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20世紀(jì)40年代沈從文心態(tài)變化探微:以其“五四”運(yùn)動闡釋為中心
來源:《民族文學(xué)研究》2020年第2期 | 黃瑩  2020年11月25日15:07
關(guān)鍵詞:沈從文

摘 要

沈從文并非典型的“五四新青年”一代,然而在 20 世紀(jì) 40 年代,他頻繁撰文談 論“五四”運(yùn)動,這一舉動異乎尋常。比較沈從文撰寫于 40 年代前期與后期的文章會發(fā)現(xiàn):沈從 文對“五四”精神本質(zhì)特征的闡釋從贊頌學(xué)生的青春之氣變?yōu)橹鲝垖W(xué)者的君子之風(fēng);對進(jìn)步群體 的界定由“少數(shù)青年”改為“多數(shù)青年”;其思考立場從“批判者”轉(zhuǎn)為“自省者”。這些變化與他在 政治、生活方面的具體經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。新中國成立后,沈從文對自身價值經(jīng)歷了懷疑、否定 與重估,從“沉默歸隊”到“沉默工作”,其內(nèi)在動因早在 40 年代就已漸顯端倪。盡管逐步放棄了 尖銳的批判立場,部分改變了作為小眾的精英姿態(tài),甚至退出了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域,然而沈從文在闡 發(fā)“五四”傳統(tǒng)中所表達(dá)的思想價值觀念仍促成了他在另一專業(yè)領(lǐng)域中的“鳳凰涅槃”。

關(guān)鍵詞

沈從文 “五四”運(yùn)動 知識分子 思想研究

引 言

20世紀(jì)40年代是沈從文人生中的一個重要轉(zhuǎn)折期。此前的十余年,沈從文一直處于創(chuàng)作旺盛期,除了1934年連載并出版代表作《邊城》外,還出版了數(shù)十本小說、散文、文論集。此外,他在擔(dān)任《大公報》文藝副刊主編期間培養(yǎng)了一大批青年作家,其中不少人日后成為文壇中堅,促成了他在文壇地位的上升。然而進(jìn)入40年代后,沈從文的人生走勢呈拋物線型下跌。1940年,沈從文在西南聯(lián)大擔(dān)任教職后不久,發(fā)表了一系列不合時宜的文章,遭到左翼文壇的激烈批評;1944年,他焚毀了七冊日記與十五件文稿,從此再無成冊的日記存世;1948年,他決定不再從事小說創(chuàng)作;1949年春,他試圖自殺。

在20世紀(jì)40年代,沈從文的所思所想有何不同于以往的特點(diǎn)?是什么導(dǎo)致了他心態(tài)的巨大變化?這是研究者不應(yīng)繞開的問題。在沈從文研究領(lǐng)域,“五四”是一個談?wù)摰貌欢?、卻又值得談?wù)摰脑掝};本文嘗試以沈從文對“五四”新文化運(yùn)動的反思作為切入點(diǎn),以沈從文在此時期對“五四”運(yùn)動的闡釋為中心,通過比較分析這些文章寫作發(fā)表的時間節(jié)點(diǎn)、思考角度的前后差異以及觀點(diǎn)內(nèi)容的顯著變化,對20世紀(jì)40年代沈從文的心態(tài)變化特征及原因進(jìn)行探究。

盡管在寫于1932年的《從文自傳》中,沈從文曾提及“五四”新文化運(yùn)動的余波對他走出湘西的影響,但他并非典型的“五四新青年”知識分子。在“五四”推動下掀起的西方文學(xué)譯介浪潮中,他鄙夷那些“念了三五本關(guān)于文學(xué)理論文學(xué)批評問題的洋裝書籍,或同時還念過一大堆古典與近代世界名作的人”,甚至宣稱自己的作品是“不為多數(shù)人而寫”的“落伍”之作。他很少直接談?wù)撆c“五四”相關(guān)的話題,在偶爾提到“五四”新文化運(yùn)動的思想主張與文學(xué)創(chuàng)作時,也側(cè)重于其局限性。例如在散文《燭虛》中,他對“五四”新文化運(yùn)動提出的“人的文學(xué)”的主張發(fā)表過一番議論。在他看來,“人的文學(xué)”只是一個“動人的名詞”,雖然喊得響亮,實(shí)質(zhì)上卻被新文化運(yùn)動主持者將范圍限制于“爭自由”,并窄化為追求“性自由”,而“五四”初期的文學(xué)創(chuàng)作也僅局限于表達(dá)對兩性平等的訴求。這一評價在某種程度上解釋了他此前較少談?wù)摗拔逅摹钡脑颉?/p>

