新變探索與積淀發(fā)展 ——改革開(kāi)放40年來(lái)西藏文學(xué)掃描
改革開(kāi)放40年來(lái)，西藏文學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)大的歷史時(shí)期，分別為：1978 至1993年，新變探索期；1994年至今，積淀發(fā)展期。其中每一個(gè)時(shí)期又可分為三個(gè)小的歷史階段。總體而言，改革開(kāi)放以來(lái)的西藏文學(xué)，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，在藝術(shù)形式上不斷探索創(chuàng)新，在主題內(nèi)容上緊跟時(shí)代步伐，反映了西藏社會(huì)的發(fā)展變遷和各族人民的奮斗歷程和心聲，其在民族文學(xué)的主題和形式及文學(xué)反映傳統(tǒng)文化和宗教心理等方面的探索，也給了我們警示和借鑒。事實(shí)證明，堅(jiān)持以人民為中心，繼承和弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，熔鑄更加堅(jiān)固的中華民族共同體意識(shí)，是西藏文學(xué)繁榮發(fā)展的內(nèi)在要求和必由之路。
1976年，黨中央一舉粉碎“四人幫”，標(biāo)志著歷時(shí)10年之久的“文化大革命”結(jié)束，西藏和全國(guó)各地一樣進(jìn)入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史時(shí)期。同年《西藏文藝》試刊，并于1977年正式創(chuàng)刊，標(biāo)志著新時(shí)期西藏文學(xué)的正式開(kāi)始，西藏文學(xué)逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)順利召開(kāi)，“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線得以重新確立，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹拂高原，西藏各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，西藏文學(xué)在“二為”方向和“雙百”方針的指引下，走出了“文革”時(shí)期的喑啞沉悶，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮，群芳爭(zhēng)艷，百花競(jìng)奇，不斷探索創(chuàng)新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。具體來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放40年來(lái)，西藏文學(xué)的發(fā)展歷程大致可以分為新變探索與積淀發(fā)展兩個(gè)大的歷史時(shí)期。
一、1978—1993年：西藏當(dāng)代文學(xué)新變探索期
1976年10月，“四人幫”被一舉粉碎，歷時(shí)10年的“文化大革命”動(dòng)亂結(jié)束。西藏與全國(guó)一樣，迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義進(jìn)行了深入思考，并在經(jīng)歷了短暫徘徊之后，進(jìn)入了改革開(kāi)放的新時(shí)期，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。西藏文學(xué)也開(kāi)始了新變探索，在解放思想和改革開(kāi)放的洪流中，一面接續(xù)現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作傳統(tǒng)，進(jìn)行革命歷史的敘事；一面呼吸四面八方的時(shí)代之風(fēng)，競(jìng)逐跟蹤各種先鋒浪潮；一面深入邊疆民族地域文化之根，探尋西藏隱秘歲月，為世人呈現(xiàn)出一幅騷動(dòng)的香巴拉圖景。其發(fā)展歷程，具體可分為3個(gè)階段。
（一）來(lái)獻(xiàn)哈達(dá)的人（1978—1984年）
