“萬物同體”：王陽明思想的晚年發(fā)展
演講人：陳來
演講地點(diǎn)：中國政法大學(xué)網(wǎng)絡(luò)講座
演講時(shí)間：二〇二一年一月
陳來，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，清華大學(xué)文科資深教授。中央文史館館員、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)哲學(xué)學(xué)部委員，全國中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國際儒聯(lián)副理事長(zhǎng)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊軐W(xué)史，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、宋元明清理學(xué)、現(xiàn)代儒家哲學(xué)。著作四十余種，其中有《朱子哲學(xué)研究》《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》《詮釋與重建——王船山的哲學(xué)精神》《古代宗教與倫理：儒家思想的根源》《古代思想文化的世界：春秋時(shí)代的宗教、倫理與社會(huì)思想》《近世東亞儒學(xué)研究》《現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究》《仁學(xué)本體論》《儒學(xué)美德論》等。
明正德十六年至嘉靖六年（1521—1527），王陽明居住在越城生活講學(xué)，在這六年中，沒有任官的行政事務(wù)，沒有平定叛亂的戎馬征戰(zhàn)，是陽明一生中最為難得的一段從容學(xué)問的時(shí)期，他的思想也在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。特別是，由于這一時(shí)期的“萬物同體”思想成為其中心思想，不僅引起了“良知”觀念內(nèi)涵的變化，也明確引導(dǎo)了致良知實(shí)踐方向的變化，成為王陽明晚年思想發(fā)展的重要部分。與王陽明早年在會(huì)稽山修道相比，我把其晚年的這個(gè)時(shí)期稱之為王陽明“越城明道”的時(shí)期。
萬物一體思想的來源
據(jù)王陽明年譜，他晚年居越城講學(xué)，著重講的是“萬物同體”的思想。萬物同體，也就是萬物一體。在中國哲學(xué)史上，萬物一體思想的觀念，發(fā)生是很早的。當(dāng)然有不同的類型，比如我們熟知的在《莊子》的《齊物論》中，提出“天地與我并生，萬物與我為一”。這樣一個(gè)萬物一體的思想主要是相對(duì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，泯除事物的差別性后所得到的一種結(jié)果。萬物一體思想在先秦其他的學(xué)派里也有，如名家的惠施也講過：“泛愛萬物，天地一體也”。特別注意的是，他的天地萬物一體的思想，不是從認(rèn)識(shí)論上來講的，也是聯(lián)系到泛愛萬物。當(dāng)然他的這個(gè)命題比較簡(jiǎn)約，沒有做闡發(fā)，我們不能夠很詳細(xì)具體地了解他的思路。不過若從“泛愛萬物”來講“天地一體”，墨子的兼愛思想也未嘗不可以作為天地一體思想的來源之一。事實(shí)上，如果我們看宋明理學(xué)，我們可以說在宋明理學(xué)的發(fā)展中，我們已經(jīng)看不到在先秦儒墨思想對(duì)話中，那種尖銳的對(duì)立。就是說，兼愛思想和差等原則的那種尖銳對(duì)立，我們?cè)谒蚊骼韺W(xué)當(dāng)中已經(jīng)很難看到了，也就是說在相當(dāng)程度上它已經(jīng)化解了。這化解的原因，就是因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代已經(jīng)明確提出了萬物一體的思想。所以后來?xiàng)顣r(shí)向程頤討教說：既然已經(jīng)這樣講了，那儒家跟墨家的區(qū)別應(yīng)該就不存在了吧？程頤當(dāng)時(shí)是用“理一分殊”來回答的。
