見證與銘記
一
2020年，進入擴版增容第二年的《民族文學》，一如既往地保持了各體裁并重的欄目格局和“全文體”視野的用稿取向。在精心打造民族題材中長篇小說發(fā)表平臺的同時，對于散文，也繼續(xù)以既不薄待、也不隨意的熱忱而又嚴謹?shù)膶I(yè)態(tài)度，給予大力扶持。全年12期，共編發(fā)散文類作品114篇，合計字數(shù)近113萬，體量之巨，前所未有，堪稱《民族文學》編刊史上創(chuàng)紀錄的一個散文大年。
成就這一散文大年的關(guān)鍵因素，首先當推編輯思想上的寬懷大度——不僅允許，而且還期待甚至歡迎大部頭散文作品在《民族文學》多多亮相。其次，更直接的原由，則應(yīng)歸于《民族文學》聯(lián)系和團結(jié)的作者群里，近年越來越多地涌現(xiàn)出了積極探索長篇散文創(chuàng)作的有心人。此外，在2020年，散文所受到的熱切召喚，還與全人類抗疫的嚴峻情勢相關(guān)，與決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅收官之年的國家發(fā)展戰(zhàn)略相關(guān)，與新時代民心國運和世風社情的新狀態(tài)、新氣象相關(guān)。
這從一個側(cè)面表明，散文直擊現(xiàn)實的及人及物功能和容留作者在場現(xiàn)身、在場發(fā)聲的古老文體特質(zhì)，又如枯木逢春、老樹開花一般，重獲作者青睞和讀者厚望。正因此，跟以往尋常年份相比，2020年各民族作家的散文創(chuàng)作，都明顯更主動更投入地著力見證重大事件和銘記群體經(jīng)驗。這當中，抗疫題材的作品最為醒目。從年初疫情初起，到全民總動員展開抗疫斗爭，再到轉(zhuǎn)入常態(tài)化防疫，和新聞通訊同步，也和紀實、非虛構(gòu)、報告文學交融，伴隨我國應(yīng)對全球重大疫情的社會運作體系科學化、戰(zhàn)略化、精準化部署的步步推進，散文創(chuàng)作領(lǐng)域的抗疫熱，持續(xù)至今，未曾消歇。
最早的一波作品，如田芳妮（土家族）的《翻過年關(guān)》、李傳鋒（土家族）的《武漢疫情親歷》、活石（苗族）的《回家的路》、吾買爾江·斯地克（維吾爾族）的《強大的祖國是我們的靠山》、潘琦（仫佬族）的《江城戰(zhàn)“疫”賦》、徐曉華（土家族）的《眺望燈火》、劉青梅（土家族）的《翻埡口》，均屬抗疫斗爭尚處緊張時刻的現(xiàn)場寫作。盡管這些篇章多帶有粗筆勾勒的急就章痕跡，但它們素樸無華的記錄，真切見證了一個個普通民眾和千萬個普通家庭從喜迎新春的節(jié)日氣氛中陡然落到遭受疫情威脅的險境，進而迅速組織起來凝聚成一股偉大抗疫力量的驚心動魄過程。這又是一個實際發(fā)生在中國社會進程中，并且即時定格在中國文學史冊中的小我升華為大我、個體匯合為整體的家國勵志故事。
入夏以后，中國抗疫取得階段性勝利，各地復工復學，社會活動重啟，抗疫散文的書寫筆觸漸趨細膩，基調(diào)漸趨深沉。聚焦典型人物和典型事跡，頌揚抗疫成果和抗疫精神，痛定思痛、感懷醫(yī)者仁心，凝神回味、軫念人間大愛，這些更加具體厚實的題材和更加鮮明高昂的主題，刷新了抗疫散文的面目和神情。如羊角巖（土家族）的《你是一束逝去的光芒》，對抗疫先進人物、武昌醫(yī)院劉智明大夫染病殉職前堅守崗位、忘我工作的感人事跡，作了情境還原式的細致追述；唐德亮（瑤族）的《慷慨赴荊楚》，對廣東省清遠市中醫(yī)院援鄂醫(yī)療隊在湖北省監(jiān)利縣艱苦奮戰(zhàn)、贏得良好救治成效的事跡，進行了生動描述。
