走向中國特色的文藝學(xué)：中國文藝學(xué)發(fā)展百年回眸
摘要：中國古代雖然沒有“詩學(xué)”“文藝學(xué)”的概念，但中國文藝學(xué)誕生在這一特殊的土壤之中。在中國文藝學(xué)的發(fā)展過程中，王國維、魯迅等人都做出了突出的貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)期之后，在徐中玉、王元化、錢谷融、錢中文、童慶炳等人的推動(dòng)下，中國的文藝學(xué)得到全方位、多側(cè)面、多層次的發(fā)展，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：觀念的突破與更新；研究方法的變革；創(chuàng)作與批評(píng)互動(dòng)；傳統(tǒng)文論的繼承與創(chuàng)新；網(wǎng)絡(luò)思維、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起與信息時(shí)代文藝學(xué)建設(shè)問題的提出。
關(guān)鍵詞：中國特色；觀念更新；方法變革；文藝學(xué)建設(shè)
在中國文藝學(xué)的發(fā)展歷程中，一輩又一輩的思想家在對(duì)傳統(tǒng)文論和中西文論繼承與變革、突破與創(chuàng)新中做出了突出的貢獻(xiàn)。為了總結(jié)文藝學(xué)誕生、發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)當(dāng)代具有中國特色的文藝學(xué)的建設(shè)，對(duì)這些理論家的思想進(jìn)行整理與發(fā)掘就顯得尤有意義。對(duì)于近百年文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，徐中玉先生在為《中國近代文學(xué)大系·理論卷》作的序中認(rèn)為，近代文學(xué)理論在新舊交替、救亡圖強(qiáng)的大變革世運(yùn)中得到長足的發(fā)展。縱觀百年的中國文藝學(xué)發(fā)展史，伴隨著中國社會(huì)發(fā)生的三次偉大革命和三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，建國以前的王國維、魯迅等人為中國文藝學(xué)的科學(xué)化和現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)；新中國成立后，徐中玉、王元化、錢谷融、錢中文、童慶炳等人的思想對(duì)中國文藝學(xué)的建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響，這使得中國文藝學(xué)的科學(xué)化和現(xiàn)代化真正成為可能。重新審視這些理論家的理論貢獻(xiàn)，不僅僅有益于中國文藝學(xué)的健康發(fā)展，也有益于中國文藝學(xué)更好地融入世界文藝學(xué)發(fā)展的潮流中，助力中國文化的偉大復(fù)興。
一
今天我們所說的文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)，它的古老的名字叫“詩學(xué)”。最早提出“詩學(xué)”概念并把它作為獨(dú)立學(xué)科進(jìn)行研究的是亞里士多德，他的《詩學(xué)》就是對(duì)古希臘這些藝術(shù)種類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),可謂世界文論史上出現(xiàn)的第一部文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)專著。中國古代雖無“詩學(xué)”“文藝學(xué)”的概念，但對(duì)詩樂理論的研究源遠(yuǎn)流長、新見迭出，產(chǎn)生過多部影響深遠(yuǎn)的理論專著,比如《荀子·樂論》《禮記·樂記》《文心雕龍》《詩品》《閑情偶寄》《人間詞話》，等等。自三千多年前《尚書·堯典》中提出“詩言志”這一中國詩論“開山的綱領(lǐng)” 以來，不斷有新的理論觀點(diǎn)問世，比如緣情說、形神說、風(fēng)骨說、神韻說、意象說、性格說、境界說、意境說等，并對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生過程度不同的影響。詩論在中國古代，除《文心雕龍》《詩品》等專著中有所論述外，主要是以樂論、詩話、詞話、曲話、批注、筆記等文體存在于歷史典籍之中。
文學(xué)理論或文藝學(xué)作為一門獨(dú)立的人文學(xué)科在中國出現(xiàn)，則是20世紀(jì)的事情。1902年，文學(xué)理論以“文學(xué)研究法”的名義被列入《欽定大學(xué)章程》；1917年，北京大學(xué)重新修訂的《文科大學(xué)現(xiàn)行科目修正案》中，將“文學(xué)概論”定為必修課，一直沿用至今。20世紀(jì)50年代，中國各高校文科普遍用的是蘇聯(lián)的文藝學(xué)教材。改革開放新時(shí)期，中國恢復(fù)學(xué)位制度后，文藝學(xué)正式作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科在全國各高校與科研單位設(shè)立博士點(diǎn)、碩士點(diǎn)，并開始培養(yǎng)專門從事文藝學(xué)教學(xué)與研究的人才。從此，文藝學(xué)在國家教育體制上被確立，同時(shí)也被學(xué)界接受認(rèn)同。
