多元一體視域下的2020年民族文學(xué)創(chuàng)作
第十二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)得主馮娜在2020年出版的詩(shī)集《是什么讓海水變得更藍(lán)》里，寫下這樣的詩(shī)句：“人們總向我提起我的出生地/它教給我的高音，至今我還沒有唱出/那音色，像堅(jiān)實(shí)的松果一直埋在某處/夏天有麂子/冬天有火塘/當(dāng)?shù)厝酸鳙C、采蜜、種植耐寒的苦蕎”（《出生地》）這位白族詩(shī)人筆下的故鄉(xiāng)日常生活，包括藏、彝、普米等不同民族的民俗傳統(tǒng)，彰顯了多民族聚居地的生活經(jīng)驗(yàn)，這恰恰是2020年民族文學(xué)中較為明顯的話語特質(zhì)。
2020年的確是極不平凡的一年，對(duì)于民族文學(xué)來說，也是如此。讀者不僅可以看到民族文學(xué)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)主題、歷史敘事、民族風(fēng)物的關(guān)注，而且能體味到與新時(shí)代語境相關(guān)的創(chuàng)作流變。筆者以“多元一體”注釋2020年度的民族文學(xué)創(chuàng)作。
1 圍繞抗疫主題的奮力耕耘
2020年，新冠肺炎疫情的肆虐給全人類帶來了突如其來的痛苦與災(zāi)難，廣大作家、詩(shī)人積極開展抗疫主題創(chuàng)作，用心用情推出一批真實(shí)感人、鼓舞人心的抗疫主題作品。對(duì)于民族文學(xué)創(chuàng)作者來說，對(duì)疫情的觀察思索同樣激發(fā)了他們奮筆疾書。抗疫題材作品不僅是見證抗疫斗爭(zhēng)的表達(dá)，也包含著對(duì)人類命運(yùn)共同體的深切情感。
“哦！世界！今天的中國(guó)正在全面打響的是一場(chǎng)捍衛(wèi)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)/旋轉(zhuǎn)的地球就是一個(gè)家庭，當(dāng)災(zāi)難來臨，沒有旁觀者/所有的理解、幫助、哪怕道義上的支持會(huì)給處于困境中的人們巨大的力量?！币妥逶?shī)人吉狄馬加的這首長(zhǎng)詩(shī)《死神與我們的速度誰更快》為一氣呵成的創(chuàng)作，既是有感而發(fā)，也是其一貫對(duì)人類命運(yùn)共同體關(guān)注的文學(xué)理念的體現(xiàn)。
藏族詩(shī)人剛杰·索木東在《民族文學(xué)》上發(fā)表的詩(shī)作《新年，與子書》中這樣寫道：“孩子啊！縱使此刻，我已淚流滿面/還得面向春天，努力說出——/‘人世溫潤(rùn)，踏歌徐行?！彼髂緰|的個(gè)人創(chuàng)作史中，甘南是其書寫的核心地理意象和精神地標(biāo)。然而在2020年的詩(shī)歌創(chuàng)作中，他選擇由甘南這一特定的地理場(chǎng)域轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖挠^照。
蒙古族作家蘇笑嫣選擇了更為直面現(xiàn)實(shí)的題材——在武漢，人們?nèi)绾蚊鎸?duì)這場(chǎng)前所未有的疫情？在小說《肺炎之“年”》中，她塑造了若干個(gè)生動(dòng)的人物形象。在其筆下，武漢“封城”前后若干個(gè)互不相識(shí)的同城人的遭遇被串聯(lián)起來：一個(gè)不明病因的白領(lǐng)，一個(gè)堅(jiān)守職位的護(hù)士，以及不僅僅為了生計(jì)更為了幫助別人的出租車司機(jī)。當(dāng)新年的鐘聲響起的時(shí)候，這座城市蒙上了一層悲壯的色彩，逆行者們無所畏懼地行走其中……