然而40年代初沈從文卻開始頻繁撰文談?wù)摗拔逅摹边\(yùn)動,并且均以肯定“五四”歷史功績、繼承“五四”運(yùn)動傳統(tǒng)作為討論的出發(fā)點(diǎn)。從1940年至1948年,他先后在“五四”紀(jì)念日發(fā)表了五篇談?wù)摗拔逅摹钡奈恼拢ā丁拔逅摹倍荒辍罚?940)、《文運(yùn)的重建》(1940)、《五四》(1947)、《五四和五四人》(1948)、《紀(jì)念五四》(1948)等。此外,以“五四”文學(xué)運(yùn)動為話題的文章還有:《白話文問題—過去當(dāng)前和未來檢視》(1940)、《新的文學(xué)運(yùn)動與新的文學(xué)觀》(1940)、《文學(xué)運(yùn)動的重造》(1942)等。在“五四”運(yùn)動落潮已久的40年代,圍繞“五四”進(jìn)行如此頻繁的專文討論,正如學(xué)者張新穎所述,這一做法是“異于往常,也異于其他多數(shù)人”的舉動。在這些文章中,沈從文對“五四”的反思不僅直接體現(xiàn)了思想觀念的發(fā)展,也折射出心理狀態(tài)的改變。

一 何為“五四”精神:從學(xué)生青春之氣到學(xué)者君子之風(fēng)

從20世紀(jì)40年代初到40年代末,沈從文對“五四”精神本質(zhì)特征所作的詮釋發(fā)生了值得注意的變化:從歌頌“天真勇敢”的青年銳氣轉(zhuǎn)變?yōu)橘澝馈坝兴鶠橛兴粸椤钡膶W(xué)者操守。

在1940年4月發(fā)表的《白話文問題—過去當(dāng)前和未來檢視》中,沈從文提到:與“五四精神”相反的是“腐化與市儈化”,作家應(yīng)該在精神上“保留‘五四’運(yùn)動初期作家那點(diǎn)天真和勇敢”;在同年5月4日發(fā)表的《“五四”二十一年》中,他明確提出:“五四精神的特點(diǎn)是‘天真’和‘勇敢’?!痹谕惶彀l(fā)表的《文運(yùn)的重建》中,他作了進(jìn)一步闡釋:“五四精神特點(diǎn)是‘天真’和‘勇敢’,如就文學(xué)言,即大無畏的高談革命之外,還用天真和勇敢的熱情去嘗試。幼稚,無妨,受攻襲,也無妨,失敗,更不在乎。”40年代初,沈從文對“五四”精神的詮釋著眼于青春熱情帶來的革新力量,始終不離“天真”“勇敢”二詞。

然而時隔八年,在1948年5月4日發(fā)表的《五四和五四人》中,沈從文卻提出:對于什么是“五四”精神應(yīng)該重作詮釋了。他針對“五四”學(xué)人具有的精神特質(zhì)作了歸納:

照我所接觸的五四學(xué)人印象而言,他們一面思想向前,對于取予都十分謹(jǐn)嚴(yán),大多數(shù)都夠得上個“君子”的稱呼。即從事政治,也有所為有所不為,永遠(yuǎn)不失定向,決不用縱橫捭闔權(quán)譎詭祟自見。這不僅值得稱道,實(shí)在還值得后來者取法,因為這是人的根本價值。其次是對事對人的客觀性與包涵性,對于政見文論,一面不失個人信守,一面復(fù)能承認(rèn)他人存在。

—沈從文:《五四和五四人》(1948年5月4日)

在發(fā)表《五四與五四人》的同一天,沈從文還發(fā)表了另一篇題為《紀(jì)念五四》②的文章,這篇文章是以1940年《文運(yùn)的重建》為基礎(chǔ)改寫而成。該文增加了有關(guān)政治投機(jī)分子的議論,著重批評了善于鉆營牟利的“活動分子”行徑,認(rèn)為這種行徑與“五四”精神相違背,與“有所為有所不為,永遠(yuǎn)不失定向,決不用縱橫捭闔權(quán)譎詭祟自見”、“夠得上個‘君子’的稱呼”的“五四”學(xué)人相比,兩者高下立見。

無論是將“五四”精神詮釋為“天真和勇敢”還是“有所為有所不為”,其背后都隱含著沈從文對與之相應(yīng)的自我價值觀念的認(rèn)同。沈從文雖早已躋身文壇,但在“五四”新文化運(yùn)動的積極倡導(dǎo)者與響應(yīng)跟隨者中,卻長期處于邊緣位置。對于“五四”,他的態(tài)度一直偏于保守。反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的“鄉(xiāng)下人”身份,一再重申有異于其他人的“鄉(xiāng)下人”話語,其實(shí)也是對活躍于上海、北京等大城市的“五四”話語的一種回避甚至是暗諷。然而,沈從文畢竟是身處現(xiàn)代語境中的現(xiàn)代知識分子,對作為中國現(xiàn)代化起點(diǎn)的“五四”新文化精神作出闡釋乃至重新詮釋,顯示出他將自身價值觀念與現(xiàn)代思想文化進(jìn)行融合的一種努力??梢哉f,從40年代開始,沈從文對于“五四”不再持續(xù)此前保守或旁觀的姿態(tài),而是通過以自己認(rèn)同的價值觀念詮釋“五四”精神,尋求著自身與“五四”之間的契合點(diǎn)。