回顧文藝學(xué)在中國發(fā)展的歷史，20世紀(jì)初，在古代詩學(xué)理論向現(xiàn)代詩學(xué)理論轉(zhuǎn)換的過程中，王國維做出了重大貢獻(xiàn)。生活、學(xué)習(xí)和成長在中西文化交流和碰撞時(shí)代大潮中的王國維，他的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》《宋元戲曲考》（《宋元戲曲史》）著作，運(yùn)用康德、叔本華的美學(xué)觀，結(jié)合中國文學(xué)作品和文藝?yán)碚摰膶?shí)際情況，針對(duì)性地對(duì)《紅樓夢(mèng)》、宋元戲曲和古代詩詞進(jìn)行了分析評(píng)論；以傳統(tǒng)文論中的境界為核心范疇，通過總結(jié)概括中國文藝創(chuàng)作的實(shí)際情況，繼承并發(fā)展了中國古代詩學(xué)的優(yōu)秀成果，并且汲取西方詩學(xué)中的合理成分，創(chuàng)新性地構(gòu)建了一個(gè)具有民族特色的文藝思想體系。他的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，為中國現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u(píng)開了先河，投下了第一塊基石。葉嘉瑩說：“此文在中國文學(xué)批評(píng)史上實(shí)在乃是一部開山創(chuàng)始之作。”這一評(píng)價(jià)是公正而又符合實(shí)際的。他的《宋元戲曲考》（《宋元戲曲史》），是中國第一部戲曲史；他的《人間詞話》，以傳統(tǒng)的詞話的形式，表達(dá)出現(xiàn)代美學(xué)和文藝?yán)碚摰呢S富內(nèi)容。他以“境界”范疇作為現(xiàn)代詩學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)，系統(tǒng)概括總結(jié)了古代詩話與詞話的相關(guān)理論，并結(jié)合對(duì)中國優(yōu)秀古典詩詞的分析，對(duì)文藝的本體論、創(chuàng)作論、構(gòu)成論、鑒賞論、作家論都提出了自己獨(dú)到的見解，并且原創(chuàng)性地提出了諸如優(yōu)美與壯美、情與景、寫實(shí)與理想、隔與不隔、有我之境與無我之境等詩學(xué)范疇。
對(duì)于王國維在中國學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)，陳寅恪先生指出：
自昔大師巨子，其關(guān)系于民族興衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來者以軌則也。先生之學(xué)博矣，精矣，幾若無涯岸之可望，轍跡之可尋。然詳繹遺書，其學(xué)術(shù)內(nèi)容及治學(xué)方法，殆可舉三目以概括之者。一曰取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證。凡屬于考古學(xué)及上古史之作，如《殷卜辭中所見先公先王考》及《鬼方昆夷犭嚴(yán)狁考》等是也。二曰取異族之故書與吾國之舊藉互相補(bǔ)正。凡屬于遼金元史事及邊疆地理之作，如《萌古考》及《元朝秘史之主因亦兒堅(jiān)考》等是也。三曰取外來之觀念，與固有之材料互相參證。凡屬于文藝批評(píng)及小說戲曲之作，如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》等是也。
陳寅恪先生總結(jié)出的王國維學(xué)術(shù)研究的三條基本經(jīng)驗(yàn)和方法，對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)與文學(xué)理論建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。就王國維的歷史地位而言，他不僅是中國古代詩話、詞話的最后一位大師，也是中國文藝學(xué)在20世紀(jì)出現(xiàn)的第一位文藝?yán)碚摷摇Ｋ睦碚?，既代表了中國古代詩話、詞話的終結(jié)，又意味著中國現(xiàn)代文學(xué)理論的開端。
王國維雖然對(duì)中國現(xiàn)代詩學(xué)理論做出了重大貢獻(xiàn)，但也存在著較為明顯的局限。徐中玉先生就曾經(jīng)對(duì)王國維理論的不足之處進(jìn)行了探究。他說：“他有精微處、透辟處，也有自相矛盾、未能自圓其說處，違反歷史事實(shí)、時(shí)代要求、大眾愿望處。國家民族仍在貧弱交困、亟待救亡療治的時(shí)刻，他這些理論大體只可供思考，起到免于走向極端功利而盡失文學(xué)特性的作用?！庇终f：“王氏精微有余，正視現(xiàn)實(shí)生活不足，理想成分多。”此外，他還認(rèn)為王國維所說的“主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也”并不切合事實(shí)。他批評(píng)說：“李后主身受亡國之辱，閱世還淺？他的最好詞作，難道不是這種閱歷促成的？閱歷深了，一定會(huì)使性情失真？如果真只是‘赤子’，大眼界深意境能從哪里來？說李后主‘儼有釋伽、基督擔(dān)荷人類罪惡之意’，簡直把一己之所愛，拔高到天上去了。王氏有很高的藝術(shù)鑒賞力，也有把自己的學(xué)術(shù)見解大膽提出來的理論勇氣。但他的不少著名觀點(diǎn)至少仍是大可商榷的。”徐先生對(duì)王國維的批評(píng)是十分中肯的。
在徐先生看來，與王國維相比，對(duì)于建設(shè)中國現(xiàn)代文藝學(xué)（或文藝?yán)碚摚┴暙I(xiàn)更大、更具有現(xiàn)代性的是魯迅。他對(duì)魯迅的《摩羅詩力說》（1907年發(fā)表）給予很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這部作品既總結(jié)了這一歷史時(shí)期的文學(xué)理論，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)文學(xué)理論發(fā)展的最高結(jié)晶，發(fā)揮著承前啟后的作用。他說：
