《動(dòng)物文學(xué)概論》：從理論上重新發(fā)現(xiàn)“動(dòng)物文學(xué)”
《動(dòng)物文學(xué)概論》，韋葦著，復(fù)旦大學(xué)出版社2020年5月第一版，45.00元
韋葦先生以新著《動(dòng)物文學(xué)概論》為他40年來(lái)致力于兒童文學(xué)教學(xué)與研究再添里程碑意義的成果。韋葦先生“以一本支大廈的精神和氣概”（陳伯吹語(yǔ)），在世界兒童文學(xué)史領(lǐng)域不斷耕耘，總在別人不留意處和不經(jīng)意間不斷發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)做著開(kāi)創(chuàng)性工作。
“動(dòng)物文學(xué)”：一種獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象
韋葦先生對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)有“三大發(fā)現(xiàn)”。一是1986年在《世界兒童文學(xué)史概述》里發(fā)現(xiàn)了“兒童的被發(fā)現(xiàn)”，從此“兒童的被發(fā)現(xiàn)”成為中國(guó)兒童文學(xué)理論研究的邏輯起點(diǎn)；二是1994年在《俄羅斯兒童文學(xué)論譚》里發(fā)現(xiàn)了“大自然文學(xué)”，確立了以普里什文、比安基、帕烏斯托夫斯基為代表的俄羅斯大自然文學(xué)的典范意義，為中國(guó)大自然文學(xué)的興起提供理論指引和創(chuàng)作啟示；三是2020年以《動(dòng)物文學(xué)概論》發(fā)現(xiàn)“動(dòng)物文學(xué)”，將動(dòng)物文學(xué)作為一種獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象加以思考并形成系統(tǒng)性理論成果，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)屬于兒童文學(xué)的動(dòng)物文學(xué)門(mén)類。“三大發(fā)現(xiàn)”確立了韋葦先生作為中國(guó)兒童文學(xué)學(xué)科建設(shè)開(kāi)創(chuàng)者和奠基者之一的重要地位。
韋葦先生關(guān)于“動(dòng)物文學(xué)”的發(fā)現(xiàn)來(lái)自他對(duì)世界兒童文學(xué)發(fā)展史的全面了解和獨(dú)到觀察，還有他創(chuàng)作翻譯一大批動(dòng)物文學(xué)作品的感悟體會(huì)，如主編“世界動(dòng)物文學(xué)”叢書(shū)，譯介《寫(xiě)給孩子的動(dòng)物文學(xué)》等。他從自己的創(chuàng)譯實(shí)踐和孩子們的閱讀接受出發(fā)，忠實(shí)于自己的內(nèi)心感受和兒童的閱讀反應(yīng)，不受已有理論的局限，沒(méi)有先入為主的框架束縛。每一次重大發(fā)現(xiàn)，似乎都是韋葦先生靈感式的自說(shuō)自話，其實(shí)個(gè)中都有韋葦先生獨(dú)到的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)、理論價(jià)值和思想智慧。就像“動(dòng)物文學(xué)”概念從靈感式提出到系統(tǒng)性理論闡釋，其間凝聚了韋葦先生幾十年來(lái)的探索思考。
早在35年前著編《世界兒童文學(xué)史概論》的時(shí)候，韋葦先生就有專章講述《20世紀(jì)歐美諸國(guó)的動(dòng)物文學(xué)》。在2019年第五版《世界兒童文學(xué)史》里，韋葦先生更是用了第五章和第十二章兩個(gè)章節(jié)較大篇幅，分別講述“20世紀(jì)前半期動(dòng)物文學(xué)成為世界兒童的熱門(mén)讀物”和“20世紀(jì)后半期擁有穩(wěn)定讀者群的動(dòng)物文學(xué)”。從這兩個(gè)標(biāo)題中也鮮明地體現(xiàn)了韋葦先生判定“動(dòng)物文學(xué)”這一文學(xué)現(xiàn)象的前提是“兒童讀者”將“動(dòng)物文學(xué)”占為己有的事實(shí)，而不是從概念中抽象出可能有的價(jià)值與意義?！白x者反應(yīng)批評(píng)”的接受美學(xué)原則是韋葦先生觀察評(píng)價(jià)動(dòng)物文學(xué)以及所有兒童文學(xué)現(xiàn)象的基本立場(chǎng)，也是他“兒童的被發(fā)現(xiàn)”這一“兒童本位”思想的學(xué)術(shù)實(shí)踐。