沈從文在40年代初與40年代末對“五四”精神的闡釋存在著明顯區(qū)別:1940年以“天真和勇敢”詮釋“五四”精神,側(cè)重于描述知識分子自身人格的理想狀態(tài),表達(dá)了對個人精神境界的追求;而在1948年的《五四和五四人》中對“能承認(rèn)他人存在”的包容性的呼吁、《紀(jì)念五四》中反映的具有理想人格者反而遭受多方面迫害的現(xiàn)象,則側(cè)重于反觀知識分子身處的社會政治環(huán)境,帶有沉重的社會批評意味。

沈從文對“五四”精神的詮釋何以發(fā)生如此顯著的差異?他為何要在八年后提出重新詮釋“五四”精神?比較他對早前文章所作的修改,可以找到個中緣由。在評價行事原則截然相反的兩種文人時,與1940年的原作《文運(yùn)的重建》相比,沈從文在1948年的《紀(jì)念五四》中作了一些值得注意的增補(bǔ),前后文比較如下:

作家成名的便成“御用物”,新起的便求為“御用物”,照流行語說來,這種情形名為“有思想”。不能隨波逐流的,就名為“無思想”。

——沈從文:《文運(yùn)的重建》(1940年5月4日)

作家成名的便成御用物,新起的便求為御用物,照流行語說來,這種情形名為“有思想,有信仰”。不能隨波逐流的,具有真正獨(dú)立自主見解和工作精神的,反而名為“無中心思想的個人主義者”,遭受多方面迫害。

——沈從文:《紀(jì)念五四》(1948年5月4日)

增補(bǔ)文字反映了沈從文當(dāng)時的個人處境:“個人主義者”正是沈從文當(dāng)時被批判的名目之一;“具有真正獨(dú)立自主見解和工作精神”是沈從文對自身價值觀念的表達(dá),可視為他對加諸自己的批判名目的反駁;“遭受多方面迫害”顯然反映了他的現(xiàn)實(shí)處境以及對此的憤懣與擔(dān)憂。若進(jìn)一步考察相關(guān)史料則不難發(fā)現(xiàn),沈從文對“五四”精神的重新詮釋與其個人生活、政治經(jīng)歷之間具有內(nèi)在相關(guān)性。

在現(xiàn)實(shí)利益面前,沈從文執(zhí)著恪守“有所為有所不為”,致力于教書育人,有意與黨派、官場、財團(tuán)保持距離。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā),他拋妻別子離開北平到了武漢,從事教科書編寫工作。當(dāng)時延安方面歡迎他去,他沒有去。1938年他轉(zhuǎn)移到昆明,隨后任教于西南聯(lián)大國文系,遭遇過經(jīng)濟(jì)貧困、住所炸毀等磨難。盡管貧困纏身,他仍婉拒了地方士紳請他當(dāng)掛名股東、酬以回扣的建議。

在政治觀點(diǎn)方面,沈從文堅持表達(dá)“獨(dú)立自主見解”,多篇文章因不合時宜而遭受批評??箲?zhàn)時期,他的《一般或特殊》被指責(zé)為宣傳“與抗戰(zhàn)無關(guān)論;《文運(yùn)的重建》《新的文學(xué)運(yùn)動與新的文學(xué)觀》又被指為“反對作家從政論”。內(nèi)戰(zhàn)時期,他撰寫時評“我們要個第四黨,文章被禁;發(fā)表《從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》,受到左翼作家激烈批評;發(fā)表《一種新希望》,因鼓吹中間路線和“第四組織”而受到批評。

雖然他在《北平五大學(xué)一百九十二人響應(yīng)十三教授保障人權(quán)宣言》上簽過名,也曾拒絕國民黨政府搶運(yùn)北平學(xué)者教授的通知而選擇留下,但由于發(fā)表了種種不合時宜的文字,在新舊時代交替之際,他被批判為“地主階級的弄臣”,“直接作為反動統(tǒng)治的代言人”,成了時代的棄兒。1948年“五四”青年節(jié),沈從文借《紀(jì)念五四》為自己進(jìn)行辯護(hù),然而這種辯解終究敵不過洶涌而來的時代浪潮。1949年1月上旬,北京大學(xué)貼出大標(biāo)語和壁報批判沈從文,郭沫若《斥反動文藝》一文被傳抄,該文將沈從文名列“反動文藝”榜首,指其為“一直是有意識的作為反動派而活動著”的“桃紅小生”。1月中旬,飽受攻擊的沈從文陷入了精神失常。3月28日,沈從文病中自殺未遂,被送入精神病院。

