情結(jié)，融合與精神自敘傳 ——讀王堯的文章
內(nèi)容提要：王堯不僅有著宏觀的學(xué)科研究能力，展開對(duì)作家作品的研究，他還以散文的形式，寫實(shí)的筆觸和大量真實(shí)的材料，重回歷史的場(chǎng)域，呈現(xiàn)五四那一代知識(shí)分子與時(shí)代的關(guān)系，表達(dá)他對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)與人的理解。這也是他面對(duì)時(shí)代完成自我的精神建構(gòu)。無論是學(xué)術(shù)研究，還是散文寫作，他是以不同的方式審視與探尋著中國現(xiàn)代知識(shí)分子的精神歷程。學(xué)術(shù)論文與散文隨筆對(duì)于王堯來說，這兩種文體又內(nèi)在地融合于文章。文章是他的一種內(nèi)心情結(jié)，更是一種融合能力，其接續(xù)著中國古典文化的傳統(tǒng)和五四新文化傳統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：王堯 精神自敘傳 個(gè)體與時(shí)代 中國現(xiàn)代知識(shí)分子
其實(shí)無論是對(duì)王堯的評(píng)論，還是對(duì)其散文的關(guān)注，都與他說過的一句話有關(guān)：“在很大程度上文學(xué)研究也是研究者的精神自敘傳?！雹?/p>
一
王堯一直在高校中教學(xué)和研究，在學(xué)術(shù)體制的規(guī)范和磨煉中，沒有鈍化他對(duì)寫作的敏感，他也沒有滋長理論的教條。他有著開闊的學(xué)術(shù)視野和深入的分析能力。他既有宏觀的學(xué)科研究的能力，展開對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的論述，也有對(duì)作家作品研究的興趣，進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)重要的文本，作出及時(shí)性的闡釋。他在文學(xué)史的學(xué)科研究中，關(guān)注著將當(dāng)代作家作品歷史化、經(jīng)典化；他在對(duì)當(dāng)代文學(xué)作品的批評(píng)與闡釋中，又參照著文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。
他的這兩類論文，關(guān)于文學(xué)史研究和文學(xué)批評(píng)，我都讀過不少，在他對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)的研究中，如《作為方法的中國當(dāng)代文學(xué)史料研究》《歷史與常識(shí) ——關(guān)于改革開放四十年文學(xué)的若干思考》《作為文學(xué)史研究過程的“歷史化”》；在他對(duì)汪曾祺、莫言、賈平凹、梁鴻等作家的研究中，如《重讀汪曾祺兼論當(dāng)代文學(xué)相關(guān)問題》《關(guān)于莫言和莫言研究的札記》《關(guān)于〈山本〉的閱讀筆記》《關(guān)于梁鴻的閱讀札記》，都給我留下的很深的印象。他不做驚人之語，不做高蹈之論。他是注重材料的，他在選擇與梳理材料中，在認(rèn)識(shí)與分析材料中，呈現(xiàn)他的發(fā)現(xiàn)與判斷。他也是深入思考的。
梳理出這些論文，似乎為了證明王堯以思想澆筑的學(xué)術(shù)論文是如此硬核，其實(shí)思想并不是論文的專利，那種引經(jīng)據(jù)典的論文僅僅是思想的一種形式，而散文隨筆可以沿著自我情感的流向，直接地展現(xiàn)各種思想發(fā)現(xiàn)，讓思想抵達(dá)感性的表述同樣吸引著王堯。他用散文的形式，重回歷史的場(chǎng)域，走近五四那一代知識(shí)分子，與他們展開心靈的對(duì)話，表達(dá)他對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)與人的理解。
