口頭文學(xué)與書(shū)面作品之間 ——現(xiàn)代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《天子?格薩爾》
摘要：民間敘事與作家文本互文、雜糅、疊合所產(chǎn)生的傳承與創(chuàng)新效應(yīng)，已成為藏族文學(xué)巨大的再生資源。格薩爾史詩(shī)的現(xiàn)代敘事詩(shī)歌寫作，為史詩(shī)敘事性題材增添了主觀抒情表達(dá)的客觀陳述模式，《天子?格薩爾》是對(duì)藏族口頭文學(xué)格薩爾史詩(shī)的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)文本，是又一部格薩爾史詩(shī)的“故”事“新”編。雖然新文本以格薩爾史詩(shī)的故事母體為敘事框架，但更多地蘊(yùn)含了作者對(duì)藏族民間史詩(shī)《格薩爾王》的現(xiàn)代性闡釋和個(gè)性化書(shū)寫，作者試圖把史詩(shī)“元敘事”提供的無(wú)盡想象空間，以新的思維方式和現(xiàn)代審美意象，使民間史詩(shī)的“活樣態(tài)”以新的文學(xué)樣式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系。開(kāi)啟人們對(duì)古老史詩(shī)新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩(shī)在當(dāng)代語(yǔ)境中的詩(shī)性表達(dá)，賦予格薩爾史詩(shī)新的詩(shī)學(xué)意義。
關(guān)鍵詞： 格薩爾史詩(shī)；《天子?格薩爾》；口頭文學(xué)與書(shū)面作品
通常認(rèn)為，口傳文學(xué)與作家書(shū)面文本是存在很大區(qū)別的，絕不可以把研究書(shū)面文本的方法用來(lái)研究口傳作品。然而，“縱使口頭作品與書(shū)面作品在諸多環(huán)節(jié)上呈現(xiàn)出巨大的差異，但在它們兩者之間并不存在著無(wú)法逾越的鴻溝，它們并不像早年一些學(xué)者堅(jiān)信的那樣，是彼此截然對(duì)立的兩回事情。新的觀點(diǎn)是更強(qiáng)調(diào)它們所形成的類似光學(xué)‘譜系’式的關(guān)系：在譜系的兩端，是較純粹形態(tài)的文人書(shū)面創(chuàng)作和文盲藝人的口頭創(chuàng)作，在兩端之間，還有大量的中間形態(tài)的，或曰過(guò)渡形態(tài)的現(xiàn)象。我們?cè)趯?shí)踐中多次觀察到過(guò)這類現(xiàn)象，例如我們有粗通文墨的藝人，有受過(guò)現(xiàn)代學(xué)校教育的藝人，他們的學(xué)藝過(guò)程和創(chuàng)造活動(dòng)，便另具特色。與此相關(guān)的，是口頭傳統(tǒng)與書(shū)面文本之間的關(guān)系，也就不再是簡(jiǎn)單地從口頭傳播到文字記錄的單向過(guò)程，在當(dāng)代社會(huì)條件下，也有從書(shū)面重新流向口頭傳承的事例?！?文人、作家根據(jù)歷史記載、民間傳說(shuō)或故事梗概，對(duì)傳說(shuō)或故事進(jìn)行重構(gòu)或再創(chuàng)作后成為經(jīng)典，這在世界文學(xué)史上屢見(jiàn)不鮮，如漢文學(xué)中的《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等都經(jīng)歷了從歷史（或歷史片段）→口頭傳說(shuō)（說(shuō)書(shū)或說(shuō)唱、戲劇演出、街談巷語(yǔ)、民間故事）→書(shū)面作品（筆記、話本、劇本等）→經(jīng)典文學(xué)樣式的過(guò)程。但這個(gè)過(guò)程并非線性的或單向度的，而是多向（或逆向）互動(dòng)的，即：歷史（或歷史片段）?