魯迅在此文中不廢懷古之功，但更要求審己、知人：“欲揚(yáng)宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺，每響必中于人心，清晰昭明，不同凡響?！边@就是指出：一味自我欣賞而不審視自己的闕失，前途必?zé)o光明，有了改進(jìn)的自覺，才有希望。為此，他堅(jiān)決主張“別求新聲于異邦”。異邦有諸如“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”，“爭天拒俗”，爭取“獨(dú)立、自由、人道”，“說真理”等類新聲，都還是我們自己非常缺少卻極需要的。對(duì)異邦行而有效的東西，認(rèn)為雖應(yīng)學(xué)習(xí)，“亦非吾邦民可活剝”，應(yīng)學(xué)其“內(nèi)質(zhì)”，即真精神才是。
魯迅分析了過去閉關(guān)的惡果，孤立自是，精神淪亡，以致維新了二十年仍無甚成效。他呼吁文學(xué)界有志之士都要做“精神界之戰(zhàn)士”，為國族盡最大努力?！凹覈囊?，而賦最末哀歌，以訴天下貽后人之耶利米，且未之有也！”
魯迅憑其熱愛國族的赤忱和高瞻遠(yuǎn)矚的目光，其認(rèn)識(shí)達(dá)到了當(dāng)時(shí)思想界、文學(xué)理論界的最高峰。
魯迅不僅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，為中國20世紀(jì)文學(xué)豎起了第一座巍峨的文學(xué)高峰，而且是建設(shè)具有中國民族特色的文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)的披荊斬棘的勇敢開拓者。他積極投入和倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，1918年5月發(fā)表的《狂人日記》是中國文學(xué)史上出現(xiàn)的第一篇白話文小說。在中國文藝?yán)碚撌飞希斞赣质堑谝粋€(gè)將西方現(xiàn)實(shí)主義理論的核心范疇——“典型”“典型人物”引入中國文壇。他在1921年4月5日寫的《譯了〈工人綏惠略夫〉之后》一文中，稱阿爾志跋綏夫在1905年之前，“已經(jīng)寫出了一個(gè)以性欲為第一義的典型人物來”。魯迅系統(tǒng)全面地研究了中國小說，撰寫的《中國小說史略》《中國小說的歷史的變遷》，開創(chuàng)性地為中國文學(xué)史研究打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并為中國文藝學(xué)的理論研究提供了豐厚的歷史文獻(xiàn)資源。魯迅還將普列漢諾夫運(yùn)用唯物史觀寫出的《沒有地址的信》翻譯給中國讀者。他對(duì)文學(xué)發(fā)生學(xué)的研究，既批判地吸取和借鑒了“游戲說”“巫術(shù)說”“勞動(dòng)說”中的有價(jià)值成分，又緊密結(jié)合中國文藝發(fā)生的實(shí)際，提出了富有中國特色的文藝活動(dòng)發(fā)生論的新觀點(diǎn)，他的理論主張可概括為“勞動(dòng)——巫術(shù)——休閑”說。對(duì)于中國文論史上長期爭論不休的一個(gè)關(guān)于文藝與政治的關(guān)系問題，魯迅總結(jié)了中國文學(xué)史的經(jīng)驗(yàn)，生動(dòng)而又辯證地做出了回答。他在《文藝和政治的歧途》《魏晉風(fēng)骨及文章與藥及酒之關(guān)系》等論文中指出，世界上沒有超政治、超時(shí)代的文學(xué)，鼓吹所謂文學(xué)超政治、超時(shí)代，實(shí)質(zhì)是為了逃避現(xiàn)實(shí)，然而這又是不可能的，“這是和說自己用手提著耳朵，就可以離開地球者一樣地欺人”。
在中國文藝學(xué)百年發(fā)展的歷史進(jìn)程中，還有一個(gè)問題尤其值得我們關(guān)注，這就是人的意識(shí)覺醒和對(duì)人的主體性的肯定。這是一百年來在中國學(xué)術(shù)界、思想界、文學(xué)藝術(shù)界發(fā)生的一個(gè)重大變化，正如陳伯海先生所說，“現(xiàn)代意義上的‘人’的自覺和‘文’的自覺，構(gòu)成‘五四’文學(xué)革命對(duì)20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)”。人學(xué)與文藝學(xué)同屬人文科學(xué)，而人學(xué)又是文藝學(xué)的重要理論基礎(chǔ)。人學(xué)既是打開文學(xué)殿堂大門的鑰匙，也是打開中國古代文論、書論、畫論、樂論寶庫的金鑰匙。文學(xué)是“人學(xué)”的理論主張，不僅對(duì)于我們研究中國古代文論傳統(tǒng)、開展中西文論比較有指導(dǎo)意義，而且對(duì)研究中國現(xiàn)代文藝?yán)碚?，總結(jié)“五四”以來文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和存在的問題，都有現(xiàn)實(shí)的意義。從1918年12月15日刊行的《新青年》第5卷第6號(hào)發(fā)表周作人的《人的文學(xué)》到1957年5月號(hào)《文藝月報(bào)》（即《上海文學(xué)》的前身）發(fā)表錢谷融的《論“文學(xué)是人學(xué)”（關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義問題的討論）》，再到1980年第3期《文藝研究》發(fā)表錢谷融的《〈論“文學(xué)是人學(xué)”〉一文的自我批判提綱》（即《我是怎樣寫〈論“文學(xué)是人學(xué)”〉？》），時(shí)間經(jīng)過了六十余年，人們圍繞著文學(xué)與人的問題，人性、國民性與階級(jí)性問題，人道主義與人文精神問題，展開了多次的論爭，盡管一些作家、理論家因此而落難，受到批判或斗爭，但是真理是批不倒、罵不掉、打不死的，相反它會(huì)在反復(fù)敲打中閃爍出它的燦爛的光輝。