彝族作家呂翼立足于西南彝族村寨的地方性知識(shí)，將本民族的自然觀、民俗傳統(tǒng)與抗疫巧妙編織在一起。在小說《逃亡的豸尼貀》中，呂翼描述了“父親”（畢摩）在聽聞遠(yuǎn)方疫情之后所作的儀式。他聽說不僅兒子生活的城市，還有更遠(yuǎn)的地方甚至國(guó)外也遭遇了疫情，于是這位質(zhì)樸的老人找來中國(guó)地圖和世界地圖仔細(xì)察看，“用牛角卦壓住冷風(fēng)吹起的邊角，俯下身子，細(xì)心地看了一回。我想他是在找馬腹村的位置，找金沙江、長(zhǎng)江流過的位置，找三峽、沙城和砥嶼社區(qū)的位置，再找中國(guó)和甚至更為遼闊的地方?！毙≌f開放式的結(jié)尾喻示著村莊防疫工作的全面開展，“父親”也將盡己所能參與其中。
回族作家段弋在《工錢》中講述了云南瀾滄江流域一個(gè)邊地小城的抗疫故事，并塑造了一位堅(jiān)忍的傣族女醫(yī)生形象，體現(xiàn)了醫(yī)者仁心的精神內(nèi)核。
2 脫貧攻堅(jiān)第一線的紀(jì)實(shí)書寫
近年來，脫貧攻堅(jiān)和精準(zhǔn)扶貧的主題也頻繁體現(xiàn)在民族文學(xué)作品尤其是報(bào)告文學(xué)、中短篇小說之中，在2020年表現(xiàn)得尤為突出。這是作家們行走大地，深入鄉(xiāng)村和脫貧攻堅(jiān)第一線，書寫火熱現(xiàn)實(shí)的成果。
彝族作家阿克鳩射多年來以記者、公務(wù)員、文學(xué)創(chuàng)作者的多重身份關(guān)注阿土勒爾村（懸崖村），并且創(chuàng)作出了《天梯——來自大涼山阿土勒爾村的脫貧攻堅(jiān)故事》《懸崖村》系列報(bào)告文學(xué)作品，其中《懸崖村》獲得第十二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。另外，阿克鳩射與作家胡正榮合著的長(zhǎng)篇小說《逐夢(mèng)彝鄉(xiāng)——索瑪花開的地方》，以精準(zhǔn)扶貧為線索，講述了一位漢族鄉(xiāng)干部退伍、經(jīng)歷汶川大地震、撫養(yǎng)地震孤兒成長(zhǎng)等過程的故事。
回族農(nóng)民作家馬慧娟的新書《走出黑眼灣》聚焦西海固的移民搬遷故事。馬慧娟從萬千搬遷移民中采擷了十來個(gè)人的故事，通過他們的親身經(jīng)歷、悲歡離合講述中國(guó)農(nóng)民扶貧搬遷背后的瑣碎、碰撞和驚喜。比如她寫的1983年第一個(gè)搬離黑眼灣的高萬倉(cāng)，抱著看熱鬧的心態(tài)搬出了大山，卻沒想到這一去，就再也沒想回來；寫當(dāng)年只背了一床被子到蘆草洼的窮小伙子馬萬成，如今已成了小有名氣的老板；寫連續(xù)3年高考失利、老婆出走的馬慧寧，在找妻子回家的路上也找到了自己的出路。透過這些鄉(xiāng)人之口，作者勾畫出了中國(guó)農(nóng)民憨厚樸實(shí)、百折不撓與命運(yùn)抗?fàn)幍木瘛?/p>
瑤族作家紅日獲得第十二屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)的作品《駐村筆記》，既是一份精準(zhǔn)扶貧“檔案”，也是以駐村第一書記和幫扶干部身份寫作的“回憶錄”。從2015年起，紅日來到廣西羅城仫佬族自治縣黃金鎮(zhèn)寺門村，并在羅城一個(gè)偏遠(yuǎn)村任駐村第一書記。其間他多次實(shí)地調(diào)研，積累了豐富的創(chuàng)作素材。之后，紅日以親身經(jīng)歷為藍(lán)本，將40萬字的見聞素材經(jīng)過整理、提純和藝術(shù)加工，形成15萬字的長(zhǎng)篇小說。