忽然覺得我應(yīng)該用一種什么方式，和戰(zhàn)時(shí)重慶相遇，和戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子相遇。蘇州小巷的梧桐葉年復(fù)一年地長出，再落下。我這一‘重逢’的念想，多少年來也若隱若現(xiàn)。②
終于，王堯?qū)⒍嗄陙硇闹斜P桓不去的念想呈現(xiàn)于文本：《收獲》2018年的專欄“滄海文心”，《鐘山》2019年的專欄“日常的弦歌”。
當(dāng)他在寫作中，與重慶戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子“相遇”的時(shí)候，我們也在閱讀中與他們“重逢”。全國抗戰(zhàn)烽火漫卷的時(shí)候，“陪都”重慶云集了來自五湖四海的知識(shí)分子，成為抗戰(zhàn)文化的中心。
從前言簡(jiǎn)短有力的語言節(jié)奏中，文氣沛然的音聲韻律中，分明感受到王堯內(nèi)心的激越，這一代知識(shí)分子在他的心中有著特殊的地位和影響力。他在《關(guān)于梁鴻的閱讀札記》中表示，“我很想像上個(gè)世紀(jì)三四十年代的一些學(xué)院知識(shí)分子那樣，教書、研究和寫作，寫論文、寫散文、寫小說。這個(gè)理想中，當(dāng)然也包含著以專業(yè)的方式介入現(xiàn)實(shí)的念頭。我一直以為，魯迅那一代知識(shí)分子之所以重要，不僅在于著述，還在于他們是歷史進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)”③。
這段內(nèi)心告白不僅表明了他心儀的治學(xué)的方式，也陳述了他向往的人生境界。顯然，無論是他的理性選擇，還是一種內(nèi)心情結(jié)，都與那一代知識(shí)分子有關(guān)，或者說五四那一代知識(shí)分子為他示范了一種生命的形態(tài)，治學(xué)的方式，人生的意境，讓他心向往之。作為一個(gè)研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者，他不僅僅將他們的著述作為研究的對(duì)象，同時(shí)關(guān)注他們的心路歷程，并且將兩者互為對(duì)照，形成血脈相連的有機(jī)整體。
在專欄文章“滄海文心”與“日常的弦歌”中，王堯重回歷史的場(chǎng)域，走近他們的身旁，重溫他們的歲月，注視著他們?cè)诤诎蹬c炮火中，在貧困與艱辛中，輾轉(zhuǎn)著前行。在《就是為了那一點(diǎn)氣節(jié)》《“寒夜”里的“清油燈”》《我是大時(shí)代中一名小卒》中，我“重逢”了他們，老舍，巴金和朱自清……
逃難，警報(bào)，炮火，成為他們?nèi)粘Ｉ钪?，無法躲避的沉重情節(jié)。逃難，如同鏈條一樣，一節(jié)又一節(jié)在夜與晝中循環(huán)；警報(bào)，如同黑影一樣，投影在一頁又一頁稿紙上，寫作成為他們留在紙上的呼吸；轟炸，在漫天火焰后，留下廢墟，血淚與灰燼。他們的日子就在日軍的炮火中，一天又一天地頑強(qiáng)度過，他們的人生就在生死一線間展開。
在城市淪陷，鐵路被炸，舟車時(shí)常停運(yùn)的時(shí)候，當(dāng)他們的旅程在輾轉(zhuǎn)中漂泊，當(dāng)他們的人生面臨著生死攸關(guān)的時(shí)刻，“氣節(jié)”不僅僅是一個(gè)詞語，而是影響和決定著他們每一天的行動(dòng)。
炸彈多次落在他的附近，老舍在轟炸揚(yáng)起的沙土和灰燼中，抬起頭來，他在《八方風(fēng)雨》中如此描述自己，用了五個(gè)關(guān)鍵詞訴說他的十四年抗戰(zhàn)：是流亡，是酸苦，是貧寒，是興奮，是抗敵。