當(dāng)代文藝學(xué)的許多學(xué)者，很多人都從不同視角論說到“人”的自覺與“文”的自覺問題。徐中玉在《憂患深深八十年——我與二十世紀(jì)》一文中說：“文學(xué)既是人學(xué)，更是人心民心之學(xué)?！卞X中文先生也曾指出：“‘文學(xué)是人學(xué)’是針對(duì)教條主義把人當(dāng)作描寫的工具而說的，文學(xué)應(yīng)該描寫活生生的人，張揚(yáng)了文學(xué)的人道主義，這一很有針對(duì)性的觀點(diǎn)，開了解放文學(xué)思想風(fēng)氣之先，擴(kuò)大了人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，使文學(xué)與真實(shí)的人結(jié)合起來，有力地批判了高大全、假大空這類虛假的文學(xué)主張，功莫大焉。”錢先生還專門撰寫了《論人性共同形態(tài)描寫及其評(píng)價(jià)問題》，結(jié)合中外的理論研究與創(chuàng)作實(shí)際進(jìn)行了評(píng)說。在21世紀(jì)伊始，錢先生提出和倡導(dǎo)的“新理性精神”，進(jìn)一步拓展和豐富了文學(xué)人學(xué)論的內(nèi)涵。王元驤先生在論說馬克思對(duì)德國古典美學(xué)的繼承與革新的同時(shí)，撰寫出《審美自由與人的解放》。陸貴山在重讀經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上，深入研究“馬克思主義的人論與文學(xué)”課題，并出版了專著。
二
“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理?！敝袊乃噷W(xué)的發(fā)展變化與時(shí)代的變革相向而行。革命是推動(dòng)歷史前進(jìn)的火車頭，解放思想則是激勵(lì)億萬人民從事社會(huì)變革的不竭動(dòng)力。一百多年來，中國社會(huì)發(fā)生了三次偉大的革命，經(jīng)歷了三次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。歷史的巨變，催生和推進(jìn)了中國現(xiàn)代文藝學(xué)的發(fā)展。尤其是第三次偉大革命和思想解放運(yùn)動(dòng)后，中國現(xiàn)代的文藝學(xué)打開了新的局面，邁入了新的時(shí)代。
孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命爆發(fā)是20世紀(jì)出現(xiàn)的第一次大革命的標(biāo)志。這次大革命的背景是中國社會(huì)由封建專制社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，孫中山播下的民主革命種子逐漸生長成新民主主義革命，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)隨之爆發(fā)，出現(xiàn)了第一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。中西文化的大碰撞、大交流、大融合，在中國文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域則呈現(xiàn)出可喜的百花齊放、學(xué)派林立、百家爭鳴的繁榮局面。
中華人民共和國建立和社會(huì)主義制度基本確立是第二次大革命和社會(huì)轉(zhuǎn)型的標(biāo)志；以打破蘇聯(lián)的教條主義為中心的延安整風(fēng)，則開啟了第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)間，大致從1927年在井岡山建立第一塊革命根據(jù)地，到1956年我國社會(huì)主義改造基本完成。通過這次大革命，中國人民真正當(dāng)家做主，走上了社會(huì)主義的道路，取得了新民主主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利。在三十年的歷史進(jìn)程中，中國實(shí)現(xiàn)了由一個(gè)半殖民地半封建的社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，最大的轉(zhuǎn)變就是產(chǎn)生了將馬克思主義普遍真理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想。在中國文藝學(xué)發(fā)展的歷程中，則形成了馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國文藝實(shí)際相結(jié)合的毛澤東文藝思想，在革命與戰(zhàn)爭年代豎立起了一座馬克思主義文藝?yán)碚撝袊瘯r(shí)代化大眾化的里程碑。
第三次社會(huì)大革命和思想解放運(yùn)動(dòng)以黨的十一屆三中全會(huì)召開為標(biāo)志。以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為中心的改革開放，是中國大地上持續(xù)發(fā)展的又一次更為深刻和廣泛的革命。改革開放四十多年以來，中國人民不僅從站起來走向富起來，而且從富起來逐漸走向強(qiáng)起來。四十多年的偉大實(shí)踐，讓我們走出了一條成功的、具有中國特色的社會(huì)主義道路。這次思想解放運(yùn)動(dòng)，使中國社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，它不僅帶來了經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)的巨變，而且使人們的思想得到了極大的解放，使中國現(xiàn)代文藝學(xué)進(jìn)一步走出了誤區(qū)、擺脫了桎梏，回歸到自己的家園，作家、藝術(shù)家、文藝?yán)碚摷抑匦聼òl(fā)出自己的藝術(shù)青春、學(xué)術(shù)青春。