而周愛華（土家族）的《建始抗疫側(cè)記》、黃建（土家族）的《這一片寧靜而祥和的土地》、周碧麟（土家族）的《清江有愛》、一葦（白族）的《嚴冬過盡綻春蕾》、卜谷（滿族）的《守望春暖花開》、昳嵐（達斡爾族）的《國有難，我必沖鋒在前》，落筆著墨的覆蓋面都擴展到人物群像和一方水土。展現(xiàn)在這些作品中的，分別是湖北省恩施土家族苗族自治州建始縣、湖北省宜昌市長陽土家族自治縣、云南省大理白族自治州、江西省贛州市、內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市莫力達瓦達斡爾族自治旗的抗疫斗爭畫面。這些畫面雖然還很有限，但它們像集束畫頁的封面或巨幅拼圖的題簽一樣，足以在每一個親歷了2020年中國抗疫的讀者心中激起共感。從南方到北方，從繁華的城市街區(qū)到邊遠的村鎮(zhèn)山鄉(xiāng)，從臨危受命、沖鋒在前的廣大醫(yī)護人員，到守望故土的當?shù)馗刹咳罕?，再到返鄉(xiāng)過節(jié)的外歸游子，抗疫期間全國一盤棋，十四億人齊心協(xié)力，共同行動，牢筑防疫長城，打響人民戰(zhàn)爭，這歷史性的一幕沒有被《民族文學》錯過，沒有被《民族文學》上的散文和報告文學錯過。
就寫作手法看，為了適應(yīng)把握好抗疫題材的需要，本已在散文和報告文學之間形成明確分野的主觀化和客觀化兩種敘述方式，重新歸于一脈?？陀^化的大敘述帶來的宏闊感和社會氣息，對主觀化的小敘述有拓寬觀照視域、增加題材容量的助益，同時也提高了文本整體架構(gòu)的難度。類似魏巍《誰是最可愛的人》那樣兼具散文表意抒情之深切酣暢和報告文學記載描述之精當準確雙重長處的經(jīng)典力作，仍然值得今天面對重大事件和重大主題的散文和報告文學的寫作者們，仔細賞析揣摩，認真學習借鑒。
易州米（回族）的《疾控人的正月》和阿慧（回族）的《隱形的天使》，似有意嘗試將家事與國事、小人物與大事件兩個層次的敘述融會貫通。前者展示了作者的妻子、一位從事防疫工作三十多年的“老疾控人”在疫情緊急時期，為繁重的防疫流調(diào)和瑣碎的家務(wù)不辭辛苦、連軸勞碌的匆匆身影；后者講述了河南省沈丘縣眼科醫(yī)院一位“90后”護士主動申請到武漢，投身抗疫前線志愿服務(wù)的經(jīng)歷。看得出，兩篇作品都努力賦予第三人稱視點下的人物、事件和場景描寫更飽滿的情緒色彩和更微細的心理底蘊，借此強化感染力和代表性，達到以點映面、以小見大的效果。
二
脫貧攻堅題材的散文及報告文學作品的批量出現(xiàn)，可謂2020年《民族文學》的另一標志性亮點?！熬劢剐聲r代”等欄目和專輯的設(shè)置，配合了決勝全面小康、決戰(zhàn)脫貧攻堅收官之年碩果累累的新形勢，也帶動了反映這一形勢、銘記這些實績的創(chuàng)作士氣。
次仁羅布（藏族）的《魯?shù)椋簭U墟上開出的花》，以6萬多字質(zhì)樸明快的陳述，沿著作者的采訪蹤跡和梳理材料所得的線索，回顧了云南省魯?shù)榭h甘家寨等震災(zāi)地區(qū)在習近平總書記和李克強總理親切關(guān)懷下，遵照各級黨政組織的堅強領(lǐng)導，依靠干部群眾上下一心的團結(jié)奮斗，異地重建家園，大興脫貧產(chǎn)業(yè)，徹底改變生活面貌的歷程。覺羅康林（錫伯族）的《天山春曉：從伊犁到喀什》以近5萬字飽含詩情的描繪，報道了作者父親和母親的生身之地新疆伊犁的察布查爾錫伯自治縣和尼勒克縣，以及習總書記視察過的新疆喀什疏附縣，家家戶戶都領(lǐng)受著脫貧政策的溫暖扶持，時時處處都鼓蕩著決勝小康的蓬勃干勁。侯健飛（滿族）逾6萬字的《石竹花開——閩寧鎮(zhèn)的春天》，采用走訪記的形式，呈現(xiàn)西海固移民聚居地寧夏回族自治區(qū)永寧縣閩寧鎮(zhèn)脫貧攻堅、舊貌換新顏的顯著變化。