“文革”結(jié)束后，由于各方面的原因，西藏與全國(guó)相比，一度在解放思想、對(duì)外開(kāi)放，創(chuàng)造性地推動(dòng)發(fā)展方面處于觀望、猶豫、徘徊，甚至錯(cuò)位、停滯不前的緩慢發(fā)展?fàn)顟B(tài)。直至 1980年第一次西藏工作座談會(huì)和中央工作組進(jìn)藏考察，才打破了這種狀態(tài)。一方面，西藏在中央的領(lǐng)導(dǎo)下，抓住“放寬”“治窮”這兩個(gè)根本原則，對(duì)農(nóng)牧業(yè)和民族手工業(yè)生產(chǎn)管理體制進(jìn)行了大刀闊斧的改革; 另一方面，在堅(jiān)持實(shí)事求是的前提下，本著“宜粗不宜細(xì)、宜簡(jiǎn)不宜繁”“著重從政治上解決問(wèn)題”的原則，加快平反冤假錯(cuò)案，解決遺留歷史問(wèn)題。
對(duì)應(yīng)于文學(xué)創(chuàng)作，這一階段，一批老作家重新出現(xiàn)在文壇，一批新生力量也開(kāi)始暫露頭角，特別是此前1977年《西藏文學(xué)》的正式創(chuàng)刊及之后1981年西藏自治區(qū)文聯(lián)和作協(xié)等相關(guān)文學(xué)組織的相繼建立，為新時(shí)期西藏文學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。雖然這一階段，由于受到自然地理和歷史文化及作家隊(duì)伍自身等方面的影響，特別是在貫徹中央關(guān)于改革開(kāi)放精神方面的偏差，西藏文學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)了一定的滯后性，但與全國(guó)一樣，西藏文壇也產(chǎn)生了傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等文學(xué)類型。如扎西達(dá)娃的《沉默》《白楊林·花環(huán)·夢(mèng)》《朝佛》等作品即與內(nèi)地的文學(xué)思潮有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中龔巧明的《他，留在了這片土地上……》控訴了“文革”對(duì)知識(shí)分子的戕害。同時(shí)，由于西藏地方的特殊性，西藏文學(xué)在主題內(nèi)容上也有著一定的特殊性，如對(duì)于宗教題材的關(guān)注。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的宗教熱趨向，已有所警惕，反映到文學(xué)創(chuàng)作上有德吉措姆的《漫漫轉(zhuǎn)經(jīng)路》、丹增的《神的恩惠》、周艷煬的《還愿》等作品。值得欣喜的是，這一時(shí)期，西藏誕生了藏族作家的漢語(yǔ)長(zhǎng)篇小說(shuō)，如降邊嘉措的《格桑梅朵》、益希單增的《迷茫的大地》; 而且，藏語(yǔ)創(chuàng)作也取得了可喜的成果，如拉巴平措發(fā)表了《三姊妹》、班覺(jué)發(fā)表了《花園里的風(fēng)波》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《綠松石》也開(kāi)始在這一階段連載等。另外，一批年輕人也開(kāi)始在文學(xué)形式和內(nèi)容與精神等方面進(jìn)行多向探索，如詩(shī)歌方面的雪野( 雪海) 詩(shī)的創(chuàng)作，馬原在小說(shuō)形式方面的探索，金志國(guó)《夢(mèng)遺落在草原上》對(duì)藏漢族青年朦朧愛(ài)情和生態(tài)文明的題材內(nèi)容的試探等，都為這一階段西藏文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的活力。而馬連義、吳雨初的《來(lái)獻(xiàn)哈達(dá)的人》作為“文革”結(jié)束后，西藏第一部出版的個(gè)人短篇小說(shuō)集，也以其來(lái)自基層第一手真實(shí)而豐富的信息，積極向上的蓬勃朝氣，富于民族特色的生活內(nèi)容，特別是浸透作者真誠(chéng)的情感和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，為西藏文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)的恢復(fù)做出了貢獻(xiàn)。
（二）西藏，隱秘歲月（1985—1989年）