在韋葦先生看來(lái)，一個(gè)學(xué)術(shù)名詞的提出或一種學(xué)術(shù)概念的形成，包括一門(mén)新興學(xué)科的誕生，都必須根植于兒童閱讀接受的現(xiàn)實(shí)土壤又反過(guò)來(lái)推進(jìn)兒童的閱讀接受。就像“動(dòng)物文學(xué)”起初也有韋葦先生“說(shuō)給自己聽(tīng)的味道”，但“動(dòng)物文學(xué)”作為一種文學(xué)理念對(duì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響讓韋葦先生有了意外收獲，反過(guò)來(lái)堅(jiān)定了他將“動(dòng)物文學(xué)”作為一種顯著的兒童文學(xué)現(xiàn)象加以重視和研究的初衷與決心。他說(shuō)：“新世紀(jì)第一個(gè)年代快過(guò)完的時(shí)候，動(dòng)物文學(xué)的富豪沈石溪有一次席間告訴我，說(shuō)他動(dòng)物小說(shuō)創(chuàng)作的開(kāi)始和堅(jiān)持，最早是得到了我的文學(xué)史的理論支持。我才意識(shí)到當(dāng)時(shí)把動(dòng)物文學(xué)獨(dú)立出來(lái)作為一章來(lái)描述是意義深遠(yuǎn)的。以動(dòng)物、人與動(dòng)物為描寫(xiě)對(duì)象的文學(xué)，在歐洲，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，已經(jīng)有一批作品說(shuō)明它是一個(gè)強(qiáng)有力的存在，我在我的文學(xué)史里堂而皇之地獨(dú)立成章，只不過(guò)是應(yīng)運(yùn)而生而已。”
給動(dòng)物文學(xué)予系統(tǒng)研究
韋葦先生以自己熟練掌握多種語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)，一只眼睛盯著世界，一只眼睛凝視國(guó)內(nèi)，站在浙師大這座中國(guó)兒童文學(xué)學(xué)科的制高點(diǎn)上，飽覽中外兒童文學(xué)風(fēng)景，汲取世界兒童文學(xué)精華，放出自己的眼光，發(fā)出“動(dòng)物文學(xué)需要獨(dú)立研究”的聲音，開(kāi)風(fēng)氣之先，成一家之言。
動(dòng)物文學(xué)是本源、本色、本真的兒童文學(xué)。動(dòng)物文學(xué)“天然容易被兒童所接受”，兒童在生理心理上最接近動(dòng)物生命的自然狀態(tài)。歐洲第一部動(dòng)物史詩(shī)《列那狐列傳》（12世紀(jì)）、世界公認(rèn)第一部?jī)和膶W(xué)名著《鵝媽媽故事集》（1697年）、“動(dòng)物小說(shuō)之父”加拿大作家西頓的動(dòng)物小說(shuō)《我所知道的野生動(dòng)物》（1898年）、法國(guó)博物學(xué)家法布爾的《昆蟲(chóng)記》（1879年-1907年）、前蘇聯(lián)大自然文學(xué)奠基人比安基的《森林報(bào)》（1928年）、“中國(guó)動(dòng)物小說(shuō)大王”沈石溪的動(dòng)物小說(shuō)和“中國(guó)大自然文學(xué)之父”劉先平的“大自然探險(xiǎn)系列”……都是被證實(shí)了的世界范圍內(nèi)公認(rèn)的兒童文學(xué)典范作品。韋葦先生說(shuō)，“動(dòng)物文學(xué)能給孩子們以獨(dú)特的生命教育”，“他們的人格也就能夠在更宏闊、更豐盈的背景上得到健康的發(fā)展”。
動(dòng)物文學(xué)是現(xiàn)代文學(xué)概念，是生態(tài)文明時(shí)代的新文學(xué)。雖然動(dòng)物與文學(xué)的關(guān)系與生俱來(lái)，但“動(dòng)物文學(xué)不可能在工業(yè)文明、科技文明和城市文明興起的19世紀(jì)以前產(chǎn)生”。此前文學(xué)中大量的動(dòng)物書(shū)寫(xiě)，本質(zhì)上只是將動(dòng)物當(dāng)作人類表情達(dá)意的道具。在“人類中心主義”的年代里，人類充滿對(duì)動(dòng)物的偏見(jiàn)、傲慢和敵視，以為人類可以主宰自然界一切生命，無(wú)視動(dòng)物生命的價(jià)值與意義。用韋葦先生的話說(shuō)，“人只不過(guò)是地球上一種能用語(yǔ)言思考、表達(dá)，從而具有物質(zhì)和精神創(chuàng)造能力的動(dòng)物而已”。大自然并非為人類而存在，而人類來(lái)自大自然，也從未離開(kāi)過(guò)大自然?！