口頭傳說(shuō)（說(shuō)書(shū)或說(shuō)唱、戲劇演出、民間故事）?書(shū)面作品（話本、劇本等）?經(jīng)典文學(xué)樣式。諸多文學(xué)樣式的多元、多向互動(dòng)，構(gòu)成文學(xué)（或文化）的整體性，如以《三國(guó)演義》為主要表現(xiàn)形式的三國(guó)文化，除了正史如陳壽的《三國(guó)志》、裴松之的《三國(guó)志注》以及《世說(shuō)新語(yǔ)》等筆記雜談外，還有民間藝人的“說(shuō)三分”“三國(guó)戲”和大量的民間傳說(shuō)故事（如“柴堆三國(guó)”）、三國(guó)文化遺跡，以及與之脈絡(luò)相連、相互裹挾的三國(guó)民俗文化。到了宋代，出現(xiàn)了“說(shuō)三分”的記錄本和整理本《三國(guó)志平話》，此書(shū)的情節(jié)框架及其價(jià)值取向?qū)α_貫中創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》無(wú)疑產(chǎn)生過(guò)很大影響?！度龂?guó)志通俗演義》雖然出自羅貫中之手，但無(wú)疑也是各種文化元素（官方的、民間的、文人的）多元互動(dòng)的綜合效應(yīng)結(jié)果。
一
格薩爾史詩(shī)從口頭流傳到形成書(shū)面文本，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。從最早的口述記錄本到手抄本、木刻本、石印本、整理本、編纂本、翻譯本、改編本、現(xiàn)代印刷本以及校勘本、視頻音頻、作家文本等，出現(xiàn)了多種類型的文本。筆者認(rèn)為，格薩爾史詩(shī)的文本流變主要有三種類型：（1）口述記錄的文字寫本，如拉達(dá)克版的《格薩爾傳奇》。（2）介于口述記錄本與民間整理本之間的民間文人寫本和僧人寫本,如青海玉樹(shù)的布特尕家族抄本和藏傳佛教高僧才旦夏茸大師主編的青海版《霍嶺大戰(zhàn)》（上、下）等，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)類似于作家文本的創(chuàng)作化傾向。（3）在現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境下，由作家、詩(shī)人創(chuàng)編、改寫、重述的文本，如格薩爾史詩(shī)掘藏藝人鄔金?丹增扎巴的文本、格薩爾史詩(shī)國(guó)家級(jí)傳承人寧瑪派僧人格日尖贊的文本，以及重述格薩爾史詩(shī)的長(zhǎng)篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等（如阿來(lái)的“重述神話” 《格薩爾王》），口傳史詩(shī)的這種作家創(chuàng)作化傾向已然成為一種趨勢(shì)?？陬^文學(xué)與書(shū)面作品之間，已經(jīng)不存在無(wú)法逾越的鴻溝，大量的中間形態(tài)、過(guò)渡形態(tài)的文本已經(jīng)普遍存在。口頭傳說(shuō)與書(shū)面文本之間不再是簡(jiǎn)單地從口頭傳播到文字記錄的單向過(guò)程，而是復(fù)雜的、多面向的，兩者之間已構(gòu)成了相互轉(zhuǎn)換、彼此豐富的互文關(guān)系。
四川藏族作家、詩(shī)人夏加創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《天子·格薩爾》是對(duì)口頭文學(xué)格薩爾史詩(shī)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和重構(gòu)，是又一部格薩爾史詩(shī)的“故”事“新”編?！短熳印じ袼_爾》分為三個(gè)部分，第一部分為《天子降誕之賽馬稱王》，第二部分為《戎馬一生之大愛(ài)無(wú)疆》，第三部分為《功德圓滿之殊勝歸天》。