篇幅相對緊湊、卻同樣能夠給人留下較深印象的脫貧題材佳作，有李達偉（白族）的《高黎貢》和徐一洛、馮昱（瑤族）的《山那邊，有光——土瑤深度貧困地區(qū)脫貧記》?！陡呃柝暋忿o章考究，在略顯盤繞的開篇段落之后，頗具新散文神采的內(nèi)心敘事從容鋪展，高黎貢山麓、怒江岸邊蒼茫雄奇的自然和人居景觀，以及置身其間的人們的精神世界，都由此得到一抹鮮亮的心靈光芒投射，煥發(fā)出幾許新色澤。《山那邊，有光》表面上是循規(guī)蹈矩的標準體報告文學作品，實質(zhì)上，卻在謀篇布局和細節(jié)處理的各層面，細針密腳地連綴或植入了大量散文式的寫景抒情和小說式的人物對話。而所有這些，又都用于立體多面地凸顯文中所寫的真實地點——廣西賀州市平桂區(qū)土瑤聚居的一個個偏遠山村的本色面貌，和這里經(jīng)由艱苦卓絕的脫貧攻堅戰(zhàn)而發(fā)生的全方位深刻變化。
同類題材的一些模式化的紀實作品，多拘于數(shù)據(jù)資料和個案事例的忙亂堆疊。而不少小說、影視劇等虛構(gòu)作品在處置類似題材時，又常常片面追求戲劇效應(yīng)，掉進編造狗血橋段和強行做戲的誤區(qū)，竭力渲染、放大扶貧村官與當?shù)馗刹恐g的覺悟落差和利害沖突，并以此作為故事核?！渡侥沁?，有光》完全舍棄了這些俗套。它簡約條理地歸置、交待了現(xiàn)象層面的事實，同時又從思想感情層面，對第一書記陀東、韋連軍、莊川等真實人物，予以精到入微的刻畫和揭示，從而雄辯地證實脫貧攻堅是得民心、順民意的系統(tǒng)工程，它的主體是共同參與其中而且共同從中受惠的全體人民和全社會。這恰如作者在文中談到扶貧筑路的意義時所作的總結(jié)和闡發(fā)：“從兩任全國勞模的‘瑤王’盤少明，到各村扶貧攻堅的第一書記、村支書和扶貧工作隊員，這些土瑤山區(qū)的建設(shè)者和開拓者們，篳路藍縷，跋涉山林，踏遍一道道蜿蜒的山路，開出一條條平坦的硬化路。這些路見證著扶貧工作者經(jīng)歷的一幕幕險境、一幕幕溫暖、一絲絲回憶，還有幾分耕耘與幾分收獲?！?/p>
除上述作品，脫貧題材的散文和報告文學中，為先進人物立傳的篇什，如何永飛（白族）的《奔騰的獨龍江》、顧長虹（蒙古族）的《被星星圍住的阿麗瑪》、林超?。▔炎澹┑摹都t土地上的秀美人生——追尋駐村第一書記黃文秀的足跡》，及布仁巴雅爾（蒙古族）和杭福柱（蒙古族）合寫、哈森（蒙古族）漢譯的《馬拉沁艾力之路》，也都富有教育意義，頗值一讀。以較為厚重的篇幅，針對特定地區(qū)脫貧攻堅成效所寫的見聞紀事類長文，還有何炬學（苗族）的《太陽出來喜洋洋——重慶脫貧攻堅見聞錄》、關(guān)仁山（滿族）的《太行沃土——阜平脫貧攻堅紀事》、肖勤（仡佬族）的《從解剖一只麻雀開始——遵義市匯川區(qū)芝麻鎮(zhèn)竹元村脫貧記》。它們在2020年《民族文學》的報告文學欄目中，一方面體現(xiàn)著應(yīng)時而作的嶄新主題和豐富內(nèi)容，一方面承續(xù)了刊物本身積久而成的關(guān)聯(lián)五湖四海、深接八方地氣的傳統(tǒng)寫實風采，通覽之下，猶如走南闖北作了一番社會實地調(diào)查。