1938年3月27日，全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)在漢口總商會(huì)禮堂成立，老舍當(dāng)選為理事。4月4日，‘文協(xié)’第一次理事會(huì)在馮玉祥將軍寓所客廳召開。老舍當(dāng)選為常務(wù)理事，被推為總務(wù)主任。此后數(shù)年，老舍和‘文協(xié)’成為抗戰(zhàn)詞典中的關(guān)鍵詞。④
王堯以日記、書信等具體的材料，以日常生活的遭遇，勾勒出在烽火硝煙的戰(zhàn)亂年代，他們?cè)陬嵟媪麟x中，砥礪前行的身影，他們作為獨(dú)立的個(gè)體的承受與抉擇。
二
抗戰(zhàn)時(shí)期的重慶匯聚了來自四面八方的知識(shí)分子，而昆明的西南聯(lián)大是又一個(gè)戰(zhàn)時(shí)知識(shí)分子云集的中心。在西南聯(lián)大期間，朱自清較長時(shí)間主持清華大學(xué)中國文學(xué)系，辦系方針是用新的觀點(diǎn)研究舊時(shí)代文學(xué)，創(chuàng)造新時(shí)代文學(xué)。
王堯在《我是大時(shí)代中一名小卒》中，以超長的篇幅描述著朱自清的精神肖像，他是大時(shí)代中的“這一個(gè)”，也是這一代知識(shí)分子中的“這一個(gè)”。在沈從文的記憶中，朱自清的土耳其式氈帽和灰棉袍，是西南聯(lián)大同仁記憶中最深刻的東西，而從朱自清在西南聯(lián)大的生活、工作、處境、研究和心境中，也涉及了西南聯(lián)大的教師們教學(xué)與生活的細(xì)節(jié)。我們看到了戰(zhàn)火蔓延中，朱自清離開北京清華園，赴長沙，再到昆明，南渡北歸的旅程。又是日記、散文、書信等第一手資料，讓我們靠近了朱自清的生活，更貼近了他的內(nèi)心。
西南聯(lián)大的日子是具體的，喜憂困苦也是具體的，教師宿舍的安排，研究治學(xué)的壓力，胃病眼疾的困擾，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的煩憂等等，當(dāng)然在艱苦生活中，還有友情的溫暖和鼓勵(lì)。朱自清參加諸多聯(lián)大同仁聚會(huì)，還有他與沈從文、葉圣陶、馮友蘭、聞一多、吳組緗等交往中的細(xì)節(jié)。
朱自清和聞一多兩人的個(gè)性迥然不同，王堯的文中引用了馮友蘭對(duì)他倆不同風(fēng)格的點(diǎn)評(píng)，寫得生動(dòng)有趣：“一多弘大，佩弦精細(xì)。一多開闊，佩弦嚴(yán)謹(jǐn)。一多近乎狂，佩弦近乎狷。二位雖不同，但結(jié)合在一起，有異曲同工，相得益彰之妙?！雹?948年的6月，朱自清簽名拒絕領(lǐng)取美國援助面粉，1948年7月15日，朱自清在辭世的前一個(gè)月，還抱病參加聞一多死難二周年紀(jì)念會(huì)，報(bào)告聞一多全集的編纂經(jīng)過?？梢娭熳郧遄鍪聻槿说那榱x與厚道，風(fēng)骨與擔(dān)當(dāng)。
如果說《我是大時(shí)代中一名小卒》是以朱自清為主體的細(xì)節(jié)豐富的油畫，那么《我將他們視作道德英雄》《無錢買酒賣文章》猶如一幅知識(shí)分子群像的速寫。王堯以費(fèi)正清先生從昆明飛往重慶的線索，讓我們看到了這一批文人學(xué)者在戰(zhàn)時(shí)的生活狀態(tài)。
1942年9月25日費(fèi)正清從昆明飛往重慶。在昆明等待航班的那幾天，費(fèi)正清去了西南聯(lián)大。在昆明和重慶，他既看望了老朋友，也結(jié)識(shí)了新朋友。梅貽琦校長比費(fèi)正清記憶中的形象更加消瘦，衣著破舊，為人依然熱情；老朋友梁思成激動(dòng)地握著他的手足足有五分鐘……空中，敵機(jī)不時(shí)扔下炸彈；地上，嚴(yán)重的通貨膨脹，物資匱乏。西南聯(lián)大的師生們，嘉陵江畔的文化人在嚴(yán)酷的生存境遇中掙扎著，喘息著。貧困讓他們不得不以典賣家具、衣服書籍等維持最低的生活水準(zhǔn)，包括梁思成等名教授的日常生活也極度清貧，費(fèi)正清“極為震驚”， 同時(shí)又被新老朋友們不屈不撓的精神所感動(dòng)。離開昆明到達(dá)重慶后，費(fèi)正清又應(yīng)邀參加了郭沫若的五十歲生日宴會(huì)。他又結(jié)識(shí)了茅盾和陶行知、周揚(yáng)等。
