壯族英雄史詩中的英雄形象塑造與文化解讀
摘要：壯族英雄史詩塑造了一系列英雄人物形象，包括莫一大王、布伯、漢王、王曹、岑遜王、金倫王等，以男性形象為主。這些英雄形象的產(chǎn)生與時(shí)代的發(fā)展變化、壯族先民觀念的轉(zhuǎn)變、社會(huì)信仰的作用關(guān)系密切，史詩的敘事特征明顯，稻作文化底蘊(yùn)深厚。
關(guān)鍵詞：壯族；英雄史詩；形象塑造；敘事特征；稻作文化
壯族作為中國第二大民族，分布地域廣，支系眾多，有著豐富的英雄史詩資源?！赌淮笸酢?、《布伯》、《漢王和祖王》、《王曹》、《岑遜王》、《金倫王》等曾在民間廣為流傳。對(duì)這些篇目繁多的英雄史詩進(jìn)行整體考察、綜合研究是壯族史詩與口頭傳統(tǒng)探索中不可跨越的重要內(nèi)容。壯族英雄史詩分布區(qū)域廣，民族文化特征明顯，在人物塑造與敘事手法上有自身風(fēng)格，反映著壯族先民所經(jīng)歷的不同社會(huì)制度發(fā)展，稻作文化底蘊(yùn)深厚。
一、壯族英雄史詩的內(nèi)容與分布
壯族英雄史詩篇目眾多，包括《布伯》、《莫一大王》、《岑遜王》、《金倫王》、《漢王和祖王》、《麼王曹》、《特舜》等。它們常常被視為“復(fù)合型史詩”的一部分，沒有得到應(yīng)有的重視。壯族的英雄史詩具備英雄史詩的一些基本特征，包括英雄的奇異誕生、成長、戰(zhàn)斗及回歸（死亡）等母題。壯族英雄史詩的傳承具有地域與支系特點(diǎn)，如紅水河流域流傳有《布伯》、《金倫王》，柳江流域有《莫一大王》，右江流域有《岑遜王》等。
最為聞名的《莫一大王》主要流傳在紅水河、柳江流域等桂中、桂北的地區(qū)，主要包括尋牛吞珠、智斗皇帝、入京當(dāng)官、以手壓日、竹鞭趕山、種竹養(yǎng)兵、箭射京城、草木扎兵、不屈飛頭、變蜂復(fù)仇十大母題，講述了莫一大王與皇帝抗?fàn)幍谋瘔阎e。史詩里說，莫一從小就失去了父親。他長大后跳下龍?zhí)墩腋赣H的尸體，看到父親變成的水牯牛。他吞下水牯牛給的珍珠，從此力大無比。莫一后來成為皇帝手下的大王，白天到京城上朝，晚上騎神馬回家鄉(xiāng)?；实郯l(fā)現(xiàn)了他有神力，怕他威脅到自己的王位，就想除掉他。莫一大王跑回家鄉(xiāng)，用竹鞭趕石頭阻擋皇兵。莫一大王在竹節(jié)里藏著神將神兵，又在山洞里用草扎起兵馬，無奈被母親說破，兵馬都無法變活，石頭也停止了滾動(dòng)。莫一大王用三支竹箭射往京城，第一箭射到城中，第二箭射到宮門，第三箭射中皇帝的洗臉盆，遺憾的是沒有把皇帝射死。莫一中了皇帝的計(jì)，被抓住了。他被砍了頭，卻沒有死，頭卻在空中大罵皇帝和皇兵。后因其母說破人頭斷了不能活，才死去。莫一大王的頭變出了地龍蜂，到京城蟄瞎了皇帝。相似的情節(jié)母題還出現(xiàn)在岑遜王、金倫王等英雄人物的史詩篇章中，可被視為莫一大王史詩的異文敘述。