許生文（壯族）、臧海淼（壯族）的《跨越國界的貧困戶》、朝顏（畬族）的《樟樹下，外婆家》、徐曉華（土家族）的《還陽草》，選材切口細小，文本品貌更接近散文，話語質(zhì)地各帶特點?！犊缭絿绲呢毨簟匪v述的邊疆普通鄉(xiāng)民的跨國姻親和日常生活故事，把中國脫貧攻堅事業(yè)惠及的家庭和人群，延伸到了國境兩側(cè)。《樟樹下，外婆家》緬懷親情和鄉(xiāng)情的低回傾訴中，映襯出新時代精準扶貧的國策貫徹落實到革命老區(qū)贛南沙洲壩，春風化雨、潤物無聲的點點滴滴?！哆€陽草》取游記體例，貌似散澹的賞景游蹤，牽連的卻是作者對舊游之地人情草木經(jīng)歷戰(zhàn)疫考驗后一切是否還安好的滿腹系念和殷切探問。
無論是以抗擊疫情為題材，還是以脫貧攻堅為題材，對于散文和報告文學，都同屬平常難得一遇的重大選擇和特殊選擇。任何一位有基本的社會良知和社會責任感的作者，都會接受和認同這種選擇。這是一名文化行當?shù)膹臉I(yè)者應(yīng)盡的一份社會義務(wù)，也是關(guān)乎文學寫作倫理的一份專業(yè)使命。在新聞專屬或獨占的話語方式和話語渠道之外，在傳統(tǒng)的或新興的各路公共媒體或自媒體擠滿了的信息傳播和信息接受空間之外，包括非虛構(gòu)的散文、報告文學和虛構(gòu)的詩或小說在內(nèi)的各體文學寫作，都面對著與獲取信息和知識的社會需要并起并存、然而又遠比知性和理性的社會需要更強烈更深層的社會情感需要和社會意志需要。
這意味著文學寫作必須比新聞走得更深更遠，必須抵達媒體的觸角探察不到的心靈褶皺和人性幽微之處。只有這樣，今天的文學寫作才能夠真正有效地激活和仰仗那些來自悠久文學傳統(tǒng)的獨特資源和寶貴能量，進而朝著新聞力所不及、新老媒體都應(yīng)對乏術(shù)的方向，開疆拓土，深耕細作?？v觀2020年《民族文學》有關(guān)抗疫和脫貧題材的散文與報告文學作品，戰(zhàn)疫防疫的全民行動激發(fā)出的家園共同體意識和社會群體心理中的仁愛善念，脫貧攻堅進向縱深過程中產(chǎn)生的城鄉(xiāng)社會融合和干群關(guān)系好轉(zhuǎn)的連帶效應(yīng)，都已使亟待寫實文學再作深描的題材閃現(xiàn)出開掘的潛力。
三
論篇目數(shù)量，常態(tài)的散文作品在2020年的《民族文學》上，仍占最大比重。只是在動輒數(shù)萬字的大部頭專題作品的比照下，60篇常態(tài)散文在各期雜志中的分布，顯得有些波光粼粼、碎金鋪地似的稀疏零落。不過，好像是為了對此有所彌補，全年12期中篇幅最長的非虛構(gòu)作品，卻也正是一部主旨立意和語態(tài)基調(diào)都中規(guī)中矩地契合常態(tài)的長篇散文——胥得意（蒙古族）的《沙卜臺》。它凈字數(shù)13.7萬，抵得上一部時下大多數(shù)文學刊物登載的長篇小說的標準規(guī)模。