1984 年，中央第二次西藏工作座談會(huì)，通過(guò)對(duì)西藏進(jìn)行了“再認(rèn)識(shí)”，總結(jié)出了西藏的“五個(gè)特殊性”。第一個(gè)主要是自然地理方面的因素，第二個(gè)是社會(huì)制度方面的因素，第三個(gè)是民族歷史方面的因素，第四個(gè)是宗教影響方面的因素，第五個(gè)是國(guó)際輿論方面的因素。綜合來(lái)看，這“五個(gè)特殊性”的確是影響西藏政治穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要阻力，是西藏歷史上長(zhǎng)期處于封閉與落后狀態(tài)的重要因素。同時(shí)，會(huì)議針對(duì)西藏自治區(qū)黨委存在的“思想問(wèn)題”進(jìn)行了分析，認(rèn)為思想不夠解放的原因在于被“四個(gè)擔(dān)心”所束縛，即擔(dān)心是不是在搞社會(huì)主義、擔(dān)心黨的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)不會(huì)削弱、擔(dān)心宗教的影響會(huì)不會(huì)愈來(lái)愈大、擔(dān)心西藏會(huì)不會(huì)重新大叛亂，并認(rèn)為自治區(qū)黨委對(duì)做好經(jīng)濟(jì)工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作和文化工作興趣不濃，提出要糾“左”與反右，但在實(shí)際執(zhí)行中，被置換為有“左”糾“左”，防右也主要是糾“左”。這樣，一方面“放開(kāi)”政策，解除了制約西藏農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的體制性束縛，極大地提高了農(nóng)牧民的生產(chǎn)積極性，西藏對(duì)內(nèi)交流、對(duì)外開(kāi)放的步伐進(jìn)一步加快，中央對(duì)西藏繼續(xù)進(jìn)行的“輸血”，也進(jìn)一步增強(qiáng)了西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。
審視這一階段的西藏文學(xué)，無(wú)疑是取得了巨大的成績(jī)，一批有影響的重要作品相繼誕生，一批在國(guó)內(nèi)文壇乃至世界文壇有影響的作家也推出了他們的代表作，西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義、西藏新小說(shuō)、馬原的敘述圈套、色波的圓形意識(shí)，等等，甚至進(jìn)入教科書(shū)，成為文學(xué)術(shù)語(yǔ)，乃至今日仍為文學(xué)聚訟的焦點(diǎn)。小說(shuō)、詩(shī)歌、散文報(bào)告文學(xué)、影視戲劇創(chuàng)作等，均有佳作，全面開(kāi)花，西藏文學(xué)似乎已接近了文學(xué)中心的舞臺(tái)，這一階段也被一些論者將之與 20 世紀(jì) 50 年代初的西藏文學(xué)并提，稱其為西藏當(dāng)代文學(xué)的第二個(gè)黃金時(shí)期，或者第二個(gè)高潮。事實(shí)也的確是如此。但透過(guò)這些繁榮浮華的背后，卻也存在隱憂，一些創(chuàng)作者沒(méi)有把握新時(shí)期西藏文學(xué)繁榮的實(shí)質(zhì)，對(duì)一些代表作家和經(jīng)典作品的現(xiàn)代性追求，沒(méi)有經(jīng)過(guò)和時(shí)代精神相結(jié)合的內(nèi)在咀嚼和消化，而是取其皮毛或一為模仿跟風(fēng)，甚至畫(huà)地為牢，自我拘囿。就其具體表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，一是在形式探索方面，越走越遠(yuǎn)，取其下者，游戲文字，推其端者，陷于純粹抽象的玄思之中難以自拔，終致“有意味的形式”鮮有意味; 二是在文化尋根方面，日益虛幻、日趨保守，乃至走向神秘孤立，似乎關(guān)于西藏邊疆民族地域性的表現(xiàn)，非宗教乃至非皈依宗教就算不得正宗，算不得西藏文學(xué)，甚而有一味趨向暴露、追逐刺激，競(jìng)示落后，以原始奇詭不可探知為尚之尤; 至于在民族文化融合方面，也漸次呈現(xiàn)出兩張皮的端倪。可以說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作方面的這般表現(xiàn)，既是社會(huì)生活的某種反映，同時(shí)也一定程度上催化了社會(huì)的一些不正常現(xiàn)象。
（三）向西：回到我們出發(fā)的地方（1990—1993年）