流傳在桂中一帶的《布伯》，講述了布伯與雷王斗爭的過程。布伯是布洛陀的徒弟。雷王嫌人們獻(xiàn)祭的貢品太少，降下三年大旱。人間土地龜裂，水稻顆粒無收，人們生活苦不堪言。人們請(qǐng)布伯求雷王降雨。沒想到雷王依然不理睬人間的苦難，只顧自己在天上貪圖享樂。布伯一氣之下，舉著斧頭到天上找雷王算賬。雷王害怕布伯的斧頭，答應(yīng)第二天降雨。沒想到布伯一走雷王就變卦了。雷王派兵遣將前來劈不到布伯，就自己親自上陣，“雷王舉斧跳出點(diǎn)，大地九天都震蕩。閃第一下到云頭，閃第二下到半空，閃第三下斧猛劈，左摔右滑腳朝天。跌落檐下身未起，布伯已跳到近旁。雙手一揚(yáng)網(wǎng)一撒，撒開收攏捉雷王?！崩淄踉谠鹤永镒兓晒u、懶豬、駿馬和水牛，都被布伯識(shí)破，抓住關(guān)在谷倉里。布伯的子女伏依兄妹可憐雷王，給他喝了一點(diǎn)豬潲水，雷王恢復(fù)力氣就逃回天上。他氣急敗壞地放水淹沒世界，布伯坐著打谷槽去找雷王，恰巧雷王正伸出一只腳來丈量水位，布伯“咔嚓”一斧就把雷王的腳砍掉了，嚇得雷王只好躲到金壇里保全性命。洪水過后，人類滅絕，只有伏依兄妹藏在雷王牙齒種出的葫蘆里躲過一劫，二人結(jié)為夫妻重新繁衍人類。布伯也變成了天上的啟明星。
《漢王與祖王》流傳在右江流域與云南文山地區(qū)，也是壯族英雄史詩中的重要篇章。史詩中說，漢王與祖王為同父異母的兩兄弟，漢王受到后母和祖王的排擠與欺負(fù)。二人分家時(shí)，祖王搶去了好田好地，占去了大水牛、健壯奴隸、好房子，還拿走了寶印、銅鼓、金銀珠寶等。漢王和祖王由此結(jié)下冤仇。漢王逃進(jìn)山林，又逃到交趾，帶兵回到祖王的地盤攻城劫寨。祖王說父親病重，漢王被騙回家。祖王設(shè)計(jì)要把漢王謀害于井下。漢王幸得水神圖額與雷王搭救，去到了天上。漢王在天上與祖王斗法，最后靠疾病使祖王屈服，獲得勝利。漢王接受祖王的貢品，“讓做貢品給（漢）王，讓做祭供給兄長”。漢王從此就在天上，不再返回人間。
流傳于右江一帶的《麼王曹》敘述了王曹如何成為“鬼王”的。史詩中說，王曹是水神圖額與女子的孩子。王曹自出生起就住在外婆家，常年受到欺負(fù)。王曹到水中找到父親。父親給了他上萬兵馬，殺死了欺負(fù)他的郎章。王曹受官府調(diào)遣去攻打外地，雖然惡兆連連，他還沖鋒陷陣，最后因拔不出刀而被殺害。王曹死后就成了鬼府中守水域之王，統(tǒng)管遭遇刀槍殺害的亡魂。
壯族英雄史詩的內(nèi)容較為豐富，區(qū)域性特征明顯，篇幅顯得較為有限，以數(shù)百行到數(shù)千行到規(guī)模為主。有的英雄史詩又與創(chuàng)世內(nèi)容結(jié)合在一起，比如《布伯》。具體來看，壯族英雄史詩塑造了一系列個(gè)性較為鮮明的英雄人物，對(duì)他們的征戰(zhàn)、抗?fàn)幍葰v程進(jìn)行了深入的刻畫，突出了民族文化的獨(dú)特風(fēng)格。
二、壯族英雄史詩的形象塑造與敘事特征
壯族英雄史詩的各類形象塑造具有突出的民族文化特點(diǎn)。英雄的外貌特征并非十分突出。各個(gè)史詩篇章對(duì)英雄及其對(duì)手的描述僅限寥寥數(shù)語，很難窺其全貌。敘述往往抓住人物的一些突出特征進(jìn)行概括。比如莫一大王，吞了珍珠之后力量大增，徒手能拉倒大樹，走路腳生風(fēng)，能踏崩石頭。布伯則是布洛陀的徒弟，像布洛陀一樣有智慧，能上天入地，與天上、地下的神祇相溝通。漢王以忍讓祖王、孝順父親的性格特點(diǎn)讓人印象深刻。王曹則以倔強(qiáng)勇猛見長。聽眾對(duì)于英雄人物的認(rèn)知，更多地是通過史詩中他們的各種行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。