依作者在題記中的自述，這是為一個真實的村莊所作的一部傳記，但又更像是作者試圖借文學的神力使那座行將消逝的小山村永存世間的一場行為藝術(shù)的文本實錄：“我不知道沙卜臺的歷史始于何年，但知道它將在不久的未來消亡。我給不了這個村莊夢想，只能盡我最大的努力留住它的過往。用心把這里發(fā)生的故事講給你們聽，為中國一個普通的村莊寫傳，為在這里曾經(jīng)和我一起生活過的人們，留下一點聲音，一絲痕跡。我沒有落下一戶一人的原因是，他們和我共同組成了活著的沙卜臺。寫到他們每一個人時，無論是活著還是故去的，我們都在一起。”一個夾雜在蒙古族聚居村落之間，并且擁有蒙古語名字，但全村13戶人家中，卻僅有兩戶人家是蒙古族的沙卜臺小村，果真就這樣，按著作者兒時記憶中各家在此居住的年頭長短，挨門挨戶地重現(xiàn)在了如同報戶口、又如同暢敘家史村史的漫長講述中。
對于這個本不是自己的故鄉(xiāng)、可比真的故鄉(xiāng)還更讓自己留戀難舍的河灘邊、山溝里的荒僻小村，作者魂牽夢縈無法忘懷之處，既非單純的自然風物和民族習俗，也不只是父母養(yǎng)育恩情和個人成長遭際，而是將這些統(tǒng)統(tǒng)融匯在內(nèi)的那種不同民族、不同性格以至不同來歷的鄉(xiāng)鄰們相濡以沫、知冷知熱，共度往昔貧寒歲月的溫馨村居氛圍?！渡巢放_》的這層思緒底色，清晰地顯露了超越狹隘凝滯的地域觀和民族觀，從鮮活實在的情理體驗中尋求心靈故鄉(xiāng)、確證精神認同的文化意識。
蘇日塔拉圖（蒙古族）1.6萬字的《時光》，其選材取向和行文風致，乍看起來，與胥得意的《沙卜臺》很接近。追索文思出處，它卻另有來路。從內(nèi)容、形式和篇制容量上，《時光》都顯然是從作者本人之前寫的另一篇散文力作——發(fā)表于2019年第8期《民族文學》上的《鐵木社》，滋長、擴充而來的加強版。在差不多翻了兩番的大篇幅內(nèi)，《鐵木社》里的主角“姥爺”的前傳和后傳，以及關(guān)于敘述者“我”早年求學生活的番外篇，都封裝進《時光》，合為一個整體。對于已經(jīng)被精粹的《鐵木社》吸引和觸動過的讀者，《時光》的出場，自然親切可喜。
但在繼續(xù)欣賞承《鐵木社》而來的《時光》里的渾樸誠摯的憶舊敘述，并為之屢屢感慨之余，對于像《時光》和《沙卜臺》這種很容易同時撥動作者和讀者心弦的人生寫真或自敘傳體式的散文創(chuàng)作，是盡己所有、傾囊而出地知無不言、言無不盡為好，還是詳加剪裁、細作打磨，以期有所留白、有所蘊藉更好？似乎也就成了一個費琢磨的問題。尤其是生活積累非常充足的寫作者，常有深居山林、富藏寶物而困于出手示人之難的慨嘆。其實富礦更需要精煉，更忌諱濫采。精煉，才是給創(chuàng)作素材賦能增值的恒久靈驗的不二法門。
從這個意義上講，側(cè)身長篇作品間隙的一些較為簡短的靈動傳神之作，也各有可與上乘巨制在一局部等量齊觀的某點優(yōu)長。如鐘翔（東鄉(xiāng)族）的《東鄉(xiāng)平伙》，用兩三千字的工筆白描，把東鄉(xiāng)族吃平伙的鄉(xiāng)俗，摹擬得像一幅年畫上的熱鬧場面似的，纖毫畢肖、活靈活現(xiàn)。連亭（壯族）的《荒野的燈火》，以輕快疏朗的人物對話和情境描寫，剪影式地組接起作者兩赴深山的所見所聞，讓讀者仿佛觀看舞臺劇那樣，得以近距離地感受年輕的水文站員工和他的妻子自利且利他、倔強而認真的生活態(tài)度。在長途公路旁搭建歇腳站、自營小客棧，這如果挪移到城鎮(zhèn)繁華地區(qū)，只是不足為奇的生意經(jīng)和街市景。而在人煙稀少的深山幽谷，對已肩負了一份水文勘察職責的年輕的“劉站長”夫妻，這樣的舉動，就透出了身處低位和邊緣卻依然剛健自立、奮發(fā)有為的一種人格志氣。