敘事的主干部分仍然是史詩(shī)主體“天界篇”“英雄誕生”“賽馬稱王”“四部降魔史”（北方降魔、霍嶺大戰(zhàn)、保衛(wèi)鹽海、門嶺大戰(zhàn)）以及“地獄救母”和“安定三界”，講述格薩爾王一生降妖除魔、開(kāi)疆拓土的豐功偉業(yè)。作者特別選擇了史詩(shī)中最富華彩、最有影響力的格薩爾王征戰(zhàn)史中的部分精彩內(nèi)容進(jìn)行書(shū)寫，在史詩(shī)格薩爾王降伏的“18大宗”“36中宗”“72小宗”中，選擇了具有代表性意義的12個(gè)宗進(jìn)行抒寫?！短熳印じ袼_爾》雖然以格薩爾史詩(shī)的故事母體為敘事框架，但更多地蘊(yùn)含了作者對(duì)藏族民間史詩(shī)格薩爾的現(xiàn)代性闡釋和個(gè)性化書(shū)寫，以及對(duì)藏民族歷史文化精神的詩(shī)性想象。作者試圖開(kāi)啟人們對(duì)古老史詩(shī)的新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩(shī)在當(dāng)代語(yǔ)境中的詩(shī)性表達(dá)，大膽實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)史詩(shī)的創(chuàng)新與改編，賦予格薩爾史詩(shī)新的詩(shī)學(xué)意義。
近些年，藏族作家文學(xué)創(chuàng)作，不同程度地表現(xiàn)出刻意追求對(duì)本民族民間文化元素的追溯與關(guān)注，民間文化與作家文學(xué)實(shí)際上一直保持著非常密切的聯(lián)系，體現(xiàn)出民族民間文化精神與現(xiàn)代審美理性的錯(cuò)綜與交相呼應(yīng)，以及與藏族民間敘事傳統(tǒng)的一脈相承。民間敘事與作家文本互文、雜糅、疊合所產(chǎn)生的傳承與創(chuàng)新效應(yīng)，已成為藏族當(dāng)代作家文學(xué)一個(gè)巨大的再生資源。當(dāng)民間傳說(shuō)介入作家創(chuàng)作，口頭傳統(tǒng)與書(shū)面文本開(kāi)始互動(dòng)轉(zhuǎn)換、熔鑄交匯。對(duì)于口傳文學(xué)格薩爾史詩(shī)而言，現(xiàn)代詩(shī)歌文本的介入，不僅僅意味著一種新的史詩(shī)表現(xiàn)方式，而是推進(jìn)了史詩(shī)文學(xué)形態(tài)的發(fā)展，這種改變本身也能構(gòu)成一種文化形態(tài)。中國(guó)史詩(shī)學(xué)研究專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員朝戈金在2017年“中國(guó)國(guó)際史詩(shī)學(xué)講習(xí)班”上發(fā)表了題為“朝向全觀的口頭詩(shī)學(xué)：‘文本對(duì)象化’解讀與多面相類比”的演講，指出，回觀半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的口頭傳統(tǒng)研究，學(xué)者們相繼從創(chuàng)編、演述、接受、流布等維度對(duì)口頭文本加以界定、再界定，形成了諸多理論見(jiàn)解。在信息和傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，中國(guó)多民族、多語(yǔ)言、多型類、多面相的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在口頭演述與行為敘事之間開(kāi)啟了一個(gè)亟待深拓的學(xué)術(shù)空間。由此認(rèn)為，我們或許可以從“文本對(duì)象化”進(jìn)一步走向“全觀的口頭詩(shī)學(xué)”。古老的史詩(shī)本身早已經(jīng)溢出文學(xué)自身，在走向比自身更加豐富的多面相。