1989 年西藏拉薩發(fā)生嚴(yán)重騷亂事件后，自治區(qū)黨委在中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，采取一系列強(qiáng)有力措施，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放，一手抓穩(wěn)定局勢(shì)和反分裂斗爭(zhēng)，鮮明地提出了“四個(gè)理直氣壯”的要求，同時(shí)大張旗鼓地深入揭批達(dá)賴，用大量事實(shí)揭露達(dá)賴集團(tuán)勾結(jié)西方敵對(duì)勢(shì)力禍藏亂教、分裂祖國(guó)的圖謀和罪行，揭掉了十四世達(dá)賴的“神圣”面紗，使廣大干部群眾認(rèn)清了達(dá)賴的真實(shí)面目。1989 年10月，中央召開(kāi)政治局常委會(huì)，專門研究西藏問(wèn)題，會(huì)議批準(zhǔn)了區(qū)黨委的匯報(bào)提綱，形成了《中央政治局常委會(huì)討論西藏工作會(huì)議紀(jì)要》。這次會(huì)議，對(duì)于糾正西藏工作一度在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中出現(xiàn)的偏差，確立正確的政治方向、方針和政策，對(duì)于統(tǒng)一思想、安定人心、穩(wěn)定局勢(shì)、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善人民群眾物質(zhì)文化生活等方面，起了關(guān)鍵的作用，實(shí)現(xiàn)了西藏通過(guò)從亂到治的歷史性轉(zhuǎn)折。1990年7月，江澤民同志親赴西藏視察指導(dǎo)工作，對(duì)西藏工作作出了一系列重要指示，極大地鼓舞了西藏黨政軍警民。1992年鄧小平同志南巡，中國(guó)進(jìn)一步堅(jiān)定和加快了走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開(kāi)放的步伐，西藏也逐漸涌入了新一輪的時(shí)代浪潮。
在此背景下，西藏文學(xué)創(chuàng)作一方面通過(guò)大量的報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作揭示拉薩騷亂的真相，回顧西藏的發(fā)展歷程，反映西藏和平解放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍的偉大歷史功績(jī)，反映西藏民主改革、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放取得的偉大成就，反映藏漢各民族團(tuán)結(jié)奮斗的火熱新生活，樹(shù)立典型，彰顯榜樣；另一方面評(píng)論界也敏銳地意識(shí)到“民族意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)的撞擊所產(chǎn)生的不易解決的矛盾很大程度上自覺(jué)或不自覺(jué)地成為西藏新小說(shuō)創(chuàng)作的思維模式和表現(xiàn)模式”，為此，有必要進(jìn)一步地融入生活，深入歷史，鑄煉精品。這一階段，《西藏文學(xué)》雜志相繼推出《亞大黃葉》《羅孜的船夫》兩部作品，具有一定的典型性，代表了作家面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮席卷下西藏農(nóng)牧區(qū)發(fā)展的思考；同時(shí)，一些作家也對(duì)前一階段的創(chuàng)作進(jìn)行小結(jié)，紛紛推出自己的作品集。如扎西達(dá)娃的《世紀(jì)之邀》、色波的《圓形日子》、劉偉的《等待藍(lán)湖》、于斯的《降臨》、張中的《象征與獨(dú)白》、曉浩的《太陽(yáng)夢(mèng)》、克珠的《四季農(nóng)活》、伍金多吉的《高原的風(fēng)》、扎西班旦的《明天的天氣一定比今天好》等。另外，旺多的《齋蘇府秘聞》、扎西班旦的《一個(gè)普通家庭的歲月》也在這一階段正式出版。特別值得一提的是，女性寫(xiě)作及女性意識(shí)走向自覺(jué)，以家庭和家族及個(gè)人命運(yùn)為核心及紐帶，反映歷史社會(huì)關(guān)鍵變遷的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典的精細(xì)描繪初顯，而馬麗華走向草原、深入基層的文化人類學(xué)散文創(chuàng)作已取得重要成果，扎西達(dá)娃也推出了西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義集大成之作的《騷動(dòng)的香巴拉》。
二、1994 年至今：西藏當(dāng)代文學(xué)積淀發(fā)展期
