雨中夾山寺
湘地的雨，不是說(shuō)來(lái)就來(lái)，似是醞釀了兩三日，陰沉的天終于憋足了勁，像穿了洞似的，雨柱子嘩嘩往下灌，大雨讓前方?jīng)]了方向。霧鎖山道，大巴車(chē)的雨刮加快速度頻繁地向兩邊掃著，車(chē)子仍然穩(wěn)穩(wěn)地向前行進(jìn)。湘地司機(jī)，有大將之風(fēng)，以不變應(yīng)萬(wàn)變，承載著一車(chē)的安心，在暴雨中緩緩前行。
這的確不是一般的雨，車(chē)窗起了一層濃濃的霧，叫人無(wú)法窺見(jiàn)窗外的景色。這便平添了旅者的興致，窗外是綠樹(shù)是紅花是房舍是田野，無(wú)從得知，于是想象便開(kāi)始漫無(wú)邊際地向外散開(kāi)。
雨中走訪夾山寺，別有一番韻味。
立于山門(mén)前，高大的石牌坊上刻有：茶禪一味源古寺，碧巖千秋引慈航。人說(shuō)南有夾山寺，禪宗、禪茶、禪隱文化影響深遠(yuǎn)，乃禪門(mén)重要書(shū)籍《碧巖錄》和“茶禪一味”發(fā)源地。
夾山寺又名靈泉禪院，位于湖南省石門(mén)縣夾山國(guó)家森林公園內(nèi)。《石門(mén)縣志》記載：唐代咸通十一年（公元870年）善會(huì)大和尚獲賜領(lǐng)眾僧開(kāi)山建寺，享有“三朝御修”的盛譽(yù)，規(guī)模宏大，有“騎馬關(guān)山門(mén)”之稱(chēng)。至明代，由于兵火連年，殿宇大多毀落，佛事衰退，僅有僧眾60余名。到清順治初年，有奉天玉大和尚駐錫于此，率眾僧建寺，使禪關(guān)重啟，規(guī)模遠(yuǎn)超唐、宋、元時(shí)期，被譽(yù)為“楚南名剎”。
不來(lái)石門(mén)，不知道石門(mén)藏了那么多故事；不入夾山寺，不知道里面竟然藏有如此豐富的內(nèi)涵。據(jù)說(shuō)，李闖王當(dāng)年兵敗并沒(méi)有自盡，最終回到他一早選好的風(fēng)水寶地石門(mén)夾山寺重歸佛門(mén)，常伴青燈古佛，大徹大悟，禪隱余生。當(dāng)然，關(guān)于李自成最終歸宿問(wèn)題，爭(zhēng)論頗多，此僅為一說(shuō)。
民間亦流傳有關(guān)于小紅匣子的故事：李自成發(fā)動(dòng)起義前，曾到出家過(guò)的家鄉(xiāng)萬(wàn)佛寺拜見(jiàn)方丈，方丈送給他一個(gè)小紅匣子，并囑咐道：“倘遇大難，即可開(kāi)視?！崩钭猿杀鴶『?，打開(kāi)匣蓋，內(nèi)無(wú)他物，只有一把剃刀。盒底上寫(xiě)著八個(gè)字：佛法無(wú)邊，佛門(mén)廣大。李自成頓悟到：方丈避兇就吉的妙計(jì)，原來(lái)是要他削發(fā)為僧。1652年，李自成歸隱石門(mén)夾山寺，再度為僧，以澧水流域?yàn)橹行模^續(xù)幕后指揮抗清斗爭(zhēng)，后重封法號(hào)為“奉天玉”，飲茶悟禪，留下大批文物遺跡。1674年3月，李自成在夾山圓寂。
石門(mén)縣原博物館館長(zhǎng)、考古學(xué)家龍西斌先生是石門(mén)一寶，他的肚子里不知裝了多少石門(mén)歷史和傳說(shuō)，一路講述許多從前聞所未聞的史事和民間故事，正史野史齊上，聽(tīng)得我們不時(shí)驚訝、莞爾。龍館長(zhǎng)說(shuō)起當(dāng)年自己親歷的一些舊事，夾山寺的修行人發(fā)現(xiàn)伙房有一些老木頭上刻了字，趕緊跑來(lái)告訴龍館長(zhǎng)，等他趕到夾山寺時(shí)，伙夫頭已經(jīng)將刻了字的木頭燒了不少，龍老從燃燒的柴火中救下來(lái)兩塊，拍拍打打弄熄了火，也不顧燙手，趕緊查看燒得半黑的木頭，驚見(jiàn)上面刻有幾句詩(shī)行：“邊外梅花雁字開(kāi),隴羌性魯亦能栽。奉詔天使行邊后,帶得新香馬上回。”（奉天玉《雁來(lái)梅》）