宋代以后，關(guān)于萬物一體的思想有兩種說法：一種是“一體”，一種是“同體”。意思是一樣的，都是來源于程顥的話。程顥有兩段話，是宋明理學(xué)里包括陽明先生萬物一體思想的來源。第一段話是這么講的：“仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！蹦敲词裁唇凶鳌坝兄T己”？你要把一個(gè)東西認(rèn)得是你自己或者你自己的一部分，這叫“有諸己”。你如果不把它看成是你自己的一部分，那就跟你不相干。他舉了一個(gè)例子，說“手足不仁”，就是手足麻痹，這時(shí)身體“氣已不貫”，身體的整體氣已不貫通了，這個(gè)時(shí)候就覺得身體不是自己的了，因?yàn)楦杏X不到它、感受不到它。他這段話最后一句說“故博施濟(jì)眾，乃圣人之功用”。他這一段話是講“一體”，但是“一體”落實(shí)的地方是“博施濟(jì)眾”。
第二段話是：“仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。識(shí)得此理，以誠敬存之而已。不須防檢，不須窮索。此道與物無對(duì)，大不足以名之，天地之用，皆我之用?！边@兩段話其實(shí)表達(dá)了有所不同的兩種萬物一體的思想。第一段話講的是一體，第二段話講的是仁者渾然與物同體。第一段話實(shí)際上是要把仁者與天地萬物為一體，作為博施濟(jì)眾的人道主義關(guān)懷的一個(gè)內(nèi)在的基礎(chǔ)。換句話說，他是要落實(shí)到社會(huì)的關(guān)懷、民生的憂患，這是它的指向。第二段話是儒學(xué)精神哲學(xué)的一個(gè)表達(dá)，它是要培養(yǎng)追求一種內(nèi)心的精神境界。所以我們可以說：程明道萬物一體的思想，其實(shí)有雙重的含義。南宋以后，特別是明代的思想發(fā)展來看，真正占主導(dǎo)地位的這種一體思想或者同體思想，是第二種，就是追求那種內(nèi)心生活的高遠(yuǎn)的精神境界、那種精神哲學(xué)、那種宇宙體驗(yàn)。特別在王陽明先生所開創(chuàng)的陽明學(xué)派中，他的直傳弟子、再傳弟子，這樣的追求相當(dāng)多見。
在程明道活著的時(shí)候，他說儒家講的這一境界在《孟子》里面就已經(jīng)開其端。孟子一方面講“仁民愛物”“博施濟(jì)眾”，這是天地萬物為一體的一種博愛情懷，另一方面就是孟子講的“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”。這是與物同體的第二種體驗(yàn)、境界。明道先生還指出，如果看宋代本身，張載的心性論思想，對(duì)這一傳統(tǒng)也有貢獻(xiàn)。這就是張載的《大心篇》里面講的“大其心則能體天下之物”?！绑w天下之物”就是程明道講的“莫為己也，認(rèn)得為己”。就是從一個(gè)小我的感受性出發(fā)，達(dá)到大我的境界。這是我講的第一個(gè)問題，陽明先生天地萬物一體思想的來源和特質(zhì)。
萬物一體與親民
如果說這些年我對(duì)陽明學(xué)還有關(guān)注的話，主要就是關(guān)注他晚期的思想。他的前期思想，比如“知行合一”“心外無理、心外無物”，甚至“致良知”，這些大家都講的很多。一般認(rèn)為，陽明先生是在49歲到50歲，在江西南贛時(shí)期明確提出“致良知”這個(gè)話頭和思想，“致良知”就是陽明先生他的思想體系的晚年定論。這個(gè)說法錯(cuò)不錯(cuò)呢？也不能說是錯(cuò)的。但是如果僅就49歲到50歲這個(gè)時(shí)候陽明先生所講的“致良知”來看，應(yīng)該還不是他最后講的那個(gè)“致良知”體系的全部。他最后晚年所講的那個(gè)“致良知”里面，至少包含了兩個(gè)新的要素。第一個(gè)就是大家熟知的天泉橋上四句教言第一句：“無善無惡心之體”，這是江西時(shí)期沒有講過的，江西時(shí)期“致良知”所沒有包括的。第二就是萬物一體的思想在陽明先生晚年良知學(xué)體系里面，所引起的一種變化，或者說對(duì)陽明先生晚年思想體系的完善所發(fā)生的一個(gè)作用，這也是居越以前所沒有的。
