近百名詩(shī)人齊聚成都，討論客家詩(shī)歌
振興鄉(xiāng)村文化，已是當(dāng)下最明確的主題，表現(xiàn)鄉(xiāng)村的人性和靈魂的再現(xiàn)，莫過(guò)于“鄉(xiāng)村詩(shī)歌”的呈現(xiàn)和記錄。11月29日，在成都市青白江區(qū)舉辦了第二屆西江河鄉(xiāng)村詩(shī)歌節(jié)暨客家詩(shī)歌研討會(huì)，首屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者張新泉，重慶作協(xié)副主席、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者李元?jiǎng)伲拇ㄊ∽骷覅f(xié)會(huì)副主席伍立楊，四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副院長(zhǎng)鄧翔，以及詩(shī)人凸凹、楊然、王國(guó)平、黎政明、文佳君、易杉等近百位詩(shī)人來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，一起討論客家詩(shī)歌、鄉(xiāng)村詩(shī)歌文化。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
凸凹梳理客家文化特點(diǎn)
客家詩(shī)歌文化悠久，而什么是客家詩(shī)歌？詩(shī)人凸凹認(rèn)為，一是客家人寫的詩(shī)歌，二是非客家人寫的客家題材詩(shī)是客家詩(shī)歌。作為四川客家詩(shī)人代表，凸凹向現(xiàn)場(chǎng)詩(shī)人梳理了客家的文化歷史，“客家，是中國(guó)一只漢民族經(jīng)過(guò)反復(fù)遷徙之后的一個(gè)新的民系?！弊钤纾图页霈F(xiàn)在宋代，唐宋時(shí)中原戰(zhàn)亂，遷徙到閩粵贛交界處，大山里面一幫中原漢人，形成了一個(gè)新的民俗，被當(dāng)?shù)赝磷宄蔀橥鈦?lái)人，被稱為客家。
客家詩(shī)歌文化研討會(huì)
到了明清時(shí)期，四川出現(xiàn)了“十室九空”的情況，清政府便開(kāi)啟“湖廣填四川”的大運(yùn)動(dòng)，其中客家人中有部分遷徙到了四川，“到了成都之后，湖廣人安居在土地肥沃的成都西邊，客家人則在東邊扎住下來(lái)?！蓖拱颊f(shuō)。
“我把四川省內(nèi)外的作品放在一起，找不到客家標(biāo)簽?！崩钤?jiǎng)俦硎?，如今的客家?shī)歌沒(méi)有共同的美學(xué)特征，但對(duì)客家詩(shī)歌研討具有非凡的意義。對(duì)此，凸凹有不同的看法，他認(rèn)為，客家文化和鄉(xiāng)村文化一直緊密聯(lián)系，客家人有句老話，“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，表示著客家人一直傳承著說(shuō)客家話的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，在遷徙的過(guò)程中帶來(lái)了特別的文化內(nèi)容，如“解手”、“壩壩宴”等，凸凹說(shuō)，客家人無(wú)論到那里，在周圍的林盤中一定種有紅豆樹(shù)，代表著自己的思念之情，“所以，客家的特點(diǎn)還是很明顯的?！?/p>
李元?jiǎng)傧Ｍ麑⑧l(xiāng)村詩(shī)歌復(fù)制到重慶
李元?jiǎng)俸芰w慕四川的鄉(xiāng)村詩(shī)歌節(jié)，他表示這樣的詩(shī)歌節(jié)還沒(méi)有在重慶出現(xiàn)，他希望把這樣的方式復(fù)制到重慶去?！班l(xiāng)村文化終于從一個(gè)原始積累的狀態(tài)下，在相對(duì)發(fā)達(dá)的川西平原開(kāi)始發(fā)展，并且‘就文化做文化’，很純粹?！崩钤?jiǎng)僬J(rèn)為，這樣也反映出整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村變化的進(jìn)程。他希望，從客家詩(shī)人在鄉(xiāng)村詩(shī)歌方面的貢獻(xiàn)作為線索，讓經(jīng)歷了鄉(xiāng)村變革的寫作者把鄉(xiāng)村變化的過(guò)程書寫出來(lái)，切切實(shí)實(shí)反映那代人的命運(yùn)以及中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的變化，具有非凡的意義。
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李元?jiǎng)僬J(rèn)為，四川一直是文化的中心之地，巴蜀之地，特別是岷江上游的山谷，從來(lái)都是漢文化、古羌文化交流、爭(zhēng)奪的地方，在這些大峽谷中，都是文化交流的走廊。在這些走廊不僅代表著“移民”，還有“酒神精神”。李元?jiǎng)俸芗刀士图胰?，不僅能清晰明白客家文化的來(lái)龍去脈，還能細(xì)分出其中的詩(shī)歌文化。如今談客家詩(shī)歌，李元?jiǎng)僬J(rèn)為是對(duì)客家寫作群體和對(duì)祖輩遷徙過(guò)程的追認(rèn)。（文/圖 邱峻峰 曾琦）
