(yīng)該首先以韻律感為重，這種教學(xué)方式能夠?qū)⒆釉?shī)歌凝練感的要求有所幫助。

古典童詩(shī)、兒童趣味與日常生活

兒童文學(xué)作家班馬表示，詩(shī)在當(dāng)代的地位和作用，既不能夸大，又不能抹去。從技術(shù)層面出發(fā)，詩(shī)歌字詞句的組合與分解與電影的蒙太奇效果相關(guān)，比如春、江、花、月、夜，五個(gè)單字分別具有各自的含義，但當(dāng)它們組合在一起的時(shí)候，又形成了全新的內(nèi)涵。倘若從“東方”的概念進(jìn)入童詩(shī)，就能夠提醒我們需要重視古典詩(shī)詞的價(jià)值，尤其是從詩(shī)詞中折射出的東方的審美興味。

詩(shī)是語(yǔ)言的藝術(shù)，兒童詩(shī)亦然。只有新鮮的比喻、形容詞和動(dòng)詞配合起來(lái)，才有可能產(chǎn)生新鮮的意境。但同時(shí)，詩(shī)歌也需要能夠朗誦與閱讀，插上聲音的翅膀。湖北省作家協(xié)會(huì)副主席、兒童文學(xué)作家徐魯，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)人艾青兒童詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)論表述和相關(guān)文史材料的整理與分析，肯定了艾青對(duì)中國(guó)兒童詩(shī)的杰出貢獻(xiàn)，及其為中國(guó)兒童詩(shī)的美學(xué)品位的提升和方向的發(fā)展所做出的努力。艾青曾為1983年上海少兒出版社出版的《詩(shī)朗誦和輔導(dǎo)》一書作序《讓詩(shī)能飛翔》，在序言中他指出“孩子們不僅需要詩(shī)，而且喜歡朗誦”“詩(shī)一經(jīng)朗誦，竟可以達(dá)到出乎意料的效果”，這恰與李漁在《笠翁對(duì)韻》中對(duì)詩(shī)歌韻律感的追求相呼應(yīng)。

李漁的《笠翁對(duì)韻》為孩子們?cè)趺催M(jìn)入詩(shī)歌，給予了一個(gè)非常好的切口。合肥師范學(xué)院文學(xué)院副教授涂明求認(rèn)為，李漁《笠翁對(duì)韻》中諸如“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹,赤日對(duì)蒼穹”的具體文本，并不是要為兒童讀者提供標(biāo)準(zhǔn)答案，或者限定某種固定的思維范式。實(shí)際上，天不僅可以對(duì)地，也可以對(duì)海；不僅可以對(duì)風(fēng)，也可以對(duì)雪。換言之，《笠翁對(duì)韻》提供的是一種詩(shī)性思維方式的可能。

江蘇第二師范學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院教授姚蘇平認(rèn)為，《笠翁對(duì)韻》讓孩子們?cè)谡Z(yǔ)言之美、漢語(yǔ)之美中識(shí)得了中國(guó)人的意象和情境，也識(shí)得了生于詩(shī)教，更要記住鄉(xiāng)愁的審美追求。當(dāng)代的童詩(shī)，既要呈現(xiàn)母語(yǔ)的生動(dòng)，也要呈現(xiàn)兒童的生動(dòng)，怎樣在現(xiàn)代童詩(shī)教育當(dāng)中弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)又彰顯新時(shí)代童年的新風(fēng)采，成為兒童文學(xué)及語(yǔ)文教育從業(yè)者需要長(zhǎng)期關(guān)注的重要議題。

古典童詩(shī)指的是要包含兒童形象、兒童趣味的舊體詩(shī)詞，而只有與詩(shī)歌拉開(kāi)距離，進(jìn)入日常生活的實(shí)情實(shí)景中，才能夠真正出現(xiàn)詩(shī)意。北京師范大學(xué)文學(xué)院教授張國(guó)龍從與兒子“桂寶”相處的日常生活經(jīng)驗(yàn)入手，生動(dòng)而具象地回答了“如何讓幼兒喜歡古典童詩(shī)”這一重要問(wèn)題，生活中無(wú)處不在的古詩(shī)元素，如春夏秋冬的四季風(fēng)物、衣食住行的生活點(diǎn)滴等，都可以成為孩子學(xué)習(xí)詩(shī)歌、熱愛(ài)詩(shī)歌的機(jī)遇。他認(rèn)為，在引導(dǎo)孩子進(jìn)入詩(shī)歌的過(guò)程中，千萬(wàn)不要擔(dān)心兒童在解釋詩(shī)歌的時(shí)候出現(xiàn)令人莞爾的“誤讀”，只有讓孩子在愛(ài)詩(shī)的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)如何理解詩(shī)歌的興味和意境，背誦自然就會(huì)水到渠成，更能夠在日常生活中觸景生情、活學(xué)活用。