在壯族英雄史詩中，主角的身世往往比較悲慘，但又帶有神圣的光環(huán)，以此彰顯了他們的特殊性。比如莫一大王，父親被催糧的官員打死扔進(jìn)了深潭之中。深潭之中，他的父親是一頭水牯牛。漢王從小就失去了母親，后母來后生下弟弟，他不但被欺負(fù)被排擠，失去了大兒子應(yīng)有的繼承權(quán)，還差點(diǎn)連命都丟了。王曹的母親與水神圖額相戀，生下王曹。但王曹一生下來，父親就不在身邊，長期被外婆家的人視為“沒有父親的”孩子，甚至是“野種”，連打獵分肉的資格都沒有。這些英雄不幸的身世與隱藏的神圣光環(huán)，為后面的情節(jié)埋下了伏線，成為敘事的一種張力，使得聽眾對(duì)于英雄未來的建功立業(yè)、伸張正義等行為充滿了期待。
壯族英雄史詩多采用了先抑后揚(yáng)的敘事手法。史詩一開始對(duì)主人公身世與不幸經(jīng)歷等的描述，通過他們自我的英勇行為得到了補(bǔ)償，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。莫一大王主動(dòng)尋找父親，獲得珍珠，吞下后變成了力大無窮的人，以此當(dāng)上了大王。他的神力，不但幫助他自由往返于京城與家鄉(xiāng)，還可以把太陽壓下去，拿著鞭子趕山，用竹子與茅草造兵馬。他從一個(gè)受人欺負(fù)的對(duì)象變成了眾人崇拜的英雄。他與皇帝斗智斗勇的經(jīng)歷，更讓長期受壓迫的人民拍手稱快，成為正義的化身。布伯一開始設(shè)壇向雷公求雨幾次未果，他也并不繼續(xù)當(dāng)懦弱鬼，而是推倒雷王的塑像，提著斧頭就上天去找雷王算賬，英勇果敢大快人心。他不但敢于逼迫雷王降雨，還做足了準(zhǔn)備，與前來尋仇的雷王打斗起來，最終將雷王捆起來，關(guān)進(jìn)了谷倉。漢王不但沒分到什么家產(chǎn)，還被祖王逼得家破人亡，躲進(jìn)森林。祖王繼續(xù)陷害他，他只好獨(dú)自一人跑到交人的地盤去。讓人解氣的是，他在那里有了兵馬，時(shí)?；貋砉コ墙僬?，弄得祖王心神不寧。祖王設(shè)計(jì)要害死漢王，漢王卻也得到雷王與圖額的搭救，上天繼續(xù)與祖王對(duì)抗。王曹從父親圖額那里獲得弓箭、象皮旗與兵馬后，回到外婆家，殺死了欺負(fù)他的人。并以驍勇善戰(zhàn)被官府看重，調(diào)遣他去打仗。英雄的行為轉(zhuǎn)變了史詩篇章開頭令人壓抑的描述風(fēng)格，自身的杰出才干、無所不在的神力相助，使得他們可以自由地伸張正義、依仗神力完成復(fù)仇行動(dòng)，獲得人間的功名。由此，英雄史詩中的敘述實(shí)現(xiàn)了對(duì)英雄形象的正面塑造。
壯族英雄史詩中英雄與對(duì)手的斗爭，多以“斗法”等形式出現(xiàn)，帶有巫術(shù)與民間宗教儀式的影子。與北方民族英雄史詩中對(duì)于大量征戰(zhàn)細(xì)節(jié)的描繪不同，壯族英雄史詩對(duì)英雄與對(duì)手的斗爭描述，讓人感覺到更像是民間宗教儀式中的“斗法”。如莫一大王通過壓日、做泥靴等手段，來對(duì)付皇帝。在對(duì)抗皇帝的過程中，莫一大王趕石、竹節(jié)養(yǎng)兵、茅草扎出兵馬等，都帶有壯族早期造物與民間宗教觀念的影子。由于母親說破真相，他自己也沒能復(fù)活。