這一時(shí)期，西藏加快了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開(kāi)放的步伐。一方面，根據(jù)西藏的特殊政策，一批漢族作家內(nèi)調(diào)；另一方面，受時(shí)代風(fēng)潮的影響，一批作家下海經(jīng)商，特別是隨著大眾傳媒的蓬勃發(fā)展和職業(yè)社會(huì)化的多向自由選擇，文學(xué)逐漸褪去光環(huán)，歸于平靜和常態(tài)，并與社會(huì)其他行業(yè)相融；但作為審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，仍然受到政治和大眾的關(guān)注，同時(shí)，商業(yè)化及多媒體融合趨向凸顯，和中華人民共和國(guó)文學(xué)的整體發(fā)展相比，這一時(shí)期西藏文學(xué)呈現(xiàn)出共性融合特征，其內(nèi)在精神趨向于世俗和公共。其發(fā)展歷程，具體可分為3個(gè)階段。
（一）走過(guò)西藏（1994—1999年）
1994年7月，中央召開(kāi)第三次西藏工作座談會(huì)，會(huì)議主要圍繞西藏的發(fā)展和穩(wěn)定兩件大事，研究新情況，解決新問(wèn)題，進(jìn)一步明確加強(qiáng)西藏工作的指導(dǎo)思想，落實(shí)加快發(fā)展和維護(hù)穩(wěn)定的各項(xiàng)措施，努力開(kāi)創(chuàng)西藏工作新局面。在改革方面，逐步建立起與全國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自動(dòng)接軌、同步運(yùn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；在開(kāi)放方面，既擴(kuò)大對(duì)國(guó)外的開(kāi)放，又特別重視擴(kuò)大對(duì)內(nèi)地開(kāi)放，既擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的開(kāi)放，又在科技、教育、文化等領(lǐng)域擴(kuò)大交流，增加共同點(diǎn)；同時(shí)深入揭批達(dá)賴集團(tuán)禍藏亂教的罪行，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。
具體到文學(xué)創(chuàng)作而言，這一階段的西藏文學(xué)也取得了重要的成績(jī)。當(dāng)代藏語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作日趨成熟，一批藏漢等各民族的作家推出了眾多作品，如拉巴頓珠的《無(wú)形的繩索》、央珍的《無(wú)性別的神》在這一階段正式出版，特別是一些作家紛紛在此階段將個(gè)人的作品結(jié)集出版，如倫珠朗杰的迴文詩(shī)集《蜜蜂樂(lè)園》、益希丹增的格律詩(shī)集《勸言珠串》、丹巴亞爾杰的短篇小說(shuō)集《羌塘美景》、次多的綜合集《母親的恩情》、馮良的短篇小說(shuō)集《情緒》、賀中的詩(shī)集《群山之中》、白瑪娜珍的詩(shī)集《在心靈的天際》等，特別是馬麗華《走過(guò)西藏》集束式的文化人類學(xué)散文創(chuàng)作，將文壇的目光再次聚焦于西藏，開(kāi)創(chuàng)并引領(lǐng)了文化人類學(xué)的散文創(chuàng)作，但整體而言，這一階段的西藏文學(xué)已不復(fù)20世紀(jì)80年代的炫彩風(fēng)光。其原因既有作家群體的流失，也有社會(huì)風(fēng)氣的影響，同時(shí)，西藏新小說(shuō)探索開(kāi)創(chuàng)的道路本身，也值得我們進(jìn)一步深入研究，如在這一階段，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作雖然還有余音繼響，但《桅桿頂上的墜落者》之難有后續(xù)，似乎也暗示了追隨者應(yīng)當(dāng)另辟蹊徑。此前有評(píng)論即已敏銳地指出：“西藏新小說(shuō)在經(jīng)過(guò)了5年左右的轟轟烈烈之后，目前處于停滯和半停滯狀態(tài)……西藏新小說(shuō)如果不進(jìn)行反思與調(diào)整，如果沒(méi)有兼容并蓄的氣度和面向生活的視野，繼續(xù)自鳴得意地走‘孤獨(dú)的牧羊人’所走的路，很可能就沒(méi)有‘明天’?！备钊祟康氖?，西藏文壇的重要平臺(tái)、載體和窗口——《西藏文學(xué)》雜志，甚至一度被市場(chǎng)所裹挾，“聯(lián)辦的《西藏文學(xué)》完全背離了所謂的‘新、奇、雅、趣’的編輯方針……期刊中展現(xiàn)出的似乎只有‘奇’”淪為逐新獵奇、追求感官刺激、專探政治和名人隱私的地?cái)偪铩＿@不由不令人深思和警醒，幸得及時(shí)幡悟更正。
（二）世俗西藏（2000—2008年）