爸挥挟?dāng)我們認(rèn)識(shí)到，地球是一個(gè)人與動(dòng)物命運(yùn)與共的生物圈，地球是任何動(dòng)植物一起擁有的生存共同體，我們的生態(tài)觀念才能正確建立起來(lái)。這樣，我們就會(huì)對(duì)有些生命意識(shí)和生態(tài)環(huán)境意識(shí)特別強(qiáng)的人懷有深深的敬意”；也只有“當(dāng)動(dòng)物的生存問(wèn)題因?yàn)楣I(yè)和城市迅猛發(fā)展而引起關(guān)注的時(shí)候，當(dāng)作家對(duì)動(dòng)物生命有新的理解的時(shí)候，以動(dòng)物為本位、為重心的動(dòng)物文學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。動(dòng)物文學(xué)作家只不過(guò)是用文學(xué)來(lái)思考大自然、思考生命的一批人，他們把真實(shí)的動(dòng)物世界用藝術(shù)的語(yǔ)言經(jīng)營(yíng)成一個(gè)個(gè)精彩的故事、不朽的生命傳奇，打造成文學(xué)圖書(shū)的常青樹(shù)”。
動(dòng)物文學(xué)是大自然文學(xué)，關(guān)注與自然的關(guān)系。大自然文學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系審美的文學(xué)，人與動(dòng)物的關(guān)系集中體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。“大自然文學(xué)”一詞是韋葦先生于1994年首先創(chuàng)譯的，是他將俄羅斯兒童文學(xué)作家比安基以《森林報(bào)》為代表的包羅萬(wàn)象的動(dòng)植物故事首譯為“大自然文學(xué)”，在《俄羅斯兒童文學(xué)論譚》里，第三編標(biāo)題就是《俄羅斯居世界前列的大自然文學(xué)讀物》，講述比安基、普里什文和帕烏斯托夫斯基三位動(dòng)物文學(xué)作家的創(chuàng)作。韋葦先生之所以給他們創(chuàng)作的動(dòng)物文學(xué)取名“大自然文學(xué)”，是認(rèn)為三位作家有一個(gè)共同的創(chuàng)作理念：“只要是生命就值得去發(fā)現(xiàn)愛(ài)意”，“不敬畏所有生命，就不是真的道德”。這些理念已經(jīng)“明顯超越了環(huán)境保護(hù)和動(dòng)物保護(hù)層面上的意義”，體現(xiàn)出自覺(jué)的生態(tài)道德觀和生態(tài)整體觀，“激勵(lì)讀者去親近大地母親，去和大地和諧相處，去恢復(fù)與大自然的良好關(guān)系，去關(guān)注每一株草、每一棵樹(shù)、每一種禽鳥(niǎo)野獸、每一座山巒、每一條河流”，用普里什文的話說(shuō)，“我們和整個(gè)世界都有血緣關(guān)系，我們現(xiàn)在要以親人般關(guān)注的熱情來(lái)恢復(fù)這種血緣關(guān)系”，依此重新找回人類在大自然中的位置，而人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)道德就是造福人類。韋葦先生將“文學(xué)是人學(xué)”的命題提升到人與自然關(guān)系審美的時(shí)代高度，既有動(dòng)物學(xué)、博物學(xué)、生態(tài)學(xué)的豐富知識(shí)內(nèi)涵，又有自然美、生命美、和諧美的審美價(jià)值追求，為發(fā)展大自然文學(xué)指出了一條動(dòng)物文學(xué)創(chuàng)作之路。
動(dòng)物文學(xué)就是動(dòng)物文學(xué)，動(dòng)物文學(xué)研究將成為一種顯學(xué)。作為一種明顯而獨(dú)立的文學(xué)現(xiàn)象，動(dòng)物文學(xué)源自民間文學(xué)，以神話、傳說(shuō)、寓言、童話和故事、大自然文學(xué)等多種形式出現(xiàn)，在兒童文學(xué)中孕育發(fā)展，在生態(tài)文學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，在生態(tài)文明新時(shí)代發(fā)展壯大，成長(zhǎng)為可以與諸種文學(xué)形式平起平坐、分庭抗禮的新文學(xué)；同時(shí)，動(dòng)物文學(xué)又不失其初心，不背叛其歷史，在創(chuàng)新型傳承和創(chuàng)造性發(fā)展中，不斷豐富當(dāng)代兒童文學(xué)的內(nèi)涵和形式，更好地展現(xiàn)出兒童文學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的品格，成為老少咸宜、寫(xiě)給孩子又相伴一生的文學(xué)。