布伯與雷王的對(duì)抗，斗法的特征更為明顯：“布伯聽見雷公怒，拿網(wǎng)檐下等雷王。雷王舉斧跳出殿，大地九天都震蕩。閃第一下到云頭，閃第二下到半空，閃第三下斧猛劈，左摔右滑腳朝天。跌落檐下身未起，布伯已跳到近旁。雙手一揚(yáng)網(wǎng)一撒，撒開收攏捉雷王。布伯拍手哈哈笑：‘看你雷魔回天上？’雷王馬上就變化，變做公雞把頭揚(yáng)。布伯立刻就識(shí)破：‘拿谷喂你好來當(dāng)（右邊立刀旁）?！坠诙肿兓?，變做懶豬往下躺。布伯便叫伏羲兒：‘鐵鉤鉤住送屠場?！坠谌肿兓?，變做駿馬把頭昂。布伯立刻又問兒，‘配上馬鞍騎它逛！’雷公第四又變化，變做水牛角彎彎。布伯又叫伏羲兒：‘你拿繩子穿鼻梁，雷變水牛我也殺，雷變駿馬我也當(dāng)（右邊立刀旁）?！崩淄跛拇巫兓允「娼K，被布伯抓住關(guān)進(jìn)谷倉。這種變化，考驗(yàn)的是布伯的火眼金睛，與民間宗教的儀式法術(shù)有關(guān)。漢王被雷王接上天，讓雷神三年不下雨懲罰祖王，祖王靠在山谷田里種稻頂了過去。漢王讓雷王連下三年大雨，祖王用二百艘船度過災(zāi)難，漢王派下老虎和野貍?cè)ヒё嫱醯乃：湍泻⑴?，祖王?qǐng)來布麼施法，讓老虎野貍自相撕咬。漢王派野豬、黃猄等去糟蹋祖王的田地，被祖王的獵狗抓咬，被祖王的網(wǎng)套抓獲。漢王派螞蚱和卷葉蟲去咬禾稻，祖王派女人把它們?nèi)口s殺。漢王派千軍萬馬來圍城封寨，祖王派出五十萬兵馬應(yīng)戰(zhàn)。漢王造瓢潑大雨沖橋毀路，祖王用鐵鏟疏通排水，燒起火堆。漢王得到玉皇和花婆的幫助，造出各類疾病，使祖王的家人染上天花、麻疹、疥瘡等疾病，祖王招架不住。漢王又制作了柜子，把星星月亮和太陽都裝起來，世間黑蒙蒙的一片死寂。漢王造法術(shù)，祖王拆招數(shù)。直到漢王造出疾病，奪取光明，祖王才無能為力。史詩《麼王曹》里也有類似法術(shù)的痕跡。王曹拿到父親圖額的寶劍，刀口向上一舉死幾百人，刀口往下一擺死幾千人。在出征時(shí)，王曹幾次雞卜卦都為兇兆，他卻還沖鋒陷陣，奮力殺敵。不料戰(zhàn)馬不前，刀劍拔不出鞘，戰(zhàn)亡沙場。總的來看，壯族史詩中的英雄人物，在他們的活動(dòng)之中常伴有巫術(shù)或民間宗教的理念或行為。這是壯族悠久的民間信仰傳統(tǒng)決定的。
壯族英雄史詩多以英雄的悲劇或矛盾的調(diào)和結(jié)束，強(qiáng)化了人們對(duì)英雄的同情與追思。《莫一大王》里說莫一大王被砍了頭，最后還是沒能活下來。他的頭變成的地龍蜂，把皇帝趕出了壯族地區(qū)。這種悲歌結(jié)局，讓人保留了對(duì)莫一精神永存的懷想?！恫疾防?，布伯在滔天洪水中還要騎著（石龍，上下結(jié)構(gòu)）上天與雷王作戰(zhàn)，砍掉了雷王的一只腿，最后犧牲變成了天上的啟明星。王曹也是因?yàn)閼?zhàn)場上無法拔出刀劍而被敵方殺害，變成了水域的鬼王。漢王雖然依靠雷王和圖額躲過了祖王加害，最終逼迫祖王向自己進(jìn)貢認(rèn)罪。但他也并沒有返回故土，重新伸張自己的繼承權(quán)，而是留在天上做了王，并不是一種團(tuán)圓完美的結(jié)局。他們的結(jié)局雖然多以死告終，但壯族人民依然希望自己英雄沒有遠(yuǎn)離，故而讓他們以神、鬼以及天上星星等多種形式繼續(xù)活在人們心里。英雄留下的缺憾結(jié)局，成為壯族英雄史詩的悲劇基調(diào)。