在陽明先生年譜里面講，他晚年居越講學(xué)，（這個(gè)“越”是個(gè)小的“越”，不是大“越”，這個(gè)越專指越城，就是紹興）說“環(huán)座而聽者常三百人，先生臨之，只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知”。“只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨”，這說明他單一地只講一個(gè)思想，這個(gè)單一的不是別的東西，也不是單一的講良知，他是專講《大學(xué)》的萬物同體這個(gè)思想、宗旨，來讓大家去求本性、致良知。本性當(dāng)然就是本心。換句話說，他中年時(shí)期講的本心思想，后期講致良知的思想，到了晚年，都要通過“發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨”來說明。那也就是說在我們熟知的、一般所知道的致良知之外，他晚年很強(qiáng)調(diào)的一個(gè)講學(xué)內(nèi)容，就是萬物同體。萬物同體就是萬物一體，因?yàn)槌堂鞯乐v了兩句話，一句話講“一體”，一句話講“同體”。當(dāng)然“只發(fā)”可能有些絕對(duì)，事實(shí)上也并非如此，但主要講萬物同體，這點(diǎn)應(yīng)該是沒問題的。由此可見，王陽明晚年的“越城明道”，與他早年的“稽山修道”“龍場(chǎng)悟道”、中年的“兩京論道”“江西倡道”，具有同樣重要的意義，如果不是更重要的話。
《大學(xué)》的文本中并沒有講“同體”或者“一體”，但是我們也知道大學(xué)三綱領(lǐng)“明明德，親民，止于至善”，其中“親民”二字在朱子學(xué)解釋中是“新民”。陽明堅(jiān)持“新”字應(yīng)該做“親”字。不僅他要把《大學(xué)》里面的“新”字做“親”字來解釋，而且還用“萬物同體”即萬物一體的思想來解釋《大學(xué)》三綱里面的“親民”綱領(lǐng)?！爸话l(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨”，表示他在晚年特別注重講這個(gè)思想。當(dāng)然他講的時(shí)候，也把跟“本心”“良知”的學(xué)說加以結(jié)合。
在陽明《大學(xué)古本旁注》中，親民的解釋是：“親，愛也。明明德親民，猶言修己安百姓?！彼院芮宄?，親民就是愛民，就是安百姓。所以《大學(xué)古本序》說：“以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民。”
王陽明晚年口授的《大學(xué)問》中，對(duì)“親民”的說明如下：
明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性。
他主張，所謂親民，就是對(duì)天下人之父母兄弟，無不實(shí)有以親愛之，實(shí)與之為一體。這明白地是用萬物一體的思想解說“親民”的意義。當(dāng)然，我們也可以說，王陽明晚年居越，與中年時(shí)期不同，是以萬物一體的思想來貫穿他對(duì)《大學(xué)》的整個(gè)理解。
在另一處，他還把親民和善治聯(lián)結(jié)在一起：
趙仲立之判辰也，問政于陽明子。陽明子曰：“郡縣之職，以親民也。親民之學(xué)不明，而天下無善治矣?！薄案覇栍H民?！痹唬骸懊髌涿鞯乱杂H民也?！薄案覇柮髅鞯??！痹唬骸坝H民以明其明德也。”曰：“明德親民一乎？君子之言治也，如斯而已乎？”曰：“親吾之父，以及人之父，而孝之德明矣；親吾之子，以明其明德以親民也，故能以一身為天下；親民以明其明德也，故能以天下為一身。夫以天下為一身也，則八荒四表，皆吾支體，而況一郡之治，心腹之間乎？”