以徐中玉、王元化、錢谷融、錢中文、童慶炳等為代表的許多學(xué)者親歷和見證了建國七十多年中國社會(huì)發(fā)生的巨變，沐浴著改革開放的春風(fēng)，全身心地投入到自己關(guān)注的文藝研究之中。他們的研究論著，從不同的側(cè)面和層面，推進(jìn)了現(xiàn)代中國文藝學(xué)的建設(shè)，為社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展和繁榮做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。他們主要的標(biāo)志性理論貢獻(xiàn)有以下幾點(diǎn)：
第一，文學(xué)觀念的更新和突破。思想的解放有力地推動(dòng)了文學(xué)觀念的更新和突破。改革開放以來，越來越多的西方哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)理論著作和文學(xué)作品相繼傳入我國。世界各國不同的文學(xué)理論派別的倡導(dǎo)者，雖然他們的美學(xué)觀和文學(xué)觀存在著較大的區(qū)別，但他們的文學(xué)理論主張能夠在不同的國家出現(xiàn)并被接受，必然有其產(chǎn)生的實(shí)踐依據(jù)和現(xiàn)實(shí)存在的學(xué)理性。他們以不同的研究視角、研究方法和研究層面，對(duì)文藝的審美特征和藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行探索，有時(shí)可能是“片面的深刻”或“深刻的片面”，但都有可供借鑒和參考的價(jià)值。中國學(xué)者在以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)，建設(shè)有中國特色的文藝學(xué)的歷史過程中，先后出現(xiàn)了以蔡儀主編的《文學(xué)概論》和葉以群主編的《文學(xué)基本原理》為代表的認(rèn)識(shí)論文學(xué)觀，以劉再復(fù)的《論文學(xué)的主體性》為代表的主體論文學(xué)觀，以林興宅的《文藝象征論》為代表的象征性文學(xué)觀，以何國瑞《藝術(shù)生產(chǎn)原理》為代表的生產(chǎn)論文學(xué)觀，以錢中文、童慶炳、王元驤為代表的審美意識(shí)形態(tài)文學(xué)觀，等等。其中，審美意識(shí)形態(tài)文學(xué)觀超越和突破了蘇聯(lián)文藝學(xué)教科書和我國文藝?yán)碚摷也虄x、葉以群主編的全國通用教材中所堅(jiān)持的認(rèn)識(shí)論文學(xué)觀。
第二，研究方法的變革。“工欲善其事，必先利其器?！庇^念的更新與方法的變革相伴而行。20世紀(jì)50年代以來，系統(tǒng)論、控制論、信息論和電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，使自然科學(xué)有了重大突破和飛速發(fā)展，人們對(duì)宇宙有了不同的認(rèn)識(shí)，自然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。20世紀(jì)以來世界出現(xiàn)了多種多樣的思潮和學(xué)派，從不同視角和層面提出了新的方法論。馬克思指出：“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)?！蔽乃噷W(xué)研究借鑒融合自然科學(xué)方法手段，為文藝學(xué)發(fā)展提供了新的視角。1985年，學(xué)界出現(xiàn)了“方法論”熱，如何將系統(tǒng)論等自然科學(xué)研究方法與傳統(tǒng)方法結(jié)合起來，使馬克思主義世界觀和方法論更好發(fā)揮指導(dǎo)作用，推進(jìn)文藝學(xué)研究創(chuàng)新，得到大家的普遍關(guān)注。
文藝學(xué)以浩若煙海的中外文學(xué)藝術(shù)為主要研究對(duì)象，應(yīng)當(dāng)采取什么方法，古今中外文藝?yán)碚摷易鲞^種種探索和嘗試，出現(xiàn)過社會(huì)歷史研究法，哲學(xué)美學(xué)研究法，心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、人類文化學(xué)的方法等；從表現(xiàn)形態(tài)上講，有宏觀與微觀、縱向與橫向、歸納綜合與分析演繹、個(gè)案研究與整體把握等。陸貴山先生就主張“走向宏觀的文藝學(xué)”。他說，觀察文藝世界需要兩面鏡子：顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡。既要提倡微觀研究,也要提倡宏觀研究。像繪畫一樣,一幅畫既需要有宏偉的構(gòu)圖，也需要有精美的細(xì)部。只有宏偉的構(gòu)圖沒有精美的細(xì)部可能造成空泛,只有精美的細(xì)部沒有宏偉的構(gòu)圖會(huì)癡迷于一點(diǎn)。建國七十年來，文學(xué)理論獲得了前所未有的思想活力和發(fā)展空間，運(yùn)用不同的方法，以不同視角，從不同側(cè)面、不同層次、不同方面研究文學(xué)藝術(shù)。但是，百慮一致、殊途同歸，建設(shè)有中國特色的文學(xué)理論，已成為我國文學(xué)理論界的共識(shí)。錢中文先生認(rèn)為，“有中國特色的當(dāng)代文學(xué)理論新形態(tài)，是一種以馬克思主義為指導(dǎo)，以現(xiàn)代性的追求為動(dòng)力，在全球化的語境中充分立足于本土，在現(xiàn)代文論傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地自我反思與批判，廣采博取中外古今思想資料中的有用成分，鑒別創(chuàng)新，形成了一種具有科學(xué)的和人文精神的、開放的、動(dòng)態(tài)的、形式復(fù)合多樣的形態(tài)”。