進(jìn)入新世紀(jì)，全國(guó)吹響了西部大開(kāi)發(fā)的號(hào)角。這是事關(guān)全國(guó)發(fā)展的一個(gè)大戰(zhàn)略、大思路，是我國(guó)21世紀(jì)發(fā)展的一個(gè)重大戰(zhàn)略問(wèn)題。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)20多年的發(fā)展，加快中西部地區(qū)發(fā)展的條件已經(jīng)基本具備，時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。避免兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義本質(zhì)的要求。沒(méi)有西部地區(qū)的現(xiàn)代化，也就沒(méi)有全國(guó)的現(xiàn)代化。在這一背景下，中央又適時(shí)召開(kāi)了第四次西藏工作座談會(huì)，進(jìn)一步明確了西藏工作的指導(dǎo)思想，有力地推動(dòng)了西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展，特別是隨著青藏鐵路的建成通車，西藏與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系進(jìn)一步密切，西藏發(fā)展建設(shè)的瓶頸障礙進(jìn)一步破除，各方面呈現(xiàn)出欣欣向榮的可喜景象。然而，隨著中國(guó)的崛起，在國(guó)際反華、制華的大背景下，十四世達(dá)賴集團(tuán)再次充當(dāng)了西方敵對(duì)勢(shì)力的棋子，在拉薩制造了“3·14”打砸搶燒暴力事件，試圖干擾破壞我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程和西藏的各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)。這只能讓人們進(jìn)一步看清十四世達(dá)賴集團(tuán)的反動(dòng)本質(zhì)，更加團(tuán)結(jié)一心地維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。拉薩“3·14”打砸搶燒暴力事件，汶川“5·12”大地震，2008年北京奧運(yùn)會(huì)，讓世界看到了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈，團(tuán)結(jié)一心，誰(shuí)也阻擋不了前進(jìn)的中國(guó)。
這一階段的西藏文學(xué)雖不再有80年代的轟動(dòng)效應(yīng)和90年代一度出現(xiàn)的普遍失落情緒，乃至于故作奇崛引人注目或自甘流俗迎合市場(chǎng)或抽身逃避另作他向，但卻多了一份成熟和穩(wěn)重，也多了一份自信和坦然，作家們漸趨冷靜并逐漸揭去西藏的神秘面紗。世紀(jì)之初，馬麗華推出了她的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《如意高地》，云南人民出版社組織西藏本地和內(nèi)地的作家從不同路線進(jìn)藏，推出7部“走進(jìn)西藏”文化考察活動(dòng)叢書(shū)，西藏人民出版社也在新世紀(jì)相繼推出喜馬拉雅叢書(shū)和藏羚羊叢書(shū)。次仁羅布、班丹、羅布次仁、張祖文、敖超、白瑪玉珍、格央、次吉拉姆等人在這一時(shí)期也相繼發(fā)力，推出新作，引起人們的關(guān)注。加央西熱的長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《西藏最后的駝隊(duì)》獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。尼瑪潘多的《紫青稞》節(jié)選刊載于《西藏文學(xué)》，令人矚目于西藏農(nóng)村的悄然躁動(dòng)。而軍旅作家凌仕江的有關(guān)散文，更是再次掀起了一股西藏題材的散文熱。平措扎西的《世俗西藏》則將人們的目光更多地引向了西藏生活的日常一面，展現(xiàn)出一個(gè)世俗親近的西藏。特別是隨著與內(nèi)地交流的增多，對(duì)青藏鐵路沿線的文藝采風(fēng)、“藏漂文學(xué)”的興起，以及白瑪娜珍的《拉薩紅塵》《復(fù)活的度母》等，也讓人們?cè)谘┥阶诮讨?，看到了西藏建設(shè)的熱火朝天、五彩霓虹和夜市酒吧，看到了世紀(jì)滄桑的百年夢(mèng)想和俗世紅塵的情仇與愛(ài)恨。同時(shí)，一些作家亦不乏對(duì)人們精神世界的終極關(guān)懷和心靈情感創(chuàng)傷的撫慰，以及對(duì)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)注，顯示出作家的天然道義和內(nèi)心良知。對(duì)比于現(xiàn)代都市文明和邊疆民族地區(qū)發(fā)展，人們給予更多的是理解和責(zé)任，架起一座溝通的橋梁，牽系心靈互通的紐帶，為理想、為生活，為個(gè)人、為民族默默地共同執(zhí)手前行。