童詩(shī)，可以為我們的孩子所理解，可以塑造孩子，并且讓他們釋放出創(chuàng)造力。傳統(tǒng)文化是鄭重而親切的，只有與日常生活產(chǎn)生關(guān)系，才能在孩子們的心中產(chǎn)生趣味。兒童文學(xué)作家、《十月少年文學(xué)》編輯陳詩(shī)哥分享了自己與孩子在家中玩詩(shī)歌游戲的親身體驗(yàn)，他們以古典詩(shī)詞的曲牌名字為生活起居的不同環(huán)境命名，能夠讓孩子在游戲的過(guò)程中體會(huì)到詩(shī)歌的樂(lè)趣。他表示，孩子的思維是詩(shī)性智慧，童心就是詩(shī)，詩(shī)就是天真的話語(yǔ)，而童年精神的核心則是天真，是趣味。

中外童詩(shī)的互譯及出版生態(tài)

結(jié)合豐富的個(gè)人閱歷，浙江師范大學(xué)教授、詩(shī)人、翻譯家韋葦從外語(yǔ)翻譯詩(shī)歌的發(fā)展歷史角度，分享了自己從80年代起至今的兒童詩(shī)歌翻譯經(jīng)驗(yàn)。他提出，童詩(shī)翻譯的相關(guān)從業(yè)者，自己必須要愛(ài)詩(shī)，要讀詩(shī)，通過(guò)閱讀從古至今、從中到外的詩(shī)歌作品，最大限度地吸取古詩(shī)和新詩(shī)的精華，將它們?nèi)坭T成自己的血肉和骨骼。同時(shí)，更要做到熟悉中國(guó)兒童文學(xué)作家的語(yǔ)言，否則就難以在詩(shī)歌翻譯的過(guò)程中，分辨諸如“我們”“咱們”這類易混詞的準(zhǔn)確譯法，也很難把俄語(yǔ)的確切、英語(yǔ)的靈活、法語(yǔ)的優(yōu)美等不同國(guó)家不同語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)翻譯體現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，韋葦認(rèn)為，在詩(shī)歌翻譯的過(guò)程中，轉(zhuǎn)譯是不可避免的。他在涉獵“一帶一路”沿線的所有國(guó)家的詩(shī)歌作品翻譯時(shí)，轉(zhuǎn)譯是一種必要的技術(shù)性手段，如果一定要避免轉(zhuǎn)譯，就勢(shì)必會(huì)在詩(shī)歌翻譯上出現(xiàn)空白。

人民文學(xué)出版社編審、“哈利·波特”系列譯者馬愛(ài)農(nóng)認(rèn)為，詩(shī)歌翻譯有很大難度，如果說(shuō)有的人將文學(xué)翻譯比喻為“戴著鐐銬跳舞”，那么詩(shī)歌的翻譯就好比戴著雙重的鐐銬在舞蹈。詩(shī)歌的內(nèi)容和情感很多時(shí)候依附于形式之上，比如童謠等，如果脫離了形式，詩(shī)歌的內(nèi)里也就無(wú)從生長(zhǎng)。她對(duì)于翻譯的理解是，期望目標(biāo)讀者讀到翻譯作品以后，得到的信息和享受應(yīng)該能和原文讀者閱讀時(shí)得到的感受一致。倘若涉及到此前未有人觸及的專業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯時(shí)，一般采取“意譯”與“音譯”兩者相結(jié)合的方式。趙元任翻譯的《愛(ài)麗絲漫游奇境記》中，有許多雙關(guān)語(yǔ)和打油詩(shī)，這對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)大都是不可譯的內(nèi)容，但趙元任將其靈活變通，用中文里有相似效果的文字游戲?qū)⑵涮娲屪x者在閱讀的過(guò)程中也能夠產(chǎn)生和原文一致的閱讀體驗(yàn)，這就是成功的翻譯。英語(yǔ)詩(shī)歌翻譯成中文詩(shī)的技巧，正如《濟(jì)慈詩(shī)選》的譯者、原人民文學(xué)出版社總編輯屠岸所說(shuō)，一定要講究格律和押韻，維持原文抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，這樣才能夠?qū)⒄Z(yǔ)感的音樂(lè)之美傳達(dá)出來(lái)。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，我們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到理清兒童文學(xué)與語(yǔ)文教育之間關(guān)系的重要性。童詩(shī)和詩(shī)教培育了少年兒童詩(shī)意棲居的情懷，希望童詩(shī)創(chuàng)作、童詩(shī)翻譯與當(dāng)代中小學(xué)語(yǔ)文教育能夠讓孩子們插上詩(shī)性的翅膀，在想象的天空中盡情翱翔。