壯族英雄史詩中的英雄行為十分多樣化，有的已帶有較強(qiáng)的倫理道德觀念，有的則單純表現(xiàn)出早期人類社會(huì)“弱肉強(qiáng)食”的色彩，沒有出現(xiàn)過多的價(jià)值評(píng)判。如漢王被祖王加害之時(shí)，逃到交人的地方，有了兵馬之后又回來在祖王的地方攻城劫寨。在上天之后，想盡一切辦法制造洪水、干旱、病蟲害等報(bào)復(fù)祖王，通過打垮祖王及其家人來迫使后者投降。王曹受到欺負(fù)后，率領(lǐng)了父親的兵馬，便向四處進(jìn)攻，“王曹開戰(zhàn)第一天，王曹得了三十匹馬，王曹開戰(zhàn)第二天，王曹得了五十頭牛，拿回賣了養(yǎng)母親，一日攻打一兩（個(gè)）州，打死了郎章”，殺死了欺負(fù)他的郎章還不夠解氣，王曹還要去攻打外公外婆家，把他們都?xì)?。幸而有人勸說，他才沒有繼續(xù)進(jìn)攻。莫一大王歲入官做了皇帝的大王，依然我行我素，往返于京城與家鄉(xiāng)之間?？梢?，英雄史詩的核心內(nèi)容，產(chǎn)生時(shí)間較早，故而農(nóng)業(yè)社會(huì)穩(wěn)定后產(chǎn)生的各種社會(huì)倫理觀念并未完全適用，人們崇尚孔武有力、聰明智慧的英雄，并以此為榜樣，暗含著達(dá)爾文“適者生存”的進(jìn)化論觀點(diǎn)。
綜上所述，壯族英雄史詩篇章雖然篇幅有限，有的還與創(chuàng)世史詩內(nèi)容存在交叉、融合等情況，但它們的英雄形象塑造得較為鮮明，英雄以征戰(zhàn)、斗爭來試圖贏取勝利的意圖十分明確。與壯族其他文學(xué)體裁不同，英雄史詩始終彌漫著一種悲劇英雄的底色。敘事不以人物外形塑造為重點(diǎn)，主要以刻畫人物的某些突出特征或行動(dòng)見長。
三、壯族英雄史詩反映的社會(huì)文化與制度發(fā)展
壯族英雄史詩保留了壯族先民社會(huì)的圖騰崇拜的痕跡。壯族先民的圖騰崇拜主要有十二國、二十六部族的圖騰神祇，包括鳥、圖額、雷電、老虎、牛、馬、羊、榕樹、樟樹、竹子等。壯族先民不同的氏族、部落分別以這些動(dòng)植物為圖騰，以區(qū)別于其他部族?！疤煜露鶄€(gè)部族，一個(gè)部族不同于一個(gè)部族，一個(gè)部族叫聲像水牛，一個(gè)部族花紋像馬蜂，一個(gè)部族說話像青蛙，一個(gè)部族咩咩叫像羊，一個(gè)部族吼叫變圖額”。莫一大王的父親是一頭水牯牛，而“莫一大王”的“莫”在壯語里為“牛”之意，“一”為“首領(lǐng)、第一”之意，“莫一”即為“牛的首領(lǐng)”，這一英雄人物形象中有著壯族先民牛圖騰崇拜的痕跡。莫一大王多以竹子作為武器，養(yǎng)竹兵、做竹劍，有深厚的竹崇拜基礎(chǔ)。英雄王曹的父親是水神圖額。圖額說自己本性是“黃?！保恰疤禊Z”，他回到水中時(shí)，給王曹留下了弓箭，讓他可以通過弓箭來認(rèn)父。