（三）西藏，別來(lái)無(wú)恙（2009年至今）
經(jīng)歷了黑暗更加珍惜光明，經(jīng)歷了苦難更加追求幸福。2010年中央第五次西藏工作座談會(huì)深刻闡述了西藏社會(huì)當(dāng)時(shí)的主要矛盾和特殊矛盾，確定了西藏堅(jiān)持走有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子，為西藏的進(jìn)一步繁榮發(fā)展指明了方向。特別是2012年十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。2015中央第六次西藏工作座談會(huì)，總結(jié)我黨 60多年來(lái)的治藏經(jīng)驗(yàn)，明確提出了“六個(gè)必須”的治藏方略和“依法治藏、富民興藏、長(zhǎng)期建藏、凝聚人心、夯實(shí)基礎(chǔ)”的西藏工作重要原則，以及西藏工作的著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)必須放到維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)上來(lái)，要牢牢把握改善民生、凝聚人心這個(gè)出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，大力推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等一系列重要決定和工作要求，推動(dòng)西藏各項(xiàng)事業(yè)更加蓬勃發(fā)展。特別是黨的十九大確立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)地位，明確提出了中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。西藏各族人民在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，深入貫徹習(xí)近平“治國(guó)必治邊、治邊先穩(wěn)藏”的重要論述，“加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、建設(shè)美麗西藏”的重要指示以及給隆子縣玉麥鄉(xiāng)群眾的回信精神，堅(jiān)定做新時(shí)代的“神圣國(guó)土守護(hù)者，幸福家園建設(shè)者”，在新時(shí)代的新征程上更加意氣奮發(fā)、昂首闊步，西藏廣大文藝工作者也更加堅(jiān)定自信，進(jìn)一步堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，努力創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮興盛，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。
這一階段，西藏文學(xué)的發(fā)展取得了新的成績(jī)。一方面，新一批作家成長(zhǎng)起來(lái)，推出了一批有影響的作品；另一方面，作品的題材內(nèi)容和表現(xiàn)方式也更加多元多樣；同時(shí)，全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的發(fā)展，也促使西藏作家更為深入地思考時(shí)代和民族的發(fā)展，在創(chuàng)新的道路上進(jìn)一步積淀累積，扎實(shí)奮進(jìn)。2010年以來(lái)，《西藏文學(xué)》雜志相繼推出內(nèi)地民族地區(qū)和不同省區(qū)的文學(xué)專輯以及不拘于西藏本地作家的實(shí)力展臺(tái)欄目，顯示出了編輯者更為積極主動(dòng)的開(kāi)放姿態(tài)和參與融入意識(shí); 而2015年以來(lái)，持續(xù)推出的“世紀(jì)之邀”欄目，則有意識(shí)地在回眸西藏文學(xué)的發(fā)展歷程中重新上路，既是對(duì)經(jīng)典和過(guò)往的致敬，也是對(duì)未來(lái)的希冀和寄寓，表現(xiàn)出重塑經(jīng)典的更新意識(shí)。