二 何為進(jìn)步群體:從“少數(shù)青年”到“多數(shù)青年”

沈從文對進(jìn)步群體的界定也在40年代發(fā)生了值得注意的變化。30年代中期到40年代前期,沈從文曾在文章中多次表達(dá)對“多數(shù)青年”的否定。

在1935年《青年運(yùn)動》一文中,沈從文認(rèn)為在民國建立之后,面對軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗,“多數(shù)老年人全視為命運(yùn)注定,消極的只知念佛吃齋,積極的就參加胡鬧。多數(shù)青年人呢,無書可讀,無事可作,便只是唉聲嘆氣過日子?!鄙驈奈恼J(rèn)為,“多數(shù)青年”和“多數(shù)老年人”一樣,消極頹廢,沒有改變社會的志氣;只有“少數(shù)人卻以為那不成”,而實(shí)現(xiàn)國家重造只能依靠這作為少數(shù)的青年。

在1936年發(fā)表的《作家間需要一種新運(yùn)動》中,沈從文進(jìn)一步批評了只會寫作“差不多”的新式八股文章的“大多數(shù)青年”作家。1941年,在臨近“五四”紀(jì)念日的講演中,沈從文提出:“‘得到多數(shù)’雖已成為一種社會習(xí)慣,在文學(xué)發(fā)展中,倒也許正要借重‘時間’,把那個平庸無用的多數(shù)作家淘汰掉,讓那個真有作為誠敬從事的少數(shù),在極困難挫折中受試驗,慢慢的有所表現(xiàn),反而可望見出一點(diǎn)成績。(三五個有好作品的作家,事實(shí)上比三五百掛名作家更為明日社會所需要,原是顯然明白的。)”在1942年的《文學(xué)運(yùn)動的重造》中,沈從文甚至提醒政治家:“與其收容一百八十嘴大頭小的空頭文人,還遠(yuǎn)不如對國內(nèi)三五特有成就的優(yōu)秀作家,給他一點(diǎn)應(yīng)有尊重?!焙苊黠@,從30年代中期到40年代前期,沈從文只將異于大多數(shù)人的“少數(shù)青年”視為真正促進(jìn)社會進(jìn)步的群體,并為包括自己在內(nèi)的“少數(shù)作家”在現(xiàn)實(shí)中難獲理解尊重而感到不平。

然而1947年“五四”紀(jì)念日,沈從文卻在《五四》一文中寫道:改造社會重造國家應(yīng)該“寄托希望于多數(shù)青年”,并在文中提出:“我們盼望有這種更健康堅實(shí)的青年作家,在國內(nèi)各地普遍生長,一支筆貼近土地人民,寫出有生氣有理想的新時代頌歌?!睆闹恍刨嚒吧贁?shù)青年”到希望依靠“多數(shù)青年”,從以“少數(shù)作者”自居到呼喚“多數(shù)作家”的產(chǎn)生,沈從文對進(jìn)步群體范圍作了重新界定。

這一變化背后的原因,應(yīng)該與沈從文作為“少數(shù)”且自稱“少數(shù)”后,在40年代后期遭遇的來自左翼文學(xué)陣營的猛烈批評有關(guān)。1946年11月,沈從文的自傳性文章《從現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)》一經(jīng)刊出就遭到了異常激烈的批判。12月21日至25日,上?!段膮R報》連載長文《沈從文批判》,指責(zé)沈從文“一天一天和自己出身的階級遠(yuǎn)離”,“為同時代的同道者所遺棄。12月29日,中華全國文藝協(xié)會上海分會舉行辭年晚會,檢討文藝界“產(chǎn)生了一種自命清高,但不甘寂寞的人。脫離現(xiàn)實(shí)在清高的地位上說風(fēng)涼話,這種人的代表是沈從文。”1947年1月10日,郭沫若發(fā)表《新繆司九神禮贊》,批判“把文藝的圈子畫得很緊”的“搞小說的少數(shù)溫室作家”,矛頭直指沈從文。在這一背景下,1947年5月4日,沈從文轉(zhuǎn)而將“多數(shù)青年”稱為改造社會的先進(jìn)力量,與其說是出自他對“少數(shù)青年”群體發(fā)展壯大的期盼,不如說是他試圖規(guī)避沖突與指責(zé),在進(jìn)步群體范圍界定上所作的刻意調(diào)整。這在某種程度上也透露出,沈從文對自己作為“少數(shù)”獨(dú)立知識分子的價值自信發(fā)生了動搖。這種動搖在他思考立場的轉(zhuǎn)變上有著更為明顯的體現(xiàn)。