圖額是壯族先民圖騰中的重要一支，它是個(gè)意念中的復(fù)合神，以鱷為主體，兼有犀牛、河馬、天鵝等多種動(dòng)物形象?！痘茨献印ぴ馈酚性?，昔日“九嶷之南，陸事寡而水事眾，于是民人披發(fā)文身，以像鱗蟲”，《漢書·地理志（下）》又說越人“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害?！?。蛟龍即壯語里的圖額。漢王也帶有圖騰的色彩，“漢”在壯語里原是鵝、雁的通稱，后引申出天鵝的意思，“漢王”也就是天鵝王的意思，是天鵝圖騰的代表形象。漢王又得到雷神與水神圖額的救助，反映了信仰不同圖騰的氏族之間的協(xié)助與合并。雷也曾經(jīng)是壯族先民圖騰崇拜中的重要一個(gè)。雷王掌管天界，掌控雨水，他派兒子青蛙作為使者到人間視察民情、通天界，以確定降雨等事宜。青蛙后來也成為壯族圖騰崇拜中的重要一支。“雷圖騰后來與鳥圖騰合而為一”。
壯族英雄史詩反映著以奴隸制為主的特定時(shí)代與社會(huì)特點(diǎn)，英雄形象的出現(xiàn)是時(shí)代崇尚武力的產(chǎn)物。壯族先民進(jìn)入父系氏族公社后，負(fù)責(zé)管理氏族公社事務(wù)的頭人以男性為主，并一直延續(xù)下來。到晉代，嶺南諸僚“有（銅）鼓者號(hào)為都老，群情推服?！薄岸祭稀?，在現(xiàn)代壯語中是“大首領(lǐng)”的意思。直到解放前，壯族地區(qū)“都老制”仍廣泛遺存。有部族，就會(huì)有部族戰(zhàn)爭，“攻賊得母牛，攻?得公牛。得白臉男奴，得紅臉女奴。大祖公得牛，小祖公得奴?！边@種頻繁攻擊、相互擄掠的情形，明顯是對(duì)奴隸社會(huì)初期掠奪戰(zhàn)爭的描寫，是奴隸社會(huì)形成的必經(jīng)階段。這與歷史記載也相吻合。距今3000年前（相當(dāng)于中原的商周時(shí)期），壯族地區(qū)處于部落聯(lián)盟或軍事民主制發(fā)展階段，正邁入東方奴隸制的門檻。各地部落林立，各治其業(yè)，互不統(tǒng)屬。從漢文古籍上看，先秦時(shí)期壯族先民分布的地區(qū)，曾經(jīng)有過甌、駱（路）、倉吾、損子、產(chǎn)里、句町、濮、夜郎、毋斂等部族。依《漢書·地理志》顏師古注所引臣瓚語：“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百越雜處，各有種姓。”在氏族時(shí)代中，種姓是以圖騰為標(biāo)志的。部落之間兼并戰(zhàn)爭頻仍，一些小部落逐步被實(shí)力較強(qiáng)大的部落所兼并，也有一些弱小的部落相互聯(lián)合起來，以對(duì)抗強(qiáng)大部落的兼并，逐步形成以西甌、駱越為核心的強(qiáng)大壯族先民部落群體。如前所述，壯族英雄史詩的主人公并沒有受到后世較為固定的農(nóng)業(yè)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的約束，而是依仗自己強(qiáng)大的武力，攻打城寨，掠奪資源，對(duì)曾加害自己的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，甚至還要?dú)⒌裟赣H家歧視自己的親人，以彰顯自己的力量。
