嚴(yán)家炎：中國(guó)文化的精神出路 ——《嚴(yán)家炎全集》代序
中國(guó)文化，如果從軒轅黃帝時(shí)算起，已經(jīng)有 6350 年左右。若從春秋戰(zhàn)國(guó)算起，至今亦已2500 多年，可以說久遠(yuǎn)而又豐富?！吨芤状髠鳌酚袃删湓?：“天行健，君子以自強(qiáng)不息 ；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，一是自強(qiáng)不息，一是厚德載物，這八個(gè)字體現(xiàn)了中國(guó)文化的性格 ：具有堅(jiān)韌頑強(qiáng)、綿延不絕的活力和包容萬物、融會(huì)更新的品格與機(jī)制。既有樂天知足的豁達(dá)，又有居安思危的清醒。
嚴(yán)家炎先生在書房
在道德本體上，中國(guó)文化早已確立了仁義、和合、忠恕、孝悌、中庸（恰如其分，不是折中） 等核心觀念。這類核心觀念都是中華民族長(zhǎng)期探索、研究、創(chuàng)造的成果。在古代中國(guó)人看來，自然過程、歷史過程、思維過程，在本質(zhì)上具有同一性。老子講 ：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。莊子提倡 ：“與天為一”。所以，從根本上看，中國(guó)人是講究“天人合一”的，在國(guó)際橫向關(guān)系上，又是講究“協(xié)和萬邦”的。這“協(xié)和萬邦”，作為思想主張，既是一種精神成果，也會(huì)變成“物質(zhì)成果”，受到整個(gè)國(guó)際社會(huì)的歡迎。
中華文明能夠成為世界四大古代文明中僅存的碩果，就來源于這些精神思想能夠不斷繼往開來、推陳出新。
拿近代思想家黃遵憲的文章《原君》來說， 它詮釋的就是一種承上啟下的文化理想和精神成果，體現(xiàn)了古代文化的精神出路，應(yīng)該說，這就是黃遵憲所認(rèn)為的一種精神坦途。
我的岳祖父、被當(dāng)代學(xué)者譽(yù)為著名愛國(guó)實(shí)業(yè)家、教育家、鄉(xiāng)村建設(shè)先驅(qū)和社會(huì)改革家的盧作孚先生，也是踐行和發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神思想的代表人物之一。他自幼師從著名史學(xué)家張森楷學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，青年時(shí)代又飽覽西方文明的進(jìn)步書籍，并將二者的精髓融會(huì)貫通， 對(duì)照東方的日本維新與西歐的歷史演變，結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情，認(rèn)真加以思考，從中探尋出中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及文化創(chuàng)新求存的根本辦法，即以世界最先進(jìn)的精神文明和科學(xué)技術(shù)為目標(biāo)，“將整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代化”。1 具體來說，就是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、交通、國(guó)防和文化的四個(gè)現(xiàn)代化?！霸谂f中國(guó)，提倡教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)者，早有人在，但沒有提到實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的高度。孫中山的民生主義、建國(guó)大綱及實(shí)業(yè)計(jì)劃，已有明白的現(xiàn)代化思想，可在此以后，更明確提出‘現(xiàn)代化’口號(hào)，并對(duì)其具體內(nèi)容和目標(biāo)做了明確規(guī)定的人，盧作孚還是第一個(gè)。”2 不僅如此，他從 20 世紀(jì) 20 年代開始， 還親自主持了三大現(xiàn)代集團(tuán)生活試驗(yàn)，即成都通俗教育館、民生實(shí)業(yè)股份有限公司和以北碚為中心的嘉陵江三峽現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)，作為“小至于鄉(xiāng)村大至國(guó)家的經(jīng)營(yíng)的參考”3。三大試驗(yàn)所取得的精神和物質(zhì)成果，不僅得到聯(lián)合國(guó)教科文組織的高度評(píng)價(jià)，至今仍為當(dāng)?shù)厝嗣袼碛谩?/p>
盧作孚先生（1893-1952）
我的祖父是清末取消科舉考試之前的最后一批秀才。我開始學(xué)說話時(shí)，即在祖父教授下學(xué)識(shí)字。兩歲已識(shí)字三四百個(gè)。3 歲起由祖父口授唐詩?？箲?zhàn)前夕識(shí)字近千。到了 5 歲，父親又請(qǐng)了私塾先生教《孟子》和《論語》。這些發(fā)蒙學(xué)習(xí)無疑為我打下了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。我 7 歲進(jìn)正規(guī)學(xué)校讀書，插入三年級(jí)，直至高中畢業(yè)。接著在華東人民革命大學(xué)學(xué)習(xí)半年，又到安徽先后參加 4 期土改。這個(gè)階段接觸和閱讀了不少古代和近現(xiàn)代文學(xué)書籍，增進(jìn)了我對(duì)文學(xué)的愛好。