三 轉(zhuǎn)變思考立場:從“批判者”到“自省者”

從20世紀(jì)30年代起,沈從文就不斷撰文闡述“國家重造”這一命題。然而1948年底,沈從文在給一個文學(xué)青年的信中寫道:“手中一支筆,很需要作一回嚴(yán)重檢討了,如檢討結(jié)果,有對于自己過去作完全否定情形,也應(yīng)分擔(dān)當(dāng)這個否定過去的痛苦,來重新邁步?!嚍橹卦熳约簛碜饕稽c(diǎn)努力吧?!庇嘘P(guān)“重造”的話題從“重造國家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸卦熳约骸?,其中變化耐人尋味。沈從文是怎樣從一個指點(diǎn)江山、鋒芒畢露的批判者轉(zhuǎn)變?yōu)闄z討自己、否定過去的自省者的?比較分析沈從文在40年代發(fā)表的關(guān)于文學(xué)運(yùn)動的系列文章,可以發(fā)現(xiàn)其思考立場在40年代前期就已發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變。

1940年4月,沈從文發(fā)表《白話文問題——過去當(dāng)前和未來檢視》,針對40年代初語體文在商業(yè)領(lǐng)域被誤用濫用的現(xiàn)象,向高等教育主持者提出關(guān)于語體文建設(shè)的一系列建議;同年5月4日,發(fā)表《文運(yùn)的重建》,進(jìn)一步批評造成文學(xué)運(yùn)動墮落的兩大因素:文學(xué)與商業(yè)和政治的結(jié)合;同年8月,發(fā)表《新的文學(xué)運(yùn)動與新的文學(xué)觀》,將政治與文學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生的問題作為批評重點(diǎn),將由政客蓄養(yǎng)的作家斥為“打手”,批判其“望風(fēng)承旨”“趨時討功”的丑陋嘴臉。1940年發(fā)表的這三篇文章,從對學(xué)校教育的意見建議逐漸偏向了對社會現(xiàn)象的文化批判。

然而時隔兩年,這種批判越來越尖銳的趨勢發(fā)生了變化。1942年10月,沈從文以1940年《新的文學(xué)運(yùn)動與新的文學(xué)觀》為基礎(chǔ),修改后發(fā)表了《文學(xué)運(yùn)動的重造》。該文對前文的增補(bǔ)之處有兩點(diǎn)值得注意:

一是對商業(yè)因素的批評重心有變化。在1940年的《新的文學(xué)運(yùn)動與新的文學(xué)觀》中,沈從文雖然批評了出版商迎合讀者導(dǎo)致出版內(nèi)容趣味低下,但肯定了作品商品化在催生職業(yè)作家上的積極作用;而在1942年的《文學(xué)運(yùn)動的重造》中,他增加了對出版商不履行版稅合約的批評,表達(dá)了對“商業(yè)上關(guān)系不大正常,作家難于用收入維持生活”現(xiàn)象的不滿。在幾個月前寫給大哥沈云麓的信中,沈從文就曾提到自己遭遇“與商人辦交涉”的挫敗,發(fā)過“惟社會待我似不大公平”的牢騷。作為具有莊嚴(yán)使命感的作家,沈從文選擇了繼續(xù)堅持寫作,但在他評論文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀時,難免會聯(lián)想到自己遭遇商業(yè)不公與經(jīng)濟(jì)困窘的切身體會。

二是對政治因素的批評增加了正面對照。在《新的文學(xué)運(yùn)動與新的文學(xué)觀》(1940)中,沈從文僅描述了幫政客作“打手”的作家嘴臉;而在《文學(xué)運(yùn)動的重造》(1942)中,他增加了有關(guān)理想作家的大量表述,以此作為與批評對象“空頭作家”的對照。值得注意的是,文中對于理想作家形象的描繪,顯然是以沈從文自身為原型的:

凡自信心強(qiáng),而又能用作品有以自見,尚保留一點(diǎn)農(nóng)人沉靜與固持性情的,便儼然與“文壇”熱鬧游離,不相粘附。到后來,有那么一種情形:真在努力寫“作品”的,是一群人。裝模作樣用政術(shù)充“作家”的,又是一群人。拿筆的照例素樸而誠懇,生活相當(dāng)艱苦,行為態(tài)度還保留些村漢氣或書生氣,除作品外社會上很少他們露面的機(jī)會。(有些人不善于活動,在抗戰(zhàn)后并個人生活也不能維持。)至于作空頭作家的,卻活活跳跳,或如官僚,或如丑角,又或兼有兩種人風(fēng)格而為一,在都市中十分活動。

——沈從文:《文學(xué)運(yùn)動的重造》(1942年10月)