記述民族習俗和地域風情，向來是《民族文學》的散文園地里植株最為繁茂、景色最為亮麗的一角。許多《民族文學》的資深作者，在這方面，都不僅身懷童子功，而且還練就了俯仰成趣、收放自如的看家本領(lǐng)。2020年的《民族文學》上，這類散文的精巧之作，似以格致（滿族）的《五號鶴》、王樵夫（滿族）的《額吉和她的黑馬駒》、傅查新昌（錫伯族）的《天邊小城》，最顯突出。
通篇語態(tài)韻致極具小說況味的《五號鶴》，圍繞一只從吉林白城向海濕地養(yǎng)殖場里出生的雌性丹頂鶴“五號”和它的野生鶴愛侶，演繹了羅生門式的三個愛情故事。第一個，是作家丁力一遍遍講述、也一遍遍添枝加葉的故事，繪聲繪色，意趣盎然，過程一波三折，結(jié)果神奇圓滿，五號鶴和遠道遷徙來的野生鶴最終喜結(jié)連理，在它出生的濕地保護區(qū)過上了長相廝守的幸福生活。第二個故事毫不留情地把第一個故事攔腰斬斷，后半段代之以記者水田冷冰冰的一句話：“那只野生公鶴，飛走就再沒飛回來，五號鶴最后抑郁而死。”第三個故事是作者“我”對前兩個故事的辨析判斷和對《五號鶴》整篇散文寫作意圖的自我詮釋：作家給故事虛構(gòu)了光明的尾巴，記者揭開了文學虛構(gòu)覆蓋的事實真相，“我”呢？“我也是作家。我也運用丁先生的辦法盡可能地把這個世界照亮。別讓我們的孩子看見貝加爾的尸體，別讓我們的孩子對世界喪失希望?！?/p>
身為新散文運動主將之一的格致，在這篇5700多字的作品里，把典型的元敘述和多重屈折的自我指涉手段，幾乎運用到了極致。文中依次排列的三個故事，分明都是由“我”講出來的。但每一個后面的故事都包嵌了前一個故事,每一層包嵌都同時投射了質(zhì)疑和認可兩種相反的意緒。最后一層的“我說”，開頭以科學知識的推演，判定作家故事為假、記者故事為真，結(jié)尾卻又以從文學立場出發(fā)的聲明，反轉(zhuǎn)過來，回到了支持并且延續(xù)作家故事的一邊。通觀全篇，可能有點過分炫技之嫌，但細察這樣的寫法，確實也能感覺到：若非如此，散文的表達只能流于干癟扁平，很難支撐起堪與詩和小說的世界相匹敵的深邃多維、復雜糾結(jié)的精神角力空間。
丹頂鶴的形象、故事和象征寓意，在文學以至歌曲、音樂等藝術(shù)作品中，早已泛化為修辭過度的種種樣式和種種說法。格致的散文新作《五號鶴》，在為文藝化的丹頂鶴疊加一種說法的意義上，也許價值并不大，但在為證實散文表達空間的延展度和深廣度而提供文本參照的意義上，卻玲瓏剔透，經(jīng)得住推敲。
《額吉和她的黑馬駒》把長調(diào)式的舒緩節(jié)奏和敘事詩式的飄逸筆致，紋絲不亂地貫串進了全文從頭到尾近8000字的語句章節(jié)之間。蒙古族生活習俗中待牧馬如家人的慈悲和博愛，與如歌如詩的文本形態(tài)，似排浪相逐，又似光影推移，行行重行行，到文末額吉和黑馬駒相擁而泣的一刻，迸發(fā)出為良善生靈的永逝而幽咽低泣的最深無奈和最深痛楚。
學者散文風味的《天邊小城》，是一篇近萬字的新疆且末縣“全國防沙治沙綜合示范區(qū)”的考察記，文筆暢達雅致，思慮深長悠遠。在近年有關(guān)南疆風土、特別是塔克拉瑪干大沙漠及周邊生態(tài)的散文隨筆寫作中，旨趣限于紀游獵奇或個人抒懷者多見，似《天邊小城》這樣氣勢開張的利落之作，還很少有。
每一次的年度創(chuàng)作掃描，都總覺匆促，收攬盤點之余，也總覺錯失甚多。所幸的是，春華秋實，暑往寒來，不平凡的2020年里，《民族文學》的散文、報告文學和其他體裁的創(chuàng)作，仍似常年，收獲滿滿。祝愿流水長新的未來時日里，《民族文學》的各位作者朋友行久致遠，在文學人生的道路上持續(xù)精進，再迎更多豐產(chǎn)年。
