創(chuàng)作談 | 《懵懂童年》：第一條是“真實”
張玉清
我年輕的時候有一次把自己寫的一篇自認為很漂亮很感人的散文，請一位文學(xué)前輩看。前輩看過之后，卻一臉不以為然的表情，我心里有些不服，追問了大致是“您看我這散文的語言漂亮嗎？里面的人物寫的感人嗎？”這樣意思的話。
前輩沉吟了半晌，輕聲說：“語句是挺漂亮，人物也感人。可是你用第一人稱來寫，而里面這個‘我’又是個女的，散文一般不能這么寫，不能編造。還有就是你里面寫到的那些心里的想法，是你的真實想法嗎？你是在寫好聽的話，不是在寫真心的話。好作家不這么寫。”
這段話對我觸動極大，從那以后我把真實作為了自己寫散文第一要恪守的原則，當(dāng)然也包括小說和詩歌，“真實”是我寫作第一要恪守的原則。這么多年的創(chuàng)作，一路走下來，我是年齡越大越覺得“真實”的重要，也覺得“真實”是文學(xué)作品的最基礎(chǔ)的價值。衡量一篇文學(xué)作品是不是好作品有許多條標(biāo)準(zhǔn)，但是第一條應(yīng)該就是“真實”。沒有了“真實”，所有的其它價值都無從談起。
為什么人到中年以后，尤其是過了45歲以后，讀文學(xué)作品的時候，不喜歡過于漂亮的語言？就是因為過于漂亮的語言往往不真實。說到這里，我們遇到一個問題，中小學(xué)生尤其是小學(xué)生，大都喜歡漂亮的語言。所以有些作家，就有意的把語言寫得過于漂亮，并且給自己一個理由：“孩子們喜歡呀?！钡切『⒆觽兿矚g過于漂亮的語言，是因為他們沒有辨別“真實”與否的能力。這些過于漂亮的不真實的語言和作品，對孩子的成長來講是沒有什么營養(yǎng)的，只是一捧過于甜的糖果。而對于有辨別能力的成年人來說，尤其是文學(xué)工作者，尤其是面向兒童的文學(xué)工作者，是有責(zé)任把富有營養(yǎng)的作品提供給孩子們的，而不僅僅是過甜的糖果。
作品必須真實，尤其是記錄生活的散文更是要真實，非虛構(gòu)類的作品事件要真實，虛構(gòu)類的作品本質(zhì)要真實。要把真實視作作品的生命,而真實也確實是作品的生命,不真實的作品早晚被淘汰。在很多時候，真實的作品是不討巧的，所以堅守真實也需要一定的勇氣。
我自己在寫記錄生活的散文時做的可能更極端了些，每一篇寫之前和寫完之后，都要認真的想一想，這件事當(dāng)時是這個樣子的嗎？沒有寫走樣了吧？沒看在眼里的都盡量不要加以想象，我堅持這個原則去寫。這個世界上發(fā)生的每一件事，其實都與這個世界有“意義關(guān)聯(lián)”， 如果你虛構(gòu)了，可能就強加上了你自己心里的“意義”，反而不是它本來的“意義”了，想寫虛構(gòu)作品，那就干脆寫成小說。我們所經(jīng)歷的生活，我們的人生軌跡，就是靠記憶留存下來，個人的是這樣，集體的也是這樣，民族國家的都是這樣，所以記憶其實是多么的重要，所以記錄是多么的重要。
對童年生活的真實記錄，具有“記得的”價值，這種“記得的”將在很多年以后形成文化的價值，我們?nèi)缃袼f的燦爛的古代文化都是當(dāng)年的“記得”（所以如果你寫的是不真實的是假的，那就會沒有一點價值，還會因為騙人而對人類有害）。我們對于自己記憶里的童年大多是這樣的，仿佛記得很多事，仿佛童年就在眼前，但是真要具體的說一說寫一寫，又覺得無從落筆了。對此我深有體會，我這本寫童年經(jīng)歷的散文《懵懂童年》，短短的3萬字的內(nèi)容，真是費盡了心思來想，因為很多事都已經(jīng)不記得了。其實我們大多只是還記得一個模糊的童年，情節(jié)和細節(jié)都已經(jīng)忘光了。所以童年里每一件“記得的”事，都可以說是很寶貴的。這些“記得的”事的價值將在你日后的漫長歲月里漸漸體現(xiàn)。而且這些“記得的”事，每一件都會有一個對應(yīng)上它的“意義”，只不過是你當(dāng)時可能不懂罷了。不然為什么偏偏記得的是它，而不是別的事呢？至少是它從某種角度觸動了你，只有真的在你的內(nèi)心深處有所觸動了，你才會在多年以后仍然還記得它。