我們從《年譜》里面的“先生只發(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨”這句話可以看到，陽明先生講的萬物同體的思想，最突出的，不是程明道講的那個(gè)特別高遠(yuǎn)的宇宙意識(shí)體驗(yàn)境界；他直接關(guān)注的是指向博施濟(jì)眾、仁民愛物、“親民”的這個(gè)社會(huì)實(shí)踐。也就是程明道先生講的“莫非己也”。如前文所言，南宋以后特別是明代諸子，在講萬物一體思想的時(shí)候，重點(diǎn)都放在那種宇宙意識(shí)的體驗(yàn)當(dāng)中，但是陽明先生對(duì)這個(gè)問題的發(fā)明、闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是親民仁民的社會(huì)實(shí)踐。這個(gè)可以說是陽明先生對(duì)宋明理學(xué)關(guān)注強(qiáng)調(diào)的萬物一體說具有重要意義的一種闡明。在這一點(diǎn)上，他的幾個(gè)弟子，包括再傳弟子，都沒有完全傳承他的萬物一體思想，第二代陽明學(xué)的一些人，還是主要追求那種最高的宇宙體驗(yàn)境界。這當(dāng)然也需要，但要說明，陽明先生本身思想的重點(diǎn)是在這里。如果從整個(gè)宋明理學(xué)來看，不能不承認(rèn)，陽明先生在這一點(diǎn)上提出的重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，其實(shí)是有重要意義的。不說別的，就是對(duì)陽明先生思想本身也是有重大意義的。
萬物一體與本心
陽明先生論萬物一體思想，第一個(gè)值得注意的材料，就是明嘉靖三年（1524年）的《答顧東橋書》的最后一段《拔本塞源論》。陽明先生“痛悼末學(xué)支離，深憂世風(fēng)敗亂”，要“力陳萬物一體之旨”。這是較早論萬物一體的文獻(xiàn)記載。一般大家以前非常關(guān)注《答顧東橋書》前面關(guān)于格物的討論，非常長(zhǎng)。但是陽明在此答書最后講，我前面講的都比較淺，不是根本；我現(xiàn)在才跟你講最根本的思想，就是“拔本塞源”。在拔本塞源論中，他力陳萬物一體的思想，話是這樣說的：求圣人之心，我們做學(xué)問要了解圣人之心，那什么是圣人之心？圣人之心的內(nèi)涵是什么？圣人之心的內(nèi)涵就是以天地萬物為一體。我們?cè)谇懊娴摹爸话l(fā)《大學(xué)》萬物同體之旨，使人各求本性，致極良知”這句話中，就可以了解他實(shí)際上在講萬物同體的思想的時(shí)候，他也是用萬物同體的思想，貫穿到對(duì)本性本心和良知的一種理解。這個(gè)是在居越以前是沒有的，這個(gè)思想首見于《拔本塞源論》?！笆ト酥囊蕴斓厝f物為一體”，“天下之人心，其始亦非有異于圣人也”。天下人在一開始的時(shí)候，他的本心都是和圣人一樣的，后來因?yàn)椤伴g于有我之私，隔于物欲之蔽”。他強(qiáng)調(diào)，本來人的感受性是可以通向所有的宇宙萬物，但是現(xiàn)在被塞住了。所以他說：“圣人憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然?！笔ト送ㄟ^教化、教育，解除隔蔽，再啟發(fā)大家回到你的本心。那個(gè)本心就是你的心體。“心體之同然”就是以天地萬物為一體。他是從這個(gè)方面來解釋什么是心體，什么是本心。陽明在《拔本塞源論》這篇文章中，已經(jīng)把程明道先生開創(chuàng)的同然、同體的思想，跟他的心學(xué)思想結(jié)合在了一起。萬物一體不僅是圣人之心，而且是一切人的心體之同然。這樣就重新從另外一個(gè)角度來界定什么是本心，什么是本性。這是他運(yùn)用萬物一體的觀念，對(duì)心學(xué)做的進(jìn)一步的闡發(fā)。以前是講“心即理”“心外無理”。這個(gè)理到底是什么？現(xiàn)在他把它集中表達(dá)出來，就是：以天地萬物為一體。這也為用萬物一體界定良知奠定了基礎(chǔ)。
在文章的最后，他說如果現(xiàn)在有人聽到我的拔本塞源之論，“必有惻然而悲，戚然而痛，忿然而起，沛然若決江河而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，無所待而興起者，吾誰與望乎！”他說我講的這些，應(yīng)該是很能感動(dòng)人的，聽了之后，你的感動(dòng)理應(yīng)是一種“惻然而悲，戚然而痛”的狀態(tài)，如果你本身有豪杰的資質(zhì)，正有待于興起，這時(shí)你聽了我這個(gè)話，那你就肯定會(huì)成長(zhǎng)為豪杰。這是對(duì)你的期望。在這里“惻然、戚然”兩個(gè)詞，不是隨便用的，實(shí)際上反映了王陽明在寫《拔本塞源論》的時(shí)候那種精神狀態(tài)，要表達(dá)的那種情感。所以才能夠感動(dòng)大家，使大家必有“惻然、戚然”這樣的體悟情緒，不可阻擋地鼓動(dòng)你的胸懷，要當(dāng)一個(gè)豪杰之士。