如果我們思考史詩(shī)多面相彼此間存在的互文、疊加、雜糅等各種問(wèn)題，思考史詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中傳承形式的多樣性、多面相及其生活實(shí)踐話語(yǔ)中產(chǎn)生的影響力，應(yīng)該是有重大意義的?，F(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)于傳統(tǒng)史詩(shī)的表達(dá)力和表現(xiàn)力或許極其有限，可能也會(huì)存在所謂青銅闡釋白銀、白銀闡釋黃金的憂慮，但如果我們不能在傳統(tǒng)給定的可能性中尋求有限的變化，就不能真正突破舊有的藩籬，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上做創(chuàng)新的嘗試或者突破。
·二
而實(shí)際上，藏族文學(xué)對(duì)格薩爾史詩(shī)的重述、創(chuàng)新、改寫就從未停止過(guò)，除了現(xiàn)代詩(shī)歌體的《天子?格薩爾》，還有長(zhǎng)篇小說(shuō)《格薩爾王》、中篇小說(shuō)《神授》等。從小就才情橫溢的少年詩(shī)人、青海省果洛藏族自治州的格薩爾史詩(shī)“智態(tài)化”藝人鄔金?丹增扎巴，20歲時(shí)就創(chuàng)作完成了格薩爾史詩(shī)中的《白雪盔伏藏庫(kù)》（上、下），之后又陸續(xù)完成了《嶺國(guó)八十大將傳記》等多部作品。到目前為止，鄔金?丹增扎巴已經(jīng)寫完了二十多部史詩(shī)，其中的13部已經(jīng)出版，而他的計(jì)劃是要用畢生精力寫完118本。格薩爾史詩(shī)國(guó)家級(jí)傳承人寧瑪派僧人格日尖贊已經(jīng)創(chuàng)作出版《列赤馬宗》、《敦氏預(yù)言授記》《雪山水晶宗》等28部格薩爾史詩(shī)作品，在中國(guó)藏區(qū)被稱之為“寫不完”的格薩爾藝人。這些不同風(fēng)格、不同文體的格薩爾史詩(shī)文本，都是在現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境下作家、詩(shī)人對(duì)古老的格薩爾史詩(shī)的創(chuàng)新性重構(gòu)，而詩(shī)歌無(wú)疑是藏族文學(xué)喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)樣式。
格薩爾史詩(shī)是藏族民間詩(shī)歌的匯集。格薩爾史詩(shī)之所以傳唱千年而不衰，與藏文化的詩(shī)性傳統(tǒng)及其傳承方式有密切關(guān)系。詩(shī)歌原本就是藏民族自古以來(lái)記錄和傳播自身文化的主要載體和方式。藏區(qū)是一方詩(shī)性的土地，藏族傳統(tǒng)詩(shī)歌有自己獨(dú)特的修辭構(gòu)成方式、意義表達(dá)方式和傳播與接受方式。著名的《米拉日巴道歌》《薩迦格言》《格丹格言》《水樹(shù)格言》《國(guó)王修身論》《火的格言》《天空格言》等都是以詩(shī)歌形式寫成?！抖鼗捅就罗瑲v史文書(shū)》中的古歌卜辭就是藏族最早的古典詩(shī)歌。13世紀(jì)末，譯師雄頓?多吉堅(jiān)贊將印度作家檀丁（又譯尤巴堅(jiān)）的《詩(shī)境論》譯為藏文，藏族詩(shī)人依據(jù)《詩(shī)境論》的“年阿體”創(chuàng)作了大量詩(shī)作，已然形成藏族完整的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。其中哲理格言詩(shī)是傳統(tǒng)詩(shī)歌的重要組成部分，產(chǎn)生于13世紀(jì)上半葉的《薩迦格言》是哲理格言詩(shī)的奠基之作。作者薩班·貢噶堅(jiān)參(1182—1251)幼年學(xué)佛典與梵文，青年時(shí)代即精通五明之學(xué)，被尊稱為“薩迦班智達(dá)”(班智達(dá)系印度語(yǔ)，意為學(xué)者)。