徘徊于山野中的心與靈
讀英布草心的《歸山圖》，內(nèi)心就如同陷入了小說(shuō)里畢摩和阿穆軻的人生，翻越著一座又一座的高山，耳邊回旋著一句又一句的心靈之音。它讓我想起了唐人“歸山深淺去，須盡丘壑美”的詩(shī)句。當(dāng)然，這里已完全不只是眼中可見的丘壑之美。我也是從小在山區(qū)生活的人，而英布草心的不同在于，他處在另一種生活形態(tài)和文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)之中。他小說(shuō)里的彝人世界，讓人著迷。
英布草心對(duì)小說(shuō)文字的熟稔，一定會(huì)讓初讀者驚訝。雖然我自己也從事少數(shù)民族文學(xué)工作，但在中華文化的大體系下，我經(jīng)常不愿意去刻意區(qū)分作者的民族身份，盡管他們往往會(huì)在漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作中代入不同的文化思維和性情，呈現(xiàn)不同的表達(dá)習(xí)慣。至少?gòu)挠⒉疾菪牡奈淖掷锟梢钥闯?，他已?jīng)是一個(gè)相當(dāng)有語(yǔ)言把控力的作者。敘述的流暢，用短句帶動(dòng)節(jié)奏，加之語(yǔ)言中的彝族文化因素的擷取和運(yùn)用，使他筆下那片匯聚神奇的山地中，透著與眾不同的魔力。而他自己，就像一個(gè)靈活把控文字運(yùn)轉(zhuǎn)的畢摩。和他聊天的時(shí)候都能看出來(lái)，他清澄的眼神里，有深深的故事，就像小說(shuō)里司楚畢摩走過(guò)的群山。
回到小說(shuō)。從整體看，《歸山圖》是一個(gè)充滿神幻傳奇色彩的傳統(tǒng)文本，它的語(yǔ)言方式、故事素材、人物關(guān)系中，都顯露著清晰的地域文化符號(hào)。發(fā)現(xiàn)山，我可河，古莽山谷，名字叫我不是的影子少女，它們不僅僅是一種文字的奇特搭配，而且代表著與傳統(tǒng)漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作完全不同的起點(diǎn)和思路。同時(shí)，小說(shuō)中關(guān)于經(jīng)文和民歌的吟誦，關(guān)于祭祀儀式的步驟中從“呂畢”，“布史則”，一直到最后一項(xiàng)“阿依蒙格”的介紹，還有對(duì)于農(nóng)耕時(shí)代各種生活細(xì)節(jié)的描摹，都彰示著作者對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的深耕和巧思。得益于此，小說(shuō)的整體氛圍便有了一個(gè)異于常態(tài)的開端，深山部落里那片迷霧中獨(dú)具一格的文化生態(tài)，就像一眼眼從字里行間的縫隙中涌出的泉水，溫潤(rùn)而清澈，似乎不著痕跡，卻又力量十足。
小說(shuō)分“上圖”和“下圖”兩部分，是兩個(gè)看起來(lái)截然不同的故事，但因?yàn)樗境吥Φ拇嬖诙岛?。從結(jié)構(gòu)的角度說(shuō)，它有些像是兩個(gè)大的中篇小說(shuō)的結(jié)合，最終歸而為一。換一種思考方式，長(zhǎng)篇小說(shuō)是否一定要局限于固定的脈絡(luò)格式，是否可以跳出來(lái)尋找不同的切入點(diǎn)，最后服務(wù)于同一主題。當(dāng)然是可以的，在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐中，這樣的案例比比皆是。從《歸山圖》自身的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，如果通篇都采用類似“上圖”的創(chuàng)作手法，拘泥于司楚畢摩的行走與修行，不斷以小故事小過(guò)程來(lái)托襯和加強(qiáng)，以長(zhǎng)篇小說(shuō)的文字量，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生情節(jié)的雷同和閱讀的疲累。相反，“下圖”通過(guò)沙果的個(gè)人視角，演化出古莽山谷中一段人物的成長(zhǎng)史與心靈史，有個(gè)人身份的轉(zhuǎn)圜，也有部落的演進(jìn)變遷?？雌饋?lái)人物和情節(jié)都是另起爐灶，但從心靈的豐富與進(jìn)化這個(gè)話題來(lái)說(shuō)，兩部分在精神脈絡(luò)上保持著統(tǒng)一性。最終仍因司楚畢摩而歸于一統(tǒng)。