萬物一體與良知
第二個(gè)值得注意的材料，這就是兩年以后，在嘉靖五年（1526年）他給他的學(xué)生聶文蔚寫的信（《傳習(xí)錄》中卷）里面，我覺得把上面所說的那一點(diǎn)證明得很清楚。上面說的“惻然而悲，戚然而痛”的那種心情，他不只是要表達(dá)萬物一體的義理，他更表達(dá)的是這種情懷、這種感情。如果說在《答顧東橋書》的《拔本塞源論》里還不是那么特別清楚的話，那么到了《答聶文蔚》第一書是最清楚的。在《年譜》里面也記載了錢德洪的話：“是情也，莫詳于答聶文蔚之第一書?！笔裁辞椋俊笆乔椤?，就是“誠愛惻怛之情”。這種情感使他在講萬物一體思想的時(shí)候，自己身心貫穿了一種強(qiáng)烈的感情，而且對(duì)于別人、對(duì)讀此書的人也能夠發(fā)生強(qiáng)烈的感動(dòng)。錢德洪還講：“平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學(xué)。惟恐吾人不聞斯道，流于功利機(jī)智，日墮于禽獸夷狄而不覺，其一體同物之心，譊譊終身，至于斃而后已：此孔、孟已來賢圣苦心，雖門人子弟未足以慰其情也?！闭f明這種感情就是誠愛惻怛、萬物一體的感情。
不僅自己身心充滿了這種誠愛惻怛的情感，他也是用這種情感聯(lián)系萬物一體來界定良知?！洞鹇櫸奈怠返谝粫@封信很長(zhǎng)，其中說：“夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？”就我的身體感受來講，什么是最痛苦的？就是面對(duì)生民遭受的痛苦。如果你不知道這一點(diǎn)，“不知吾身之疾痛，無是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也?！贝蠹叶贾?，他在江西開始講良知是非之心，但這封書信里邊講的是非之心，是直接針對(duì)人面對(duì)生民的痛苦荼毒，你能不能有一種痛切的感受？這種感受就好像自己身體的一部分受到了刀子的切割一樣。你若沒有這種感覺感受，便是無是非之心。（當(dāng)然沒有是非之心不能說就沒有良知，但是良知被蒙蔽了，沒有顯現(xiàn)出來）“良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所同也。世人君子，惟務(wù)致其良知，則自然公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治不可得矣。古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，”然后他說，我“賴天之靈，偶見于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之”。他從“生民之痛苦荼毒”講起，最后還是“每念斯民之陷溺，為之戚然痛心”。我們可以看到，在這段話里他所講的這個(gè)良知也是以萬物一體作為內(nèi)涵，如同前面講的本心、心體之同然也是以萬物一體作為內(nèi)涵的。“蓋其天地萬物一體之仁疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已”。我認(rèn)為這個(gè)思想，在陽明先生晚期的思想里，有一個(gè)轉(zhuǎn)折的意義。其意義在于擴(kuò)大了是非之心概念的意義。我們以前講的是非之心，從孟子來講，“是非之心，智之端也”。在“四心”里面，是非之心是專管明辨是非的。陽明先生在49歲到50歲之間就講：“是”你就知道它是“是”，“非”你就知道它是“非”，這是良知以前的意義。但是我們看到現(xiàn)在把“惻然而悲，戚然而痛”，把生民的“痛苦荼毒，孰非疾痛于吾身，每念斯民”的這種狀況，為之心痛，戚然痛心，叫作是非之心。其實(shí)這里講的更多的是誠愛惻怛之心、惻隱之心，而不是跟惻隱之心相分立的、單獨(dú)的是非之心。