我很認(rèn)同王堯的想法：那一代知識(shí)分子之所以重要，不僅在于著述，還在于他們是歷史進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。他可真是寫出了他們身處那段歷史中，如何成為歷史進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)！他悉心收集重要的真材實(shí)料是緣于內(nèi)心對(duì)那代知識(shí)分子的情結(jié)，而我投入地閱讀著，沉浸在這段歷史場(chǎng)域中，梳理著眾多場(chǎng)景中，他們真實(shí)的人生經(jīng)歷，也是緣于我對(duì)他們的牽掛。從我在青澀年少的大學(xué)時(shí)代閱讀他們的著作開始，到現(xiàn)在人到中年閱讀他們?nèi)松奈谋荆殡S著我精神成長的過程。
如果我在大學(xué)時(shí)代讀到這些隨筆，也許我沒有耐心細(xì)讀，不會(huì)從真實(shí)生活的艱辛窘迫中，體會(huì)他們精神的艱難跋涉……早歲那知世事艱，我在學(xué)生時(shí)代閱讀他們的作品，是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的研習(xí)，了解他們的生平是為了更好地進(jìn)入和解讀作品，而在經(jīng)歷了人間冷暖的中年，一次次與他們“重逢”，從他們的作品與人生的相互關(guān)照中，更理解了他們作品中的愛與痛，他們個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系，他們的心事與選擇，更感受了他們的精神高度，更貼近他們的心靈世界。
王堯?qū)懽鬟@些隨筆是展開自我內(nèi)心情結(jié)的過程，是對(duì)那代知識(shí)分子著述和人生的理解與闡釋，我想，這不僅僅是學(xué)術(shù)研究的過程，也是精神歷練的過程，是不同代際的知識(shí)分子在中國歷史的鏈條中尋找自我認(rèn)識(shí)自我完成自我的過程。
三
1990年代中期之前，王堯曾經(jīng)長時(shí)間研究中國現(xiàn)當(dāng)代散文。他在《中國當(dāng)代散文史》的結(jié)語部分，對(duì)散文境界有過如此描述：“寬松的文化氛圍、多樣的藝術(shù)選擇和自由的主體精神是中國當(dāng)代散文久久期待的境界。二十世紀(jì)中國知識(shí)分子的精神歷史將在此重寫，一個(gè)民族的審美創(chuàng)造力將在此復(fù)活。”⑥
這是他對(duì)散文境界的理解和闡釋，也是期待與追求。散文是最寬松的文體，也最貼近作者心靈，散文如水般隨物賦形，可以萬馬奔騰，驚濤拍岸，也可以涓涓細(xì)流，潤物無聲?？梢詽撊霘v史的深處，也可以成為文化的先鋒?？梢陨鷦?dòng)地流露作者的內(nèi)心情感，生活雅趣，又可以承載重大的主題，敘寫知識(shí)分子的精神史，體現(xiàn)民族的審美創(chuàng)造力。
無論是研究散文，還是駕馭散文，王堯在理解中呈現(xiàn)，在闡釋中抵達(dá)散文的境界。他的散文寫作以主體的探索精神，觀照自我的成長軌跡，敘寫知識(shí)分子的心路歷程?！都埳系闹R(shí)分子》出版于2013年，是他的散文名作。收入其中的散文，有25年的時(shí)間跨度。卷一：紙上的知識(shí)分子，寫于2006年；卷二：一個(gè)人的八十年代，寫于2009年初；卷三：日常生活的修辭，寫于1980年代中期，體現(xiàn)了他對(duì)小品散文興趣盎然。
卷一“紙上的知識(shí)分子”聚焦了那個(gè)特殊年代，那一代知識(shí)分子的命運(yùn)和生存狀態(tài)：在1960、1970年代，在時(shí)代風(fēng)浪的裹挾之下，他們從城市被挪移到了鄉(xiāng)村，他們經(jīng)歷了物質(zhì)與心理的雙重困境，他們的心靈之舟跌宕起伏，這是充滿艱辛和曲折的歷程。在命運(yùn)強(qiáng)大的籠罩之下，他們以詩歌的曠達(dá)來抵抗內(nèi)心的緊張，以守護(hù)自己的性情來表達(dá)生存的信念，以精神上避開險(xiǎn)境來堅(jiān)守人格。