與此同時(shí)，韋葦先生又提醒人們注意，動(dòng)物文學(xué)的“重心不在人文”，它“不是以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為宗旨的文學(xué)”，它描寫(xiě)對(duì)象的也并不“包括山川湖海間生活著的所有生物”，因而要把它與人文文學(xué)、環(huán)保文學(xué)、大自然文學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，與借動(dòng)物來(lái)擬人的童話、來(lái)象征的寓言、來(lái)科普的知識(shí)讀物區(qū)分開(kāi)來(lái)；在創(chuàng)作動(dòng)物文學(xué)時(shí)，“不能滑向沃爾特·迪斯尼，把動(dòng)物寫(xiě)成披著動(dòng)物外衣的人類”。韋葦先生強(qiáng)調(diào)“動(dòng)物文學(xué)自有獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和魅力”，它是“文學(xué)的一個(gè)類別”，“要求蓄涵文學(xué)的閱讀魅力”，要求“嚴(yán)格地遵守動(dòng)物文學(xué)的國(guó)際通則：把生物界生命科學(xué)奠為這塊文學(xué)的基石，強(qiáng)調(diào)的是大自然生命觀的真實(shí)，是一種與人類密切相關(guān)卻遠(yuǎn)離人類中心主義的對(duì)動(dòng)物生命歷程和生活習(xí)性的種種事件的生動(dòng)呈現(xiàn)和細(xì)致描摹”，具有獨(dú)立審美價(jià)值、深厚文化意蘊(yùn)、廣泛讀者需求、廣闊市場(chǎng)前景的新文學(xué)。
做動(dòng)物文學(xué)研究，要有中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)自信。韋葦先生畢生研究世界兒童文學(xué)，卻不像有些人那樣言必稱希臘，對(duì)中國(guó)兒童文學(xué)采取虛無(wú)的、不屑一顧的否定態(tài)度。韋葦先生給自己的研究訂立“新思路”，就是“更多地?cái)[脫西方學(xué)人”的影響，“更多地依據(jù)中國(guó)讀者、中國(guó)孩子感覺(jué)的可讀性”，在介紹世界兒童文學(xué)時(shí)，特意將“中國(guó)人讀來(lái)感覺(jué)得勁”的世界經(jīng)典作品挑出來(lái)做詳說(shuō)細(xì)評(píng)；同時(shí)，“作為一個(gè)越來(lái)越自信的中國(guó)人”，在介紹中國(guó)兒童文學(xué)時(shí)，特意將“中國(guó)人讀來(lái)感覺(jué)得勁”的中國(guó)經(jīng)典作品添列到世界兒童文學(xué)之列，就像這部《動(dòng)物文學(xué)概論》對(duì)中國(guó)動(dòng)物文學(xué)的論述那樣。雖然動(dòng)物文學(xué)在中國(guó)起步較晚，但發(fā)展迅速，涌現(xiàn)出了沈石溪、劉先平、黑鶴、韓開(kāi)春等一批受到兒童讀者歡迎的動(dòng)物文學(xué)作家，韋葦先生將他們作為“在追隨中崛起的亞洲動(dòng)物文學(xué)”的代表，在《動(dòng)物文學(xué)概論》中給予專門(mén)章節(jié)的論述，不僅體現(xiàn)了韋葦先生對(duì)中國(guó)動(dòng)物文學(xué)的自信，也是希望在與盛產(chǎn)動(dòng)物文學(xué)的加拿大、俄羅斯的對(duì)比中，“一步步超越，一步步走到世界前列去”。
如果用一種動(dòng)物來(lái)比喻韋葦先生，人們自然想到他的生肖屬狗——忠誠(chéng)、敏銳、機(jī)智，有正義感、責(zé)任感、人情味。但在韋葦先生的價(jià)值觀里，把尊嚴(yán)和傲骨看作人的脊梁，最不能容忍“給根骨頭就搖尾巴”的德行。他說(shuō)：“我的尾巴并不乖巧，我沒(méi)有一個(gè)狗的靈魂?！彼炎约罕茸饕恢弧八悸穭e致的田鼠”——勤奮、忙碌、快樂(lè)。春天里忙著“把陣雨擰開(kāi)”，夏天里忙著“把花兒描好”，秋天里忙著“帶來(lái)小麥和核桃”，冬天里，忙著把收集來(lái)的陽(yáng)光、顏色撒抹在田鼠們的心頭，忙著用收集來(lái)的詞兒做美妙的詩(shī)（《我愿意我就是那只田鼠》）。韋葦先生把自己比作“一峰駱駝”，“倔強(qiáng)”是他的性格特征。