一方是誠懇努力的作家,生活艱苦;另一方是善于活動的空頭作家,神氣活現(xiàn)。文中對前者的表述,如“保留一點(diǎn)農(nóng)人沉靜與固持性情”、“行為態(tài)度還保留些村漢氣或書生氣”、創(chuàng)作了“真能得到百萬讀者愛好的作品”卻又因“不善于活動”而只能“獨(dú)自支撐”等,顯然是沈從文對性格境遇的自我寫照。將對自身的書寫納入政治批評的范疇,沈從文借此表明了不愿與“吃官飯的文化人”“同流合污混成一氣”的價值取向。

這些表述也反映了他在思考立場上發(fā)生的重要變化。40年代初,無論是建議教育部門發(fā)展語體文,還是批評導(dǎo)致文運(yùn)墮落的因素,沈從文的審視角度是外指的、宏觀的、俯視的,其論述論證帶有旁觀式的批評指導(dǎo)的意味。然而很快,他的審視角度就加入了對自身的反觀、體認(rèn)與對照,其思考側(cè)重于對自我期許的表達(dá)與對自身處境的憂慮。從置身事外的批判者到身處其中的自省者,文章中發(fā)生的立場變化,反映出經(jīng)濟(jì)困境與政治挫折等現(xiàn)實(shí)因素帶來的潛在影響。從1940年到1942年出現(xiàn)的由“向外批判”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋騼?nèi)自省”的趨向,在沈從文后來的文章中有了更明顯的體現(xiàn),并進(jìn)一步表現(xiàn)為對文學(xué)創(chuàng)作與自身價值的懷疑、否定與重估。

四 重估自身價值:從“沉默歸隊”到“沉默工作”

作為30年代文壇中的高產(chǎn)作者與暢銷作者,沈從文的文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)在40年代遭遇了嚴(yán)重挫折。他的長篇小說《長河》被大量刪改,《蕓廬紀(jì)事》的書稿也因“文字違礙”被國民黨當(dāng)局長期查扣。1943年初,他給三弟沈荃寫信訴說作品出版之難。但是,出版的受阻并沒有澆滅沈從文的創(chuàng)作熱情,1944年9月,他致信胡適,希望通過其幫助將作品翻譯介紹到國外,實(shí)現(xiàn)“不僅有益于外國人,也有益于中國”的價值??梢哉f,直到40年代前半期,沈從文對自己文學(xué)創(chuàng)作的價值仍然是充滿信心的。

然而1946年末,沈從文卻在一封復(fù)信中稱:“我的作品也游離于現(xiàn)代以外,自成一格,然而正由于此,我工作也成為一種無益之業(yè)了”,“本可以帶著更年青的一群形成一種健康風(fēng)氣,結(jié)果卻必然在一種厭倦情緒中,一切萎縮。事到末后,寂寞死去。身與名沒,草草完事?!绷攘葦?shù)語,流露出對文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)的悲觀苦悶情緒。

沈從文的悲觀心態(tài)與他在抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)期間連續(xù)遭遇的批判密切相關(guān)??箲?zhàn)期間,沈從文就多次因不合時宜的議論而被批判;抗戰(zhàn)結(jié)束后,他繼續(xù)發(fā)表文章,把內(nèi)戰(zhàn)雙方比作“玩火”,批評“用武力推銷主義”“作成民族自殺的悲劇。這些議論立刻遭到了左翼陣營作家的激烈批評。

如果指向外界、直接批判現(xiàn)實(shí)容易招來反對,那么從自身做起、提出建設(shè)性意見行不行呢?隨后,在1947年“五四”紀(jì)念日發(fā)表的《五四》中,沈從文提出“我們要從戰(zhàn)爭以外想辦法,用愛與合作來代替仇恨”,他主張通過文學(xué)詩歌運(yùn)動,“一支筆貼近土地人民,寫出有生氣有理想的新時代頌歌”。盡管磨鈍了尖銳的批判立場,表達(dá)了有關(guān)自身建設(shè)的建議,然而在當(dāng)時的社會狀況下,靠“一支筆”是無法解決復(fù)雜尖銳的社會、階級、政黨矛盾的。沈從文提出的寫“新時代頌歌”的主張,既與自己此前撰寫的一系列批評性文章存在著內(nèi)在沖突,也缺乏實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這樣的文章既沒有真正解決他對于時代及自身的精神困惑,也沒有最終得到批評者的寬容諒解。迎面撲來的疾風(fēng)暴雨,讓沈從文茫然而無所適從。