早在20世紀(jì)60年代，王元化對(duì)文藝學(xué)研究的方法論問題就進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，《論詮釋》《綜合研究法》《由抽象上升到具體》《知性分析方法》等論文產(chǎn)生了重要的影響。牟世金先生在《“龍學(xué)”七十年概觀》中對(duì)于王元化先生在古代文論研究方法上的貢獻(xiàn)作了較為客觀的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》“創(chuàng)造了一整套行之有效的綜合研究法：第一是宏觀研究和微觀研究相結(jié)合，第二是文史哲研究相結(jié)合，第三是古今中外的比較、聯(lián)系相結(jié)合”，這種綜合研究法將“古與今和中與外結(jié)合起來，進(jìn)行比較對(duì)照，分辨同異，以便找尋出在文學(xué)發(fā)展上帶有規(guī)律性的東西”。
在改革開放新時(shí)期，文藝學(xué)研究特別是馬克思文學(xué)理論的中國化取得了重大的成績，七大卷“20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚搰鴦e研究”叢書的出版就是實(shí)績之一。文學(xué)基礎(chǔ)理論也得到了前所未有的發(fā)展。就學(xué)科性的著作而言，文學(xué)文體學(xué)、敘事學(xué)、語言學(xué)、修辭學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面出現(xiàn)了不少分量很重的專著，研討問題的范圍和深度都得到了拓展。從2000年到2002年，錢中文、童慶炳主編的“新時(shí)期文藝學(xué)建設(shè)叢書”精選了36位學(xué)者的論著，就是標(biāo)志性的成果。2016年復(fù)旦大學(xué)出版社推出的由朱立元、曾繁仁主編的“當(dāng)代中國文藝學(xué)研究文庫”，已出版的第一批12位學(xué)者的論著，進(jìn)一步顯示出當(dāng)代文藝學(xué)研究在新的歷史時(shí)期出現(xiàn)的新的特點(diǎn)和趨向。
第三，面向?qū)嵺`，推進(jìn)文學(xué)理論在創(chuàng)作與批評(píng)互動(dòng)中創(chuàng)新。文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)是促進(jìn)文學(xué)發(fā)展的兩翼。世界文學(xué)史的發(fā)展與實(shí)踐表明，凡是文學(xué)藝術(shù)在大發(fā)展的歷史時(shí)期，創(chuàng)作與批評(píng)兩翼必定會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，文學(xué)作品與批評(píng)作品都取得重大的進(jìn)步。同樣，文學(xué)理論只有同文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐和文學(xué)鑒賞批評(píng)的實(shí)踐緊密結(jié)合在一起，才能不斷找到新的理論生長點(diǎn)。孫紹振先生在撰寫《文學(xué)創(chuàng)作論》和創(chuàng)立文學(xué)解讀學(xué)過程中深有體會(huì)地說，文學(xué)理論的生命來自創(chuàng)作和閱讀實(shí)踐，文學(xué)理論譜系不過是把這種運(yùn)動(dòng)升華為理性話語的階梯，此階梯永無終點(diǎn)。脫離了創(chuàng)作和閱讀實(shí)踐，文學(xué)理論譜系必定是殘缺和封閉的。問題的關(guān)鍵在于，文學(xué)理論對(duì)事實(shí)（實(shí)踐過程）的普遍概括，其內(nèi)涵不能窮盡實(shí)踐的全部屬性。與實(shí)踐過程相比，文學(xué)理論是貧乏、不完全的，因而理論并不能自我證明，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的準(zhǔn)則。孫紹振先生在對(duì)《紅樓夢(mèng)》和魯迅小說的文本解讀中，具體分析《紅樓夢(mèng)》的八個(gè)美女之死和魯迅所寫的八種死亡，使人耳目一新，給予讀者以美的享受。1946年，徐中玉先生在《批評(píng)倫理》中說，20世紀(jì)是一個(gè)批評(píng)的時(shí)代。所謂“批評(píng)的”，它的真實(shí)解釋就是改造的——或者索性就說革命的。因?yàn)橐磺械母脑旎蚋锩家獜呐u(píng)開始，而真正的批評(píng)也不能不以改造或革命作為它的目標(biāo)和結(jié)局。在20世紀(jì)40年代，徐中玉先生對(duì)巴金創(chuàng)作的《家》《春》《秋》的解讀和評(píng)論，充分肯定了巴金的激流三部曲的審美價(jià)值和社會(huì)歷史意義。童慶炳先生作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言的指導(dǎo)教師，聯(lián)系莫言的生活道路和小說創(chuàng)作實(shí)踐寫出的《作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)創(chuàng)作的影響》《莫言的碩士論文與高密東北鄉(xiāng)文學(xué)王國》，將批評(píng)與創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合，豐富和拓展了當(dāng)代文藝學(xué)的內(nèi)容。筆者撰寫的《第十個(gè)文藝女神的再生——關(guān)于文學(xué)批評(píng)的主體性思考》與《〈大秦帝國〉論稿——走向新世紀(jì)文藝復(fù)興的綠色信號(hào)》，在闡明文學(xué)批評(píng)主體性的同時(shí)，顯示出批評(píng)實(shí)踐與創(chuàng)作實(shí)踐、批評(píng)家與作家互動(dòng)的必要性和可操作性。