卷二“一個(gè)人的八十年代”，從他自己的日常生活展開， 8萬字的篇幅中，有著中年對(duì)青春的回望，城市對(duì)鄉(xiāng)村的回望，老師對(duì)學(xué)生的回望?！耙郧埃拿鞯穆烦淌请x開鄉(xiāng)村，現(xiàn)在，文明的路程是返回鄉(xiāng)村，這中間應(yīng)當(dāng)有太多的環(huán)節(jié)，但在成為一個(gè)城市里的知識(shí)分子后，我也和別人一樣，省略了中間的環(huán)節(jié)。”⑦
這些都是王堯回望與審視著時(shí)代演進(jìn)中，個(gè)體的成長過程。1980年代對(duì)“我”的塑造，也是時(shí)代對(duì)“我”的塑造，“我”對(duì)1980年代的回溯，也是在時(shí)代之變中呈現(xiàn)個(gè)體之變，更重要的“一個(gè)人的八十年代” ，是一個(gè)成熟學(xué)者對(duì)自我成長的追述，也勾勒出自己同代人在時(shí)代發(fā)展中的精神軌跡。他在《作為學(xué)者和思想者的丁帆》中表明，“我們有一個(gè)共同的認(rèn)知，有沒有接受80年代的思想啟蒙，或者說有沒有真正理解80年代，在很大程度上決定了作家以及其他界別的知識(shí)分子在90年代以后的思想脈絡(luò)和參與現(xiàn)實(shí)、反思?xì)v史的方式與特征”。這也是王堯?qū)Α巴瑫r(shí)代性”與“同時(shí)代人”這一阿甘本之問的理解和認(rèn)識(shí)。“我們?cè)陲L(fēng)云激蕩的80年代成長，那是思想的年代、啟蒙的年代、文學(xué)的年代。這樣的經(jīng)歷讓我覺得在很大程度上文學(xué)研究也是研究者的精神自敘傳?！雹?/p>
散文集中的卷二和卷一，猶如音樂作品的獨(dú)奏與協(xié)奏，在對(duì)比中融合于同一個(gè)音樂主題：時(shí)代與個(gè)體，對(duì)自我與知識(shí)分子的精神歷程的關(guān)注與敘寫。
從“一個(gè)人的八十年代”到“滄海文心”，從“紙上的知識(shí)分子”到“日常的弦歌”，從對(duì)自我在1980年代人生經(jīng)歷的回溯，到對(duì)知識(shí)分子在不同歷史階段的生命境遇、生存方式的呈現(xiàn)，王堯?qū)?duì)關(guān)注自我人生歷程的個(gè)人敘事與觀照不同歷史階段中知識(shí)分子的精神歷程的宏大敘事融合起來。在王堯的寫作中，文學(xué)的宏大敘事與個(gè)人敘事不是對(duì)立的，而是融合的，融合的起點(diǎn)在于他的內(nèi)心情結(jié)，“回到五四、重讀魯迅，賡續(xù)傳統(tǒng)、吸納西學(xué)，是延續(xù)至今的脈絡(luò)。在這樣的脈絡(luò)中，五四和‘八十年代’成為我和我們這一代批評(píng)家最重要的思想資源”⑨。
他貼近歷史的方式不是概念、理論、主義的凌空高蹈，而是深入日常生活的肌理，以寫實(shí)的筆觸敘寫那一代知識(shí)分子透著生命溫度的人生經(jīng)歷，他們艱辛跋涉中的疼痛，他們抵抗絕望后的堅(jiān)韌，他們以生命相守的氣節(jié)。
關(guān)注中國知識(shí)分子在不同的歷史階段：1930年代，1940年代，1960年代，1970年代，1980年代，面臨著不同時(shí)代風(fēng)云的心路歷程，呈現(xiàn)自我和他們過往的人生經(jīng)歷，這是王堯進(jìn)入歷史進(jìn)程中，在自我審視與書寫中，呈現(xiàn)知識(shí)分子的心路歷程與時(shí)代的關(guān)系，思索五四那一代人作為現(xiàn)代知識(shí)分子的意義與啟示，探究著中國知識(shí)分子如何成為歷史進(jìn)程中的環(huán)節(jié)，這也是他面對(duì)時(shí)代完成自我的精神建構(gòu)。