在過去,沈從文雖然體驗著不被理解的孤獨(dú),但能夠保持清醒的思考狀態(tài)與獨(dú)立的批判姿態(tài);而到了40年代,強(qiáng)烈到令人窒息的孤獨(dú)感讓沈從文動搖了。他竭力擺脫現(xiàn)實(shí)困境與精神困境,一再反省自己,不僅否定現(xiàn)在的自身狀態(tài),甚至否定過去的一切觀念,最終陷入了徹底的自我否定中。1949年3月28日,沈從文因精神崩潰而自殺。遇救后,在精神病院住院期間,他在日記中寫道:“我始終不明白我應(yīng)擱在什么位置上為合宜。我似乎已失去這個選擇力,又似乎根本還對于自己和環(huán)境缺少認(rèn)識。過年以前,我是什么,能做什么,對于一個新的時代還可有點(diǎn)貢獻(xiàn),仿佛都還清清楚楚。置身于目前情況中,似乎什么都混亂了?!疫^去對于文學(xué)觀點(diǎn)完全摧毀了。無保留的摧毀了。擱筆是必然的,必須的?!边@些內(nèi)容反映了他對自身價值瓦解的無助與痛苦。

1949年4月出院后,原單位北京大學(xué)國文系已沒有他的課程,8月,他的人事關(guān)系被轉(zhuǎn)到北平歷史博物館。1950年3月,沈從文被送入華北大學(xué),不久隨建制轉(zhuǎn)入華北人民革命大學(xué),成為一名48歲的學(xué)員。同年6月12日,他在《光明日報》發(fā)表短文《參加北京市文代會籌備會以后:我的感想——我的檢討》,這是他1949年后首次公開發(fā)表文章,他檢討自己“二十年來用筆”“內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會既脫離,自然無助無益于時代”,表示要“學(xué)會沉默歸隊”。1951年11月11日,《光明日報》刊載了沈從文的長篇檢查《我的學(xué)習(xí)》,他作了更徹底的自我批判:“二十年來大部分作品”“無助于人民革命,對年青人前進(jìn)意志,更容易形成麻痹和毒害效果”,自己“糊涂舞文弄墨了幾十年,生命為無多意義。經(jīng)過痛苦的自我反思,他完全否定了自己的文學(xué)創(chuàng)作乃至生命價值。

從自信作品能“有益于中國”到自嘆創(chuàng)作屬于“無益之業(yè)”,從不被接受的“從現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)”到難以自洽的“新時代頌歌”,沈從文在與時代主潮的矛盾沖突中左奔右突,卻始終無法掙脫言說的困境。對于作家沈從文而言,否定文學(xué)創(chuàng)作的價值等同于否定自身存在的意義,他為此陷入精神崩潰乃至一度放棄生命。當(dāng)人處于絕境之中,求生的本能與尋求群體歸屬的本能必然會前所未有地爆發(fā)出來;而想要生存,想要?dú)w隊,唯有停下“手中一支筆”,唯有“學(xué)會沉默”。

40年代末至50年代初,沈從文曾多次表示要放棄文學(xué)寫作,盡管如此,他還是掙扎了好幾次:他曾在病中寫過一些傾訴痛苦情緒的新詩,但隨后將多數(shù)詩作撕毀;他也曾零星寫了一些紀(jì)實(shí)類作品——以在革命大學(xué)學(xué)習(xí)期間結(jié)識的食堂老炊事員為原型,創(chuàng)作紀(jì)實(shí)性小說《老同志》,多次修改后投稿,卻遭遇了退稿;以土改工作隊生活為素材,創(chuàng)作紀(jì)實(shí)性速寫《中隊部》,然而也未獲發(fā)表。與許多傳統(tǒng)知識分子當(dāng)時遭遇的尷尬與無奈類似,盡管沈從文主觀上也希望跟上時代,腳下的步子卻是力不從心。組織上曾表示希望他從革命大學(xué)結(jié)業(yè)后回到作家隊伍繼續(xù)從事創(chuàng)作,然而他感到自己“極端缺少新社會新生活經(jīng)驗”,“頭腦經(jīng)常還在混亂痛苦中,恐怕出差錯,最終決定仍回歷史博物館工作。于是,人們熟悉的作家沈從文從此淡出了。

一方面,在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域內(nèi),沈從文不得不“沉默歸隊”;另一方面,在文物研究領(lǐng)域中,沈從文選擇了“沉默工作”。

沈從文長期喜好文玩鑒賞,積淀了深厚的文物考古學(xué)知識。在被調(diào)離北大、轉(zhuǎn)到北平歷史博物館工作后,他從文學(xué)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了物質(zhì)文化史研究。在條件極為有限的環(huán)境中,他克服重重困難撰寫了一系列文物研究專題文章。盡管這些研究成果在相當(dāng)長的時期內(nèi)未獲發(fā)表,但他仍以驚人的毅力堅持著這項沉默的工作。1981年9月,商務(wù)印書館香港分館終于出版了沈從文從事文物研究的學(xué)術(shù)結(jié)晶之一《中國古代服飾研究》。這部劃時代的著作成為中國文物研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)經(jīng)典。它的面世,讓人們驚異地發(fā)現(xiàn)了一個在離開文學(xué)創(chuàng)作之后實(shí)現(xiàn)了“鳳凰涅槃”的沈從文。