1956 年我以同等學(xué)力考上北大主攻文藝?yán)碚撗芯康母辈┦垦芯可诖似陂g得到楊晦、錢學(xué)熙等名師指導(dǎo)，集中閱讀了大量古今中外的經(jīng)典名著（他們開出的書單就有 150 多本，我已收入本文集第 7 卷《在我記憶中的慧修師》后），使我獲益匪淺。學(xué)習(xí)不到兩年，我被提前分配工作， 從事近現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)的教學(xué)與研究， 至今已逾一個(gè)甲子。幾十年來，除了完成教學(xué)任務(wù)，擔(dān)任一屆系主任的行政工作之外，我在跌宕起伏的文學(xué)浪潮里摸爬滾打，有了一些心得體會(huì)， 撰寫了近 400 篇文章，出版了 22 本書，獨(dú)立或與他人編撰了多本研究文集和教材?，F(xiàn)挑選其中有代表性的文章或書籍，匯編為十卷本文集，與有興趣的讀者分享。
1963年前后，北大現(xiàn)代文學(xué)教研室教師與進(jìn)修教師合影（左二為王瑤先生，右二為嚴(yán)家炎先生）
本文集所挑選的文章，不僅與我的教學(xué)相關(guān)，也與文學(xué)史研究和文學(xué)批評(píng)的熱門話題相互輝映，比如關(guān)于五四文學(xué)革命的性質(zhì)問題 ；由長(zhǎng)篇小說《創(chuàng)業(yè)史》引發(fā)的如何寫好“中間人物” 的問題 ；“文革”后撥亂反正，重上文學(xué)研究正軌的諸多問題 ；發(fā)掘和梳理現(xiàn)代文學(xué)史上各流派的貢獻(xiàn) ；對(duì)魯迅復(fù)調(diào)小說的發(fā)現(xiàn)和評(píng)論 ；對(duì)姚雪垠長(zhǎng)篇?dú)v史小說《李自成》的評(píng)價(jià) ；對(duì)金庸為代表的武俠小說的肯定 ；對(duì)文學(xué)史分期的思考和討論，等等。根據(jù)這些文章的內(nèi)在邏輯，分別收入了第 1 卷《考辨集》、第 2 卷《知春集》、第 3 卷《求實(shí)集》、第 7 卷《問學(xué)集》、第 8 卷《朝聞集》、第 9 卷《隨筆集》、第 10 卷《對(duì)話集》等 7 卷，另有 3 卷則分別收入了 3 本書，即第 4 卷《中國(guó)現(xiàn)代小說流派史》、第 5 卷《論魯迅的復(fù)調(diào)小說》和第 6 卷《金庸小說論稿》。
縱觀幾十年來的教學(xué)與研究，可以清晰地看到貫穿其中的一條主線，就是中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性問題。文學(xué)與文化密切相關(guān)，你中有我，我中有你。在中國(guó)文化尋找精神出路的同時(shí)，中國(guó)文學(xué)也沒有一刻的停頓。我在收入第 1 卷的《文學(xué)現(xiàn)代性問題漫議》一文中，開篇就寫道 ：“歷史悠久的中國(guó)文學(xué)，到清王朝的晚期，發(fā)生了前所未有的重大轉(zhuǎn)折 ：開始與西方文學(xué)、西方文化迎面相遇，經(jīng)過碰撞、交匯而在自身基礎(chǔ)上逐漸形成具有現(xiàn)代性的文學(xué)新質(zhì)，至五四文學(xué)革命興起則達(dá)到高潮。從此，中國(guó)文學(xué)史進(jìn)入一個(gè)明顯區(qū)別于古代文學(xué)的嶄新階段?！蔽闹嘘U述了何為文學(xué)的現(xiàn)代性，導(dǎo)致中國(guó)文學(xué)發(fā)生現(xiàn)代性嬗變的內(nèi)外原因及其必然性。實(shí)際上，我從 20 世紀(jì) 60 年代初起就開始思考這個(gè)問題，這一思考或多或少地體現(xiàn)在我大部分的文章中。本世紀(jì)初，承蒙中國(guó)高等教育出版社邀請(qǐng)，我主編了大學(xué)教材《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》3 卷本，我以多年的思考和研究為基礎(chǔ)，提出了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，并非在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而是早于此二三十年的晚清末期，即 1880 年左右，其理由與依據(jù)都離不開文學(xué)的現(xiàn)代性特征，我以專文《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“起點(diǎn)”問題》作了闡述（請(qǐng)見本文集第 1 卷第 1 篇），并將這一看法寫進(jìn)了《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》。
嚴(yán)家炎先生受邀參加2019年北京大學(xué)碩士博士畢業(yè)典禮
與世界文明、文化進(jìn)步的趨勢(shì)相匹配，中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的潮流必將浩浩湯湯，勢(shì)不可擋。
我已年近米壽，能出版這套文集實(shí)不容易， 也深感欣慰。借此機(jī)會(huì)，衷心感謝北京新星出版社的領(lǐng)導(dǎo)和本書的責(zé)任編輯！文集的出版，同時(shí)也得到北京大學(xué)中國(guó)文化研究所和北大中文系的大力支持，在此也一并表示誠(chéng)摯感謝！
注釋：
1 盧作孚 ：《從四個(gè)運(yùn)動(dòng)做到中國(guó)統(tǒng)一》，凌耀倫、熊甫主編 ：《盧作孚文集》增訂本，北京：北京大學(xué)出版社，2012 年，第 219 頁。
2 凌耀倫、熊甫 ：《盧作孚文集》增訂本《前言》，《盧作孚文集》增訂本，第 12 頁。
3 盧作孚 ：《四川嘉陵江三峽的鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)》，1934年作， 參見《盧作孚文集（增訂本）》，凌耀倫、熊甫編，北京 ：北京大學(xué)出版社，2012 年，第 278 頁。