除了對(duì)奴隸制社會(huì)的反映外，史詩對(duì)不同時(shí)期的社會(huì)狀況都有所反應(yīng)。比如王曹從母居，不知其父為誰，這是早期母系社會(huì)的映射。王曹被人罵作沒有父親的孩子，可見從父居已經(jīng)成為社會(huì)的主導(dǎo)。王曹形象的雛形或在母系向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段就已出現(xiàn)。王曹橫沖直撞，到處攻城掠寨，要?dú)⒌裟赣H家的人，有人提醒他不能殺母親的親人，他就放棄了。可見，史詩反映了基于農(nóng)業(yè)社會(huì)的親屬關(guān)系與社會(huì)倫理道德規(guī)范已經(jīng)逐步形成。莫一大王接受皇帝的任免成為大王，出入于京城之中，反映了壯族先民已進(jìn)入接受中央封建王朝領(lǐng)導(dǎo)的歷史時(shí)期。
綜合來看，壯族英雄中蘊(yùn)含著壯族早期社會(huì)的豐富信息，隱喻了壯族先民不同階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平，刻錄下他們曾經(jīng)歷母系、父系氏族社會(huì)以及奴隸社會(huì)初期的歷史進(jìn)程，綜合反映了這一漫長歷史階段的諸多情形，包括父系取代母系社會(huì)、部落戰(zhàn)爭、越巫活動(dòng)的興盛等等。這些因素綜合作用使壯族英雄史詩具有了豐富深刻的內(nèi)涵。
四、壯族英雄史詩的稻作文化底蘊(yùn)
壯族英雄史詩根植于壯族悠久的社會(huì)歷史文化之中，具有明顯的稻作文化色彩。壯族先民作為歷史上最早種植水稻的民族之一，其種植水稻的歷程可追溯到一萬年前。在稻作生產(chǎn)生活的涵化之下，壯族人的性格以細(xì)膩穩(wěn)健、耐心堅(jiān)韌見長，兼以綿里藏針的特點(diǎn)。悠久的稻作文化傳統(tǒng)對(duì)壯族英雄史詩的形成有著全方位的影響，也有著多方面多層次的展示。
壯族的宗教文化是稻作文化生活的伴生物，壯族英雄史詩沁潤著壯族的民族民間宗教思想，與各類宗教儀式關(guān)系密切。如對(duì)莫一大王的廟宇曾在桂中地區(qū)頗為盛行?！赌淮笸酢吩趲煿檀笮蛢x式上演述，采用七言排歌體形式，押腰腳韻。《布伯》也用于師公教儀式之中，伏羲兄妹被視為人祖而相關(guān)祭祀廟宇興盛。無論是莫一大王還是布伯，他們在史詩中的形象塑造也帶有師公教神職人員的特征。莫一大王可以用鞭子趕山，用法術(shù)造兵馬，后因被母親戳穿而失敗。在史詩《布伯》的開頭，布伯就應(yīng)百姓請(qǐng)求，設(shè)壇向雷王求雨。史詩《漢王和祖王》、《麼王曹》都出自壯族原生型民間宗教——麼教的經(jīng)文抄本，在殤死者的贖魂儀式上演述，以史詩內(nèi)容解釋后世要敬奉漢王、王曹的由來，并向他們討要死者的靈魂。有的英雄史詩常見用古壯字書寫的宗教手抄本。可見，壯族英雄史詩的流傳主要依托于民間宗教信仰的體系。