所以在答聶文蔚書里他說“良知只是個(gè)真誠惻怛”。如果在49歲到50歲時(shí)，王陽明先生講的良知，是以狹義的是非之心為主，自從他提出萬物一體的思想，這個(gè)是非之心的內(nèi)涵改變了。如前面講的，其實(shí)這個(gè)良知，就它的具體意義來講，更多的是怵惕惻隱之心，并不是直接地像孟子意義上講的是非之心。在這里如果說他仍然還用“是非之心”概念，這個(gè)含義已經(jīng)擴(kuò)大，擴(kuò)大到惻隱之心，他的重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移在惻隱之心，怵惕誠愛惻怛。所以王陽明的是非之心和他的良知的內(nèi)涵，在這個(gè)時(shí)候，有所變化。很明顯，這個(gè)萬物一體的思想，若要指向“親民”的話，當(dāng)然它最直接關(guān)聯(lián)到的就是惻隱之心。所以惻隱之心在他晚年的良知觀念中，已經(jīng)占有重要的地位，這顯然是萬物一體思想提出來以后，在良知學(xué)本身的結(jié)構(gòu)中造成的變化。他從程明道先生所講的開始，以對(duì)吾身疾痛的感知和感受性作為基礎(chǔ)，若“不知吾身之疾痛，無是非之心也”，你如果不能感知你自己一身的疾痛，那你就是沒有是非之心。所以，在此前他的良知是用是非之心來規(guī)定的；現(xiàn)在是用萬物一體的這種感受性來規(guī)定良知。我們看他在這里具體解說的時(shí)候，這種感受性其實(shí)是屬于“仁”“一體之仁”，所以更多的其實(shí)是“惻隱之心，仁之端”，而不是“是非之心，智之端也”。從德行論來說，這個(gè)轉(zhuǎn)變就是由智歸仁。所以萬物一體思想產(chǎn)生以后，他對(duì)良知，對(duì)是非之心的界定、理解，在說明上有了重要的變化。他在與其子正憲信中強(qiáng)調(diào)“吾平生講學(xué)，只是致良知三字，無誠愛惻怛之心，亦無良知可致矣”。所以后來陽明門人弟子也非常重視這一“誠愛惻怛”的思想。他們都重視并繼承了陽明晚年的這一思想。如果從價(jià)值觀來說，陽明心學(xué)的世界觀、功夫論以外，這個(gè)天地萬物一體、與物同體的思想，還突出表達(dá)了陽明學(xué)的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀就是他對(duì)生民苦難疾痛的一種迫切的悲憫情懷，拯救苦難的人民已經(jīng)成為他內(nèi)心的一種終極關(guān)懷。
王陽明晚年萬物一體思想的意義
陽明在居越以前，我們看他的思想，還是以《大學(xué)》的格致誠正功夫框架，一方面突出了心意知物的哲學(xué)解釋，另一方面他的功夫指向，歸結(jié)為內(nèi)圣一路。根據(jù)湛甘泉對(duì)他的格物思想的解釋，格物就是正念頭。所以這個(gè)思想體系，包括他的功夫，主要是指向一個(gè)內(nèi)在的道德修養(yǎng)、主體修養(yǎng)。晚年出現(xiàn)的萬物一體的思想，在格致誠正的功夫論以外，更強(qiáng)調(diào)面向宇宙、面向社會(huì)。
現(xiàn)代法國哲學(xué)家福柯，他晚年很關(guān)注自我技藝、自我修養(yǎng)。另外跟他同時(shí)的還有皮埃爾·阿多，其實(shí)?？滤枷胧艿桨⒍嗨枷胗绊懞艽?，而阿多對(duì)?？掠兴u(píng)。他批評(píng)說，?？碌乃枷肜锩妫晕乙庾R(shí)和自我關(guān)懷是最重要的。而他認(rèn)為自我意識(shí)和自我關(guān)懷，只是單向度的參與者。在這個(gè)意義上，如果你只講自我意識(shí)和自我關(guān)懷，他認(rèn)為你還忽略了最根本的境界，就是自我與社會(huì)、自然、宇宙萬物的統(tǒng)一性關(guān)系。?？轮皇前炎晕易鳛槠瘘c(diǎn)和終點(diǎn)，而阿多認(rèn)為起點(diǎn)可以是自我，但是終點(diǎn)應(yīng)該是自我和宇宙和自然整體融合為一。（參看阿多《作為生活方式的哲學(xué)》，上海譯文出版社）在這個(gè)意義上我們可以參照阿多對(duì)?？碌倪@個(gè)看法，來加深對(duì)陽明思想的理解。