這一階段，陳躍軍、陳人杰、史映紅、陳茂興（茂戈）、白瑪央金、瓊吉、沙冒智化（智化加措）、陌上千禾（廖維）等一批詩(shī)人活躍文壇，并呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化的傾向，活躍于格?；ㄩ_(kāi)、雪域萱歌、雪域老兵等網(wǎng)絡(luò)微信平臺(tái)。張羽芊（德吉卓嘎）《藏婚》系列等的推出，得到市場(chǎng)的認(rèn)可，表現(xiàn)出西藏文學(xué)與市場(chǎng)和網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的新氣象。尼瑪潘多《紫青稞》的正式出版，引起強(qiáng)烈關(guān)注，作者描繪了一幅轉(zhuǎn)型時(shí)期西藏農(nóng)村生活的錦繡畫(huà)卷，透露出濃郁的鄉(xiāng)土氣息和改革的時(shí)代韻律。次仁央吉的長(zhǎng)篇小說(shuō)《花與夢(mèng)》生動(dòng)呈現(xiàn)了在改革開(kāi)放的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西藏農(nóng)村女性的艱難抉擇。以《拉薩河畔》等為代表的由張祖文命名并實(shí)踐的藏邊體創(chuàng)作，得到極大關(guān)注。特別是次仁羅布的創(chuàng)作在民族傳統(tǒng)文化和人們宗教心理影響方面進(jìn)行的一系列人文精神關(guān)懷的探索，被譽(yù)為“西藏文壇最美的收獲”。丹巴亞爾杰的《昨天的部落》、鷹薩·羅布次仁的《西藏的孩子》獲得駿馬獎(jiǎng)。羅洪忠的《人文雅魯藏布大峽谷》系列，進(jìn)一步拓展了西藏題材的散文紀(jì)實(shí)性文學(xué)寫(xiě)作?！陡裆；ㄊ㈤_(kāi)的地方》，以集束報(bào)告文學(xué)的方式，詮釋了這個(gè)時(shí)代佇立在雪域之上的精神高度。話劇《農(nóng)奴淚》《扎西崗》《守望左旋柳》、新編藏戲《朵雄的春天》、大型實(shí)景劇《文成公主》等一批舞臺(tái)劇受到好評(píng)。以艾·尼瑪次仁等為代表的一批從事藏語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的青年作家步入文壇。這一階段的藏語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作已然蔚為大觀，在2015年西藏第六屆珠穆朗瑪文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)的評(píng)審中，申報(bào)的藏語(yǔ)文學(xué)作品首次超過(guò)漢語(yǔ)文學(xué)作品，這無(wú)疑標(biāo)志著西藏的藏語(yǔ)言文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)一步成熟。特別值得一體的是，自2011年我區(qū)強(qiáng)基惠民、干部駐村工作正式啟動(dòng)以來(lái)，出現(xiàn)了一大批反映駐村工作的優(yōu)秀文學(xué)作品。這些作品帶著大地泥土的芬芳，帶著對(duì)基層百姓的深情，帶著共產(chǎn)黨員的初心，貼近實(shí)際貼近生活貼近群眾，奏響了時(shí)代的主旋律，唱響了情系于民的精神之歌。與之同時(shí)，這一階段西藏的文學(xué)評(píng)論也漸趨活躍繁盛，涌現(xiàn)出了一批有成就的中青年評(píng)論者，有力地推動(dòng)了西藏文學(xué)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展。
總而言之，綜觀新中國(guó)成立69年來(lái)的崢嶸歲月，改革開(kāi)放40年來(lái)的風(fēng)雨歷程，鑄就了人們心中不朽的歷史豐碑。共產(chǎn)黨好、社會(huì)主義好、改革開(kāi)放好、偉大祖國(guó)好、人民軍隊(duì)好、各族人民好，是西藏各族人民的心聲。以人民為中心，繼承和弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，熔鑄更加堅(jiān)固的中華民族共同體意識(shí)，是西藏文學(xué)繁榮發(fā)展的內(nèi)在要求和必由之路。當(dāng)前，西藏文學(xué)這朵格?；ㄕ裏o(wú)比嬌艷地盛開(kāi)在祖國(guó)的文學(xué)百花園里。未來(lái)，在格桑花盛開(kāi)的地方，不僅是人們心靈向往的高原，也一定會(huì)聳立起人們精神宏偉的高峰。