毛南族作家譚志斌的《荒園逸事》側(cè)重講述貧困戶自身的奮斗，扶貧干部的援助猶如春風(fēng)化雨；侗族作家石慶慧的《女人樹香》將少數(shù)民族女性樹香的經(jīng)歷和“我”作為扶貧干部去幫扶樹香男友一家的經(jīng)歷交叉進(jìn)行書寫，極富張力；維吾爾族作家熱孜古麗·卡德爾的《星光燦爛》從一個(gè)青年女性的角度出發(fā)，去看待男友為精準(zhǔn)扶貧駐村所作出的努力和犧牲；苗族作家向本貴在長(zhǎng)篇小說《兩河口》中講述了武陵山區(qū)的少數(shù)民族村寨在脫貧過程中的轉(zhuǎn)型歷程。
3 日常生活與歷史敘事中的共同體意識(shí)表達(dá)
2020年，部分民族文學(xué)創(chuàng)作依然延續(xù)了以往的兩大題材：日常生活和歷史敘事。
在日常生活敘事方面，不同地區(qū)、不同年齡的創(chuàng)作者各有側(cè)重不同的描繪：蒙古族作家周靜在《落葉黑土》中，圍繞炕的意象，講述了具有民族特色的日常生活；藏族作家秋加才仁在《遺失的故鄉(xiāng)》中，描述了游牧人、帳篷、塔嘎、奶茶和糌粑這些較為典型的藏族聚居區(qū)日常風(fēng)物，延續(xù)塑造了藏族當(dāng)代文學(xué)中常見的“行走者”或者“漫游者”形象；侗族作家龍章輝在《被割裂的故鄉(xiāng)》中，描述了自己和故鄉(xiāng)之間割舍不清卻又倍感疏離的復(fù)雜情感……所有這些融合構(gòu)成了一幅中華民族生活圖景。
在歷史敘事方面，2020年民族文學(xué)創(chuàng)作不僅有對(duì)各民族歷史的回望與詠唱，更有對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。
回族作家冶生福的抗日題材小說《白馬東去》，從一個(gè)回族青年的參軍經(jīng)歷切入，講述了勇猛的青海騎兵抗擊日本侵略者的故事；彝族作家羅家柱的《阿妹馬幫》著眼于滇南馬幫社團(tuán)的變遷，通過青年女性施增美的自我成長(zhǎng)，繪制出一幅多民族在邊地抗戰(zhàn)救亡的歷史畫卷。作家塑造了一系列特征鮮明的人物，并且融入了“革命加愛情”的敘事線索，然而作家提供的邊疆題材和地方性知識(shí)又將這一敘事加以淡化和消解，細(xì)節(jié)處理十分生動(dòng)。此外，瑤族作家莫永忠的《火種》書寫了瑤族聚居區(qū)的抗日往事；苗族作家第代著冬在《門神》中側(cè)面描述了紅軍經(jīng)過西南地區(qū)少數(shù)民族村寨時(shí)的場(chǎng)景，著重講述了一個(gè)當(dāng)?shù)厍嗄曜冯S紅軍的歷程。
2020年民族詩(shī)歌的歷史敘事表現(xiàn)也十分亮眼。詩(shī)人們筆下展示出不同的民族傳統(tǒng)、民俗敘事，注入了大量相關(guān)的歷史學(xué)或民俗學(xué)元素，將日常生活、行走經(jīng)驗(yàn)與地理景觀緊密地結(jié)合在一起。比如，塔吉克族詩(shī)人阿布都熱依木·努肉孜在組詩(shī)《諾魯孜之聲》中，運(yùn)用了諸如石頭城的意象回顧民族歷史傳統(tǒng)；苗族詩(shī)人吳兆娥在《醉了，就唱哭嫁歌》中揭示了全球化洪流之下現(xiàn)代性和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)之間的矛盾。
總的來說，2020年民族文學(xué)創(chuàng)作者們不僅延續(xù)了對(duì)民族地區(qū)地理景觀、歷史傳統(tǒng)、日常生活的書寫，還將視角延伸至對(duì)中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體的關(guān)注，這一點(diǎn)尤為可貴，也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了文學(xué)層面的重要觀照。