因此，我們說王陽明先生晚年對(duì)萬物一體的這種強(qiáng)調(diào)，有其重要意義，一方面，使得他的思想體系從中年時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)和自我關(guān)懷，走向了晚年由一體論代表的自我和宇宙的統(tǒng)一，使他的哲學(xué)能夠擺脫僅僅集中在自我意識(shí)自我關(guān)懷的那個(gè)單向度上，而走向了更高的精神境界。
另一方面，自我和宇宙的一體境界，畢竟還是個(gè)人的精神境界，不能展現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)踐哲學(xué)的角度看，還是有限制的，還是屬于理學(xué)家個(gè)人精神內(nèi)在追求的方面；而陽明的萬物一體，在關(guān)注自我與宇宙同一的同時(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)外在的親民實(shí)踐。我們可以說這個(gè)親民、救民、愛民思想的突出強(qiáng)調(diào)，對(duì)他中期關(guān)于心外無理、心外無物的那種過分內(nèi)在化傾向，構(gòu)成了一種平衡。從過于偏于內(nèi)向，變成內(nèi)外合一?？梢?，王陽明晚年思想發(fā)展出了一些新的說法，這些說法代表了他的思想的新的發(fā)展、新的傾向的變化。這些說法不一定是對(duì)舊有說法的否定或替代，而是對(duì)已有體系的補(bǔ)充和發(fā)展。但其中傾向性的變化，確實(shí)是值得注意的。
陽明的這種思想，在他的弟子錢德洪的《年譜》里面，受到特別強(qiáng)調(diào)。又在《答聶文蔚書》里面表達(dá)了那種重要性，對(duì)民生的關(guān)懷，和民生遭受痛苦的那種憂患。那么這個(gè)思想跟“致良知”，發(fā)生怎么樣的關(guān)聯(lián)？當(dāng)然首先是對(duì)良知本身的解釋和影響，那么對(duì)致良知的實(shí)踐，有什么樣的影響？我們說在萬物一體思想提出以后，這個(gè)萬物一體成為他晚年良知說的一個(gè)內(nèi)容，如他說本心、良知是萬物一體，這成為良知說的一個(gè)轉(zhuǎn)換。同時(shí)，對(duì)萬物一體說也明確地引導(dǎo)了致良知實(shí)踐方向的一個(gè)變化。那就是說，他要強(qiáng)調(diào)萬物一體的思想，他要通過良知為基礎(chǔ)，來達(dá)到天地萬物為一體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的大治。這樣一來，就像我們剛才講的，由于他的萬物一體思想的實(shí)踐指向，是親民的社會(huì)實(shí)踐，所以良知和致良知的重點(diǎn)，從現(xiàn)在開始，就加強(qiáng)了一個(gè)外向的維度。我們以前講“心外無理”“心外無物”，這代表陽明學(xué)比較注重內(nèi)在的功夫，還是更多關(guān)注完善主體內(nèi)在修養(yǎng)。但是晚年的良知學(xué)的新的講法，朝向“內(nèi)圣外王”，而不僅僅是內(nèi)在的修養(yǎng)。這使他非常關(guān)注外王的面向，也就使得陽明學(xué)的體系，包括致良知，到現(xiàn)在開始變成一個(gè)內(nèi)外合一之道。他在中年時(shí)更多強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的主體修養(yǎng)，到晚年我們看出，他很強(qiáng)調(diào)“博施濟(jì)眾”和“親民”的社會(huì)實(shí)踐。
陽明晚年強(qiáng)調(diào)的萬物一體思想，更注重親民的實(shí)踐，轉(zhuǎn)向了對(duì)程明道先生提出的“博施濟(jì)眾”的那種人道關(guān)懷和社會(huì)實(shí)踐，擴(kuò)大了良知的公共性，使個(gè)人的境界能夠社會(huì)化、實(shí)踐化，成為一種社會(huì)思想，具有推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的意義，從今天的角度來看，這當(dāng)有更重要的意義。