嚴(yán)格地說(shuō)，并不能用慣常的小說(shuō)思維來(lái)劃定和理解《歸山圖》這部小說(shuō)。從語(yǔ)言風(fēng)格和意象來(lái)說(shuō)，它是靈動(dòng)的，發(fā)散的，跳躍的，神性的。它并不是一部以情節(jié)取勝的作品，而是以彝族部落特定的生活和文化為基礎(chǔ)，厚積出來(lái)的反映古老部落文明與天地萬(wàn)物交融而演生出的人物史。
小說(shuō)所把握的要素關(guān)系中，具有明顯的以人物為重以情節(jié)為輕的傾向。這也是它的重要特點(diǎn)。文中的每一個(gè)故事似乎都行墨不多，也似乎都沒有形成什么結(jié)果，所有的因果都是相互串連，又互為因果。形式上，司楚畢摩在上半部中的身份有些像民間傳說(shuō)中的濟(jì)公和尚，或是阿凡提。某種意義上說(shuō)，他們都是修行者。所以能看到，小說(shuō)中那些在司楚畢摩的行走中發(fā)生的故事似乎永無(wú)來(lái)源，它們就像是從天上突然掉下來(lái)的，又像走著走著突然從某處土地里長(zhǎng)出來(lái)的。但是可以看到，故事之間的啟承轉(zhuǎn)合又是相關(guān)的，有時(shí)候它們會(huì)被擱下，但在不遠(yuǎn)處又被拾起。那種行走在文字之下的默契永遠(yuǎn)連綴著司楚畢摩的山野歷程，連綴著盤繞在發(fā)現(xiàn)我可山寨周圍的各種奇思異想。所以縱觀小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，看似隨意排布，卻都被籠在小說(shuō)構(gòu)建的巨大袍袖下，一切都是在那個(gè)空間和意象里生發(fā)、成熟，爆出敘事的力量。而至下半部時(shí)，作者在敘事中似乎有意地增加了很多自我約束。雖然行文風(fēng)格仍然保持了承接于上半部的灑脫不羈，但意象上卻較為嚴(yán)格地約束在以沙果為中心的幾個(gè)人物之中，圍繞沙果與甘妮和他們的女兒“我不是”謀劃出了故事的邊界，形成了類同而又互異的創(chuàng)作風(fēng)格。在一部長(zhǎng)篇中相映成趣，這其實(shí)是很難做到的。
小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)該是一個(gè)筆隨心走的過(guò)程。特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)，一個(gè)成熟的作家或一部成熟的作品，都要求在文字的自律與自由之間達(dá)到高度平衡，收放自如，而最終又歸于一律。作品出來(lái)，就像是種在作者心里的一棵樹，苗一定要栽好，養(yǎng)分要供足，該培土培土該剪枝剪枝，同時(shí)也賦予它自由生長(zhǎng)的空間，最后才能達(dá)到形狀和生命的完整。從這個(gè)角度說(shuō)，英布草心至少在這部小說(shuō)里體現(xiàn)了他的能力。
當(dāng)然，客觀地說(shuō)，這部小說(shuō)的語(yǔ)言在可讀性上未必能夠達(dá)到所有人的期待。它詩(shī)性的、禪性的語(yǔ)言風(fēng)格很容易在類型文學(xué)中找到比較研究的對(duì)象，但是作品對(duì)精神世界的高度關(guān)注，以及彝族傳統(tǒng)文化特性帶來(lái)的不可避免的理解難度，在一定程度上會(huì)妨礙閱讀的流暢性。但這埋沒不了小說(shuō)所獨(dú)具的書寫特色。英布草心從山中來(lái)，把思考和寫作又歸于那片山林，歸于自己內(nèi)心的彝族文化血脈，如文中所說(shuō)，“靈性是人類伸出手去的目光與冥想”，這部專注于心與靈的碰撞、成長(zhǎng)，尋覓歸途的文字，可看作是他獻(xiàn)給那片山野的一片赤誠(chéng)之心。