第四，繼承與創(chuàng)新，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀詩學(xué)傳統(tǒng)。建設(shè)當(dāng)代中國的文藝學(xué)，它的根、它的母體、它的基因，是中華優(yōu)秀詩學(xué)傳統(tǒng)。對(duì)于文藝學(xué)的建設(shè)與發(fā)展來說，傳統(tǒng)和繼承是它的出發(fā)點(diǎn)，而借鑒后的創(chuàng)新則是它的最終目標(biāo)，文藝學(xué)的發(fā)展就是由多個(gè)創(chuàng)新的環(huán)節(jié)構(gòu)成的。像任何一種理論的發(fā)展史一樣，文藝學(xué)的發(fā)展史實(shí)際上就是繼承歷史又不斷突破歷史的過程，突破與創(chuàng)新是文學(xué)最旺盛的生命力?！皞鹘y(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、不斷發(fā)展的系統(tǒng)。它在時(shí)空的四維向度上不斷地延伸、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。它作為社會(huì)心理、思維方式、價(jià)值觀念、幻想、風(fēng)俗、習(xí)慣、不同的人生觀和世界觀，對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。它肇始于過去，積淀于現(xiàn)在，影響著未來。一定的文化傳統(tǒng)一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性和惰性。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是一個(gè)民族的寶貴的精神財(cái)富，它具有強(qiáng)大的凝聚力、親和力與融化力。”改革開放以來，中國古代文論和中華詩學(xué)傳統(tǒng)的研究取得了空前的進(jìn)展，先后出版的論著有：王運(yùn)熙、顧易生主編的七卷八冊(cè)《中國文學(xué)批評(píng)通史》，羅宗強(qiáng)的多卷本《文學(xué)思想史》，黃保真、成復(fù)旺與蔡鐘翔等人的《中國文學(xué)理論史》，袁行霈的《中國詩學(xué)通論》，陳良運(yùn)的《中國詩學(xué)批評(píng)史》，張少康的《中國文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》和徐中玉的《古代文藝創(chuàng)作論集》，王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》，陳伯海主編的《近四百年中國文學(xué)思潮史》，李衍柱的《思孟學(xué)派與中國美學(xué)》等。這些論著采用不同的視角和方法，在吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，以通史或斷代史的方式，又以專題研究或個(gè)案研究為切入點(diǎn)，比較系統(tǒng)深入地探討了中國古代文藝?yán)碚摵椭袊糯妼W(xué)創(chuàng)作與批評(píng)的歷史發(fā)展特點(diǎn)、規(guī)律、范疇，弘揚(yáng)了中華詩學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，將中國現(xiàn)代詩學(xué)研究推進(jìn)到一個(gè)嶄新階段，并為當(dāng)代文藝學(xué)研究提供了豐厚的古代詩學(xué)資源，奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。
第五，網(wǎng)絡(luò)思維、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與信息時(shí)代文藝學(xué)建設(shè)。信息時(shí)代的中國不但改變了我們的思維方式，而且還帶來了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藝術(shù)的興起。文學(xué)的革命和研究方法的革命不僅總是與人的頭腦的革命、人的思維方式的革命聯(lián)系在一起，而且還與科技的革命息息相關(guān)。人類的歷史進(jìn)程總在證明這樣一個(gè)亙古不變的道理——科技的發(fā)明和進(jìn)步總是直接影響著人的思維內(nèi)容和思維方式的變化。
網(wǎng)絡(luò)思維超越了傳統(tǒng)的一維、二維、三維的視野，突破了線性的思維方式，它運(yùn)用了愛因斯坦的“四維空間”理論，采取全方位、立體、動(dòng)態(tài)的方式研究常見的文學(xué)活動(dòng)和各種文藝現(xiàn)象；同時(shí)，它又以對(duì)話的方式，打破了傳統(tǒng)的“二元對(duì)立”和“零和博弈”的固定思維模式，重新定義和發(fā)展了對(duì)話思維。“對(duì)話思維不同于‘是——是’、‘否——否’二元對(duì)立的思維方式。對(duì)話的過程是一個(gè)異中求同、同中求異、同中存異的雙向運(yùn)動(dòng)過程?！睂?duì)話真誠、坦率、自由的特征凸顯了對(duì)話雙方的獨(dú)立性、個(gè)體性，彰顯了說話者與受話者的個(gè)性、尊嚴(yán)和價(jià)值。