壯族英雄史詩中塑造的人物形象、出現(xiàn)的神祇及發(fā)生的事件等，都帶有稻作農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化特征。《莫一大王》是以農(nóng)家之寶——水牛為圖騰演繹出的奇幻史詩內(nèi)容。莫一的父親死后變成一頭大牯牛，賦予了莫一大王特殊的力量，讓他像牛一樣力大無窮。莫一籍此當(dāng)上了大王，最終成為反抗者的先鋒，成為壯人心目中崇高的英雄。至今，壯族人民依然有在四月初八過?；旯?jié)的習(xí)俗。這一天，人們給牛放假，并為其贖魂。種植水稻，要滿足田地的用水需求。雷神與水神的形象塑造都是對(duì)自然現(xiàn)象的提煉與總結(jié)?！恫疾分械睦淄跏菈炎逑让袼茉斐龅淖匀恢瘢直环Q為雷公、雷婆、雷祖等，在民間有男、女兩種形象。壯族人說“地下舅公大，天上雷公大”。雷王統(tǒng)管天界，調(diào)風(fēng)遣雨，故此格外受到重視。壯族的雷神青藍(lán)色的臉，能發(fā)出閃電的眼睛，鳥嘴，背生兩翅，鳥腳，但整個(gè)身體卻是人形的，他右手拿斧，左手握鑿，愛管人間善惡，形象融合了鳥圖騰的痕跡。在紅水河流域，有時(shí)電閃雷鳴之后，暴雨會(huì)沖刷出石器時(shí)代古老的石斧，當(dāng)?shù)貕讶瞬涣私馄渲性颍詾槭珵槔坠┯旰罅粝碌纳窀?，稱之為“雷公斧”。布伯與雷神相斗，是壯族先民敢于挑戰(zhàn)自然、為進(jìn)行稻作生產(chǎn)與自然抗?fàn)幍南笳?。在史詩《漢王和祖王》中，漢王所施行的法術(shù)，大多是和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活相關(guān)。他試圖通過摧毀祖王的稻作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，達(dá)到戰(zhàn)勝祖王的目的。
壯族英雄史詩具有深邃的稻作文化底蘊(yùn)，充盈著各種稻作意象，立體地展現(xiàn)了稻作生活的多個(gè)層面，凝聚了稻作民族的集體智慧。它們具有較高的藝術(shù)成就，影響巨大，是壯族口頭傳統(tǒng)中的璀璨之作。它們用瑰麗的想象、曲折的情節(jié)、宏大神秘的意境和優(yōu)美生動(dòng)的語言描述了壯族英雄的事跡，從一定程度上反映了人類駕馭自然的悲壯歷程和豪邁氣概。從他們的活動(dòng)中尚可辨認(rèn)早期稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的真實(shí)情況，在宏大的敘事場景中時(shí)常閃現(xiàn)出早期稻作文化的藝術(shù)之光。
綜上所述，通過對(duì)《莫一大王》、《布伯》等篇章的剖析，可以看到壯族英雄史詩具有相對(duì)固定的敘事模式與藝術(shù)表現(xiàn)手法，人物的塑造主要依靠對(duì)其某個(gè)特征或行為的突出描述與贊頌，形象描繪不突出。史詩普遍呈現(xiàn)出悲劇的壯美色彩，耐人尋味。它們還反映了壯族先民曾經(jīng)歷的社會(huì)制度與文化的變化，并保持著稻作文化傳統(tǒng)的底色。
作者簡介：
李斯穎，女，壯族，廣西壯族自治區(qū)上林縣人，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，副教授。
（注釋及參考文獻(xiàn)見原刊）