龍老一時(shí)間竟是熱淚盈眶，手捧著這兩塊從烈焰中搶救出來(lái)的木塊，仔細(xì)端詳著，忍不住用顫抖的手輕輕摩挲著這上面歷史的刻痕。他嘆息了一聲，這是惋惜的嘆息，亦是欣喜的嘆息。他知道這一重大發(fā)現(xiàn)，將更加有力地證明李自成曾居于夾山寺，這對(duì)早期的石門(mén)考古工作亦是一大貢獻(xiàn)。
龍老認(rèn)為，昆明的圓通寺、石門(mén)夾山寺、上海的豫園是能夠稱(chēng)為禪院的寺廟，因三間寺廟均有九曲橋而得名。我心中不由得一喜，圓通寺在我的故鄉(xiāng)云南，上大學(xué)時(shí)與死黨們幾乎每個(gè)周末都會(huì)跑去那里瞎逛。到香港定居后，每回云南如在昆明歇腳，亦會(huì)找時(shí)間去圓通寺安靜地待一陣，吃一頓齋飯。孤陋寡聞的自己，今天還是第一次聽(tīng)到關(guān)于禪院的如是說(shuō)法。
石門(mén)茶禪的佛學(xué)境界是日本茶道的鼻祖，對(duì)日本茶道影響深遠(yuǎn)，日本茶道界不斷組團(tuán)到石門(mén)尋根拜祖。據(jù)說(shuō)尋訪者虔誠(chéng)無(wú)比，不僅會(huì)久久跪拜于禪院門(mén)前，就是寺內(nèi)一棵古樹(shù)亦或一道雅致的雕花古窗，亦會(huì)靜立拜之。想象著那樣的情景，我的心中升起更深的敬畏，對(duì)禪院，對(duì)歷史，對(duì)人物，對(duì)這里的一磚一瓦、一草一木。
于此，還了解到“茶禪一味”與“禪茶一味”的不同之處，茶禪乃思想意識(shí)，為精神層面的；而禪茶卻是物質(zhì)意識(shí)，是物質(zhì)層面的。二者有文化與產(chǎn)品之分，不能混為一談。禪茶，是寺院僧侶所植、制之茶，物也。茶禪，是茶之靜與禪之靜不約而同的契合。
雨還在下，由起初的瓢潑大雨轉(zhuǎn)為紛紛細(xì)雨，這讓雨中的夾山寺更添幾分神秘與莊嚴(yán)。順著石階緩緩而下，即將離開(kāi)的我有些不舍地回望。微雨中的大雄寶殿、大悲殿、經(jīng)殿、山門(mén)、涌花亭、洗墨池、玉璽井、塔林、紫石碑坊以及鐘鼓樓等，一一在目，幾株含笑的百年紫薇，粉色的花瓣在風(fēng)中搖擺著，似乎也是不舍。
關(guān)于石門(mén)，關(guān)于夾山寺，豈能三言?xún)烧Z(yǔ)說(shuō)清？此處究竟還有多少值得探尋的東西，我們都不得而知。期待再到石門(mén)，以探索之心、尋秘之手，揭開(kāi)其層層包裹的面紗。
塵世的浮華，內(nèi)心的不安，或許需要一段旅程來(lái)調(diào)劑或安撫一下，以致不會(huì)沉淪在漫天蓋地襲來(lái)的浮躁與虛無(wú)中。因?yàn)榭傆X(jué)得萬(wàn)事虛無(wú)，所經(jīng)歷、所向往、所承受、所釋然、所愛(ài)慕、所憎惡、所得到、所放下的一切，皆為虛無(wú)。
于是不安：哪一片土壤能讓你腳下輕松？哪一塊云朵能讓你內(nèi)心安詳？哪一處水域能讓你清涼自在？哪一眾人群能讓你居中不亂？
旅行是一種無(wú)字的文學(xué)，在廣闊的天地間行走，腳下便踏出詩(shī)意。而心里的千頭萬(wàn)緒，即便不落筆，也有無(wú)字的文學(xué)淌過(guò)心頭，有些美景，有些物事，走過(guò)看過(guò)即用眼睛用心抒寫(xiě)了一遍，你真的舍不得將無(wú)法言說(shuō)的美下筆成文，你真的舍不得將那種獨(dú)自于內(nèi)心交匯的美公諸于眾，你只想慢慢地咀嚼它、回味它，享受這獨(dú)自歡愉的世界。