在對(duì)話理論的研究者中，錢中文先生不但積極倡導(dǎo)對(duì)話思維，而且還親自主持翻譯了《巴赫金全集》，有力地助推了對(duì)話理論在中國的傳播和中國當(dāng)代文藝學(xué)的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)思維模式的碩果，她的出現(xiàn)標(biāo)志著文學(xué)藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展、大繁榮的時(shí)期，這不僅體現(xiàn)在作品的數(shù)量和國內(nèi)的影響上，而且還體現(xiàn)在對(duì)外的影響和文化交流的意義和價(jià)值上。據(jù)《文藝報(bào)》統(tǒng)計(jì)，截至2017年底，國內(nèi)45家重點(diǎn)文學(xué)網(wǎng)站的原創(chuàng)作品總量高達(dá)16467萬種，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)外翻譯影響日漸擴(kuò)大，已經(jīng)成為中國文學(xué)“走出去”的重要增長點(diǎn)。理論來自實(shí)踐，理論界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究也成為研究熱點(diǎn)，其中歐陽友權(quán)的《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱》和《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新視野叢書》是重要的標(biāo)志性成果。
隨著時(shí)代的推移和文學(xué)所使用的工具與手段的變換，文學(xué)的物化載體和傳播媒體的變換，自然要引起文學(xué)自身的變異和發(fā)展。一些文學(xué)類型消亡了，一些文學(xué)類型出現(xiàn)了，批判繼承、推陳出新，這是中外文學(xué)發(fā)展的一條重要規(guī)律。與文學(xué)的變化、發(fā)展相適應(yīng)，文學(xué)理論研究也應(yīng)以新的觀念和方法向深度廣度發(fā)展。隨著信息時(shí)代的到來、網(wǎng)絡(luò)媒介的迅猛發(fā)展、電信技術(shù)王國的出現(xiàn)，解構(gòu)主義大師雅克·德里達(dá)驚呼，“整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代（即使不是全部）將不復(fù)存在”，必然導(dǎo)致文學(xué)的“終結(jié)”。美國文藝?yán)碚摷襃·希利斯·米勒贊同德里達(dá)的文學(xué)終結(jié)論的觀點(diǎn)，而且認(rèn)為“文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過去”。他說：
那么，文學(xué)研究又會(huì)怎樣呢？它還會(huì)繼續(xù)存在嗎？文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過去了。再也不會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)時(shí)代——為了文學(xué)自身的目的，撇開理論的或者政治方面的思考而單純?nèi)パ芯课膶W(xué)。那樣做不合時(shí)宜。
雖然德里達(dá)、米勒等人的“文學(xué)終結(jié)論”“文學(xué)研究過時(shí)論”得到了部分學(xué)者尤其是國外學(xué)者的認(rèn)同，中國的文藝?yán)碚摻鐚?duì)此卻進(jìn)行了反思與批評(píng)。筆者與錢中文、童慶炳先生都曾先后發(fā)文，聯(lián)系中外文藝發(fā)展的實(shí)際，批評(píng)這種廣為流行的“文學(xué)終結(jié)論”“文學(xué)研究過時(shí)論”出現(xiàn)的必然性及其悲觀論的實(shí)質(zhì)。文學(xué)藝術(shù)作為人類詩意的存在的載體，永遠(yuǎn)是時(shí)代的花朵，它總會(huì)不斷地給人以美的享受。
三
建設(shè)中國特色的文藝學(xué)是一個(gè)需要一代又一代的學(xué)者不懈地進(jìn)行研究的系統(tǒng)工程。伴隨著中華民族的偉大復(fù)興、中國和世界文藝實(shí)踐的豐富和發(fā)展，在未來的歲月，文藝學(xué)研究也必然會(huì)不斷提出一些新的問題，出現(xiàn)一些新的形態(tài)和新的特點(diǎn)，并在不同的領(lǐng)域和方面有所突破、有所創(chuàng)新。錢中文、童慶炳二位先生，在《新時(shí)期文藝學(xué)建設(shè)叢書·總序》中說：“一個(gè)理論創(chuàng)新的新世紀(jì)已經(jīng)來臨。不過任何一種新型的理論形態(tài)的建立與發(fā)展，都要以前人提供的‘思想資料’為基礎(chǔ)的。新時(shí)期的文論，作為一個(gè)良好的開端，它們無疑可以成為有中國特色的文學(xué)理論的前期成果；而作為豐富的思想資料，它們無疑將匯入新世紀(jì)的新的理論創(chuàng)造之中?！睆耐鯂S到魯迅，再到徐中玉、王元化、錢谷融、錢中文、童慶炳等，這些學(xué)者在建設(shè)中國特色文藝學(xué)的大道上都留下了自己的足跡。這些學(xué)者研究的成果，也必然會(huì)在今后的文藝創(chuàng)作實(shí)踐和鑒賞批評(píng)實(shí)踐中受到檢驗(yàn)，他們提出的問題和對(duì)未來的期待，深信后繼者在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，一定會(huì)繼續(xù)深入系統(tǒng)全方位地研究下去，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)文藝?yán)碚搫?chuàng)新，進(jìn)而融入新世紀(jì)世界文藝學(xué)研究的洪流，努力攀登學(xué)術(shù)的高峰。
（本文系作者為山東文藝出版社即將出版的“中國現(xiàn)代文藝學(xué)大家文庫”所作的序言，刊發(fā)時(shí)文章略有改動(dòng)。）