全書(shū)內(nèi)容涉及區(qū)分智愚﹑揚(yáng)善貶惡﹑皈依佛法等各個(gè)方面，以每首七言四句的詩(shī)歌形式寫成，善用比喻，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，既有佛經(jīng)掌故，又有民俗民諺，深入淺出，別開(kāi)生面，成為藏族學(xué)者必讀著作，也在民間廣泛流傳，對(duì)后世藏族新詩(shī)歌創(chuàng)作起到了非常重要的引導(dǎo)。被稱為藏族第一個(gè)哲學(xué)詩(shī)人的米拉日巴，他的《十萬(wàn)道歌集》采用“魯體民歌”形式，語(yǔ)言通俗質(zhì)樸，比喻貼切生動(dòng)，深受民眾喜愛(ài)。讀《米拉日巴道歌》，禪意盎然，詩(shī)中渲染的那種安逸、閑散、和諧、靜幽的氣氛，既可以感受到吐蕃古歌豪放、酣暢的氣息，又可以體味到現(xiàn)代抒情文學(xué)細(xì)膩幽柔韻味的來(lái)源。學(xué)識(shí)淵博的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措詩(shī)歌，則采用四句六言的“諧體民歌”形式，每句六個(gè)音節(jié)，句法整齊，每?jī)蓚€(gè)音節(jié)一“頓”，一句分為三個(gè)“頓”，即“四句六音三頓”，極強(qiáng)的韻律，使詩(shī)歌有了優(yōu)美的音樂(lè)效果。寓情于喻，多取比興，直抒胸懷，言簡(jiǎn)意深，通俗中透著哲理。采用白描手法，洗凈鉛華，返璞歸真，于質(zhì)樸中見(jiàn)委婉細(xì)膩。比喻更是新穎生動(dòng)，極富浪漫色彩。高僧大德將質(zhì)樸的民間話語(yǔ)寫入詩(shī)篇，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，令人耳目一新，在藏族詩(shī)歌史上開(kāi)創(chuàng)了新的詩(shī)風(fēng)。
藏族諺語(yǔ)說(shuō)：“每個(gè)藏人心中都有一部格薩爾。”千百年來(lái)，格薩爾史詩(shī)猶如一條奔流不息的江河，一直在不斷地注入新的支流和新鮮的活水，增加著新的內(nèi)容。在格薩爾史詩(shī)的不同流布區(qū)域，在不同的年代，在不同類型的說(shuō)唱藝人和不同風(fēng)格的傳承人說(shuō)唱中，在不同的格薩爾史詩(shī)書(shū)面文本作者的筆下，總是能看到新的說(shuō)唱、新的文本產(chǎn)生，新的意義在延伸。藏族現(xiàn)代詩(shī)歌依然承續(xù)了傳統(tǒng)民歌、史詩(shī)、道歌的磅礴詩(shī)風(fēng)。格薩爾史詩(shī)的現(xiàn)代詩(shī)歌寫作，讓我們看到古老的史詩(shī)除了是民間藝人，民間文人在“我詩(shī)寫我口”的主體主義神話外，將史詩(shī)的莊嚴(yán)敘事傳統(tǒng)與格律詩(shī)的抒情、哲理相融合，在推進(jìn)史詩(shī)的現(xiàn)代性敘事方面，進(jìn)行了有益的探索。在現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)境下，格薩爾史詩(shī)已經(jīng)通過(guò)更多的形式和更多的類型營(yíng)造出更廣闊、更多層面的藝術(shù)想象和表達(dá)。
作為活形態(tài)的藏族英雄史詩(shī)，格薩爾史詩(shī)從形式到內(nèi)容，一直以來(lái)都是藏族各種書(shū)面文學(xué)樣式不可或缺的源頭活水。藏族現(xiàn)代詩(shī)歌在體裁、創(chuàng)作方法、選詞取喻、語(yǔ)言風(fēng)格等方面都有傳統(tǒng)民歌的影子。民歌元素在新詩(shī)歌中的復(fù)興，給現(xiàn)代詩(shī)歌帶來(lái)了新鮮的活力，使詩(shī)歌語(yǔ)言與散文語(yǔ)言距離縮短，并借鑒吸收中外詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，語(yǔ)言表達(dá)方式自然清新，形式自由、韻律靈活?！