“涅槃”的起因是被動的,過程是痛苦的,而其結(jié)果又存在著某種必然性。當(dāng)無法再提起曾握了二十多年的文學(xué)創(chuàng)作之筆,身處的專業(yè)陣地發(fā)生了滄桑變遷,沈從文對新的工作領(lǐng)域投入了巨大熱情。在從事文學(xué)創(chuàng)作時期,沈從文表現(xiàn)出了超越常人的勤奮精進(jìn);當(dāng)進(jìn)入文物研究領(lǐng)域后,他一如既往地保持著踏實(shí)肯干的工作態(tài)度。只是比起當(dāng)年在文壇上的揮斥方遒,轉(zhuǎn)換行業(yè)后的沈從文顯得極其低調(diào),長期處于埋頭苦干的沉默狀態(tài)。這種狀態(tài)究其原因,自然與時代政治環(huán)境的無形約束有關(guān),也與文物研究專業(yè)的特殊要求有關(guān),但又似乎不止于此。從他對“五四”傳統(tǒng)的解讀可以發(fā)現(xiàn),這種工作狀態(tài)同時也出自他的自覺選擇。1948年底,沈從文在給一個文學(xué)青年的信中寫道:

從五四起始,北方文運(yùn)傳統(tǒng)有個一貫性,即沉默工作。這個傳統(tǒng)長處或美德,有一時會為時代風(fēng)雨所摧毀,見得寂寞而黯淡,且大可嘲笑。然而這點(diǎn)素樸態(tài)度,事實(shí)上卻必定將是明日產(chǎn)生種種有分量作品的動力來源。不要擔(dān)心沉默,真正的偉大工程,進(jìn)行時都完全沉默!

——沈從文:《致吉六—給一個寫文章的青年》(1948年12月7日)

正如他曾對“五四”精神進(jìn)行詮釋與重新詮釋,以此表達(dá)自己的價值立場,實(shí)現(xiàn)作為現(xiàn)代知識分子的自我認(rèn)同;在信中,他繼續(xù)通過對“五四”運(yùn)動傳統(tǒng)的界定與闡發(fā),向有可能理解他的人傳達(dá)著自己的人生信念。這種埋頭苦干、不怕嘲笑的工作態(tài)度不僅是沈從文從事文學(xué)創(chuàng)作以來的自身寫照,更是其價值觀念中始終未變的精神根柢。盡管隨著時代的變遷,沈從文不得不放棄了創(chuàng)作“有分量作品”的文學(xué)志向,他的工作乃至他的人生都越來越“寂寞而黯淡”,令世人喟嘆;然而他仍以貫穿一生的“素樸態(tài)度”繼續(xù)從事著“完全沉默”的文物研究工作,并最終完成了一項有益于人類文明傳承與發(fā)展的“真正的偉大工程”,令世人驚嘆。

結(jié) 語

20世紀(jì)30年代,沈從文主要以文學(xué)創(chuàng)作的成就與報刊編輯的功勞而聞名文壇;20世紀(jì)40年代,他頻繁地撰寫文論時評表達(dá)所思所想。作為自覺處于主流話語邊緣的現(xiàn)代知識分子,沈從文通過對“五四”精神、進(jìn)步群體乃至“五四”傳統(tǒng)的獨(dú)特闡發(fā),試圖尋求自身思想觀念與中國現(xiàn)代文化思潮起源之間的契合點(diǎn)。這些文章一方面顯現(xiàn)出他與主流政黨尖銳對立的批判性立場,另一方面漸次融入了他對自身現(xiàn)實(shí)處境與文學(xué)終極價值的嚴(yán)肅思考。由于其個性思考與主流話語之間始終存在難以彌合的裂縫,在政治輿論與生存困境的現(xiàn)實(shí)壓力下,經(jīng)過一番痛苦的自我反省與自我否定,沈從文逐步放棄了尖銳的批判立場,部分改變了作為小眾的精英姿態(tài),最終成為了默默耕耘在文物研究領(lǐng)域的專業(yè)學(xué)者。

沈從文在20世紀(jì)40年代反思“五四”的系列文章,既反映了他思想價值觀念中變化與恒定的因素,折射出個體觀念與時代浪潮之間的復(fù)雜關(guān)系,可作為分析中國現(xiàn)代知識分子在特定歷史時期心態(tài)變化特征的研究樣本;也為當(dāng)代詮釋“五四”精神、解讀“五四”傳統(tǒng)提供了重要參考,為深刻認(rèn)識中國現(xiàn)代思想文化的歷史源流、發(fā)掘繼承“五四”文化的時代價值提供了有益啟示。