《懵懂童年》這本書，我恪守著“不記得就不寫”的原則，從記憶里的第一個人生片段開筆，所寫出的都是清晰的留在記憶里的每一件事，并力圖一點也不走樣的表達出來，比如對于某件事情不記得其中的某個部分了無法還原全貌，也不用虛構(gòu)或者推論去補充，寫到人物對話的時候，如果不記得原話了，便不用引號來表述，這種力圖真實的寫作原則也許就是這本書的意義所在。在我的這本書里，我要保證的是，所有的材料都是真實的，我只是將它們連綴成情節(jié)。當(dāng)一個人長大了之后，就會發(fā)現(xiàn)七歲之前留在你記憶里的東西是很少的，所以留下的都很珍貴。這本書的價值可以用兩個關(guān)鍵詞來表述：記憶和真實。
《童年中國書系：懵懂童年》
人類最堅實的文化不是思想而是發(fā)生過的事實，人類的所有文化其實都建立在所發(fā)生的事實上，因此“這個世界上所發(fā)生的事實本身”對于這個世界的意義是值得我們思考的。從這一點來說，記錄真實的童年比只寫出一個優(yōu)美的童年，尤為重要 。
在寫“神秘的小燈籠”一章時，在我和父親的整個對話里，父親說到的那個小燈籠是在告別的說法，對于講述小燈籠這件事既有文學(xué)的味道又有渲染的效果?！八鼈兪窃诟鎰e”，要這樣說，就像文學(xué)了，像童話，像魔幻現(xiàn)實主義，要是馬爾克斯知道這個事，他的《百年孤獨》可能就寫得更好了?！八鼈兪窃诟鎰e，它們要搬到很遠很遠的地方去了，不再回來……”這樣簡直能寫出一部很好的文學(xué)作品。但是我不愿沿著這個方向多寫哪怕一句話，因為對于這些真實存在的小燈籠，如果把它們寫成文學(xué)，把它們陷入了虛構(gòu)，那就糟蹋了它們存在的意義。那些神奇的小燈籠，它的意義就在于它們是真的，它們存在過，這種事情存在過，這就是它們的意義。
當(dāng)然好的散文也不僅僅是記錄，往往在一篇的結(jié)尾處給人以更多的想象，更多的思緒的延伸，更多的對里面人物的擔(dān)憂和關(guān)注，或者是更多的思考……
對于文學(xué)創(chuàng)作，除了“真實”，還有更多的值得我們更深的討論。比如哪些作品才是真正的好作品：是那種讀完讓我們感到羞愧反思的作品，還是那種讓我們感到沾沾自喜的作品？即便是從“教育意義”上來講，哪一種更能讓我們得到正確的教育？是那種讀完讓我們感到辛酸的作品，還是那種讓我們感到暖烘烘的作品？是讓你讀完有了更多的思考的作品，還是那種讓你不再思考的作品？是讓你讀完感到沉重的作品的作品，還是那種讓你想要歡呼的作品？是讓你感到世界是復(fù)雜的，還是感到世界是簡單的？是讓你產(chǎn)生疑問，還是在告訴你這個就是對的……
有一些原則可以幫助我們來判斷。文學(xué)更重要的意義不在于加強一個人心里已有的對世界的認識，而在于促使你對世界有更多的認識更多的思考。這個世界更需要我們?nèi)ネ笍氐睦斫馑?，而不是一味的贊美它。在很多時候愿望與現(xiàn)實是不契合的，所以要警惕如果作品里所寫的處處都契合了你的愿望，給了你太多的希望而幾乎不讓你看到失望，那么它可能不是一部很好的文學(xué)作品。如果你感到一篇作品冒犯了你的認知和閱讀經(jīng)驗，它在對你說“不，不是這樣，我想保留說不是的權(quán)利。”那么它有可能反而是一篇好作品。
如果你是一個寫作者，要警惕在寫作中以你的價值觀來試圖修正一件本來發(fā)生的事物的真相，這與所謂的提煉主題沒有任何關(guān)系。你的寫作態(tài)度是在向成熟洞見靠攏，還是向幼稚淺見妥協(xié)……最美的語言從來不是抒情的語言，最美的表達從來不是抒情的表達，最感人的從來不是抒情……其實這些都只是常識，但是很多時候我們恰恰常常忽略了常識。
我覺得“童年中國書系”對兒童文學(xué)文壇最大的貢獻就是向孩子們呈現(xiàn)了生活在不同的地域和年代的多名作家的真實的童年生活和經(jīng)歷，感謝書系主編和出版社的遠見卓識，時間越長這套書系對文學(xué)的貢獻將越能得到體現(xiàn)。