短熳?格薩爾》在傳承與尊重格薩爾史詩(shī)“元敘事”的基礎(chǔ)上，結(jié)合了藏族民歌和藏族古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，從篇章結(jié)構(gòu)到一句一字，從語(yǔ)言到聲律，既融入了口語(yǔ)化的詼諧的民歌元素，又突破了傳統(tǒng)舊體詩(shī)的束縛，語(yǔ)言趨于口語(yǔ)化、散文化。新詩(shī)歌文本以現(xiàn)代詩(shī)歌的方式創(chuàng)編、重述格薩爾史詩(shī)，實(shí)際上是一個(gè)具有較強(qiáng)實(shí)驗(yàn)性的文本。一經(jīng)產(chǎn)生就存在諸多的制約與討論，需面對(duì)傳統(tǒng)意義上的反對(duì)、抵抗與協(xié)商。在寫作層面上，存在抒情性、描述性和歷史實(shí)證的整合。敘事長(zhǎng)詩(shī)中的遣詞造句、語(yǔ)調(diào)張弛、敘事轉(zhuǎn)折、人稱處理、空間結(jié)構(gòu)等，不同于那些迅速流動(dòng)的、剎那間靈光乍現(xiàn)的詩(shī)歌，以史詩(shī)母體為基礎(chǔ)建立起來(lái)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)必然要面對(duì)在結(jié)構(gòu)、體量、內(nèi)容等極其豐富紛繁的龐大的史詩(shī)系統(tǒng)?！案柙佈?，詩(shī)言志”，詩(shī)人除了謀求內(nèi)心涌動(dòng)的激情和史詩(shī)人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界外，還需要鋪陳古老史詩(shī)厚重的歷史意識(shí)、實(shí)證材料以及光怪陸離的情節(jié)和深沉的情感，展開(kāi)那些繁榮宏大之下潛藏的瓦礫和灰燼。《天子?格薩爾》的現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作，啟發(fā)我們探求基于口頭傳統(tǒng)根脈的格薩爾史詩(shī)如何富含現(xiàn)代詩(shī)歌意蘊(yùn)，以及民間敘事傳統(tǒng)與現(xiàn)代新詩(shī)有著怎樣的互文關(guān)系？古老原生的民間史詩(shī)文化語(yǔ)境，是否能成為當(dāng)代語(yǔ)境下新詩(shī)的靈感源泉。
三
一般來(lái)說(shuō)，中國(guó)的敘事詩(shī)是比較少的，特別是在文人詩(shī)里面，而我國(guó)的少數(shù)民族卻留下了數(shù)量龐大的敘事詩(shī)，這些敘事詩(shī)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族生活和文學(xué)的影響是深遠(yuǎn)而多方面的。格薩爾史詩(shī)不同于已然固態(tài)化的《荷馬史詩(shī)》《羅摩衍那》《卡勒瓦拉》等。格薩爾史詩(shī)在藏族民間的說(shuō)唱從未停止，新的說(shuō)唱藝人還在不斷被發(fā)現(xiàn)，新的文本還在不斷產(chǎn)生，其活形態(tài)特征依然存在。但是我們也看到，隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)和現(xiàn)代化城市的發(fā)展，以及電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的加快，植根于鄉(xiāng)土民間社區(qū)的口頭文學(xué)，正在不知不覺(jué)中發(fā)生著改變。格薩爾史詩(shī)的傳承，除了活態(tài)的口頭傳播外，其他形式的傳播方式正在蔓延開(kāi)來(lái)，書(shū)面文本特別是作家、詩(shī)人的個(gè)性化創(chuàng)作等文本化傾向已越來(lái)越普遍。時(shí)代