無論是王堯的學(xué)術(shù)研究，還是散文寫作，他始終關(guān)注著不同歷史場(chǎng)域中的知識(shí)分子，凝望著時(shí)代處境中的個(gè)體。我想這種內(nèi)心的情結(jié)，這種融合的能力，最后都指向：一個(gè)知識(shí)分子的當(dāng)代存在感。
四
王堯不是一個(gè)單向度的人，不是只有著“鏗鏘有力”的一面，也有著“氣韻生動(dòng)”的一面，他的擅長書法，喜好美食，在文壇有著不同版本的故事。記得有位作家直接用《成為王堯的朋友是一種幸運(yùn)》為題，寫了一篇鮮活的王堯印象記，對(duì)于他的為文與為人是溢于言表的肯定。而王堯不是一個(gè)恃才傲物的評(píng)論家，面對(duì)贊譽(yù)和聲名，不見他志得意滿，而常聽他如是說：不要放大了自己，縮小了世界。在獲得第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，他接受記者采訪時(shí)，專訪稿將這句話用作了標(biāo)題。在《別了，瓦爾登湖》 一文中，王堯反省過這樣的問題：“和梭羅，和魯迅相比，我們并沒有形成自己的簡(jiǎn)單、大度、獨(dú)立、信任的生活。生活的格式化和思想能力的貧弱（不能完全說沒有思想能力），足以讓我們這一代人的故事雷同和貧乏?！雹膺@也標(biāo)識(shí)著這一代學(xué)者清醒的自省能力。
在會(huì)議中相遇王堯，往往是倉促的，而在閱讀中展開我的想象是從容的。我想象他有著兩個(gè)世界，或者說是平行宇宙：白晝屬于現(xiàn)實(shí)，屬于學(xué)者和教師，開展教學(xué)和研究；暗夜屬于歷史，屬于獨(dú)立的自我，穿越時(shí)空的隧道，以思想的光亮，回望1980年代的自己，不同歷史場(chǎng)域中的他們。對(duì)于王堯來說，往事并不如煙，歷史并未遠(yuǎn)去，歷史與現(xiàn)實(shí)，時(shí)代與自我，文學(xué)研究與生命體驗(yàn)相互交匯構(gòu)成思想的場(chǎng)域，文學(xué)研究和散文創(chuàng)作是以不同的方式審視與探尋著中國現(xiàn)代知識(shí)分子的精神歷程。對(duì)于現(xiàn)代文體分類而言，學(xué)術(shù)論文與散文隨筆顯而易見是兩種不同的文體，而對(duì)于王堯來說，這兩種文體又內(nèi)在地融合于文章。
文章內(nèi)蘊(yùn)豐富，形式多樣，可說是對(duì)傳統(tǒng)中國文學(xué)之文的一種廣義概括。以為文章是性情的、才氣的，論文是學(xué)術(shù)的、思想的，這是一種簡(jiǎn)單化的思維方式，王堯并不認(rèn)同，他主張賡續(xù)和恢復(fù)文章傳統(tǒng)，他說“長期以來，在做學(xué)術(shù)的同時(shí)，我一直心儀博大、悠久、渾厚、美麗的中國散文傳統(tǒng)，迷戀文章”11。他以文章來整合自己的研究和寫作，是一種內(nèi)心情結(jié)，更是一種融合能力，接續(xù)著中國文化的傳統(tǒng)，五四新文化的傳統(tǒng)。
注釋：
① ⑧⑨11王堯：《關(guān)于文學(xué)批評(píng)的閑言碎語》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2019年第4期。
②王堯：《“寒夜”里的“清油燈”》，《收獲》2018年第1期。
③王堯：《關(guān)于梁鴻的閱讀札記》，《揚(yáng)子江評(píng)論》2018年第1期。
④王堯：《就是為了那一點(diǎn)氣節(jié)》，《收獲》2018年第2期 。
⑤王堯：《我是大時(shí)代中一名小卒》，《鐘山》2019年第1期 。
⑥王堯：《中國當(dāng)代散文史》，貴州人民出版社1994年版，第269頁。
⑦王堯：《紙上的知識(shí)分子》，北京大學(xué)出版社2013版，第167頁。
⑩王堯：《別了，瓦爾登湖》，《讀書》2011年第1期。
[作者單位：文匯報(bào)社 上海師范大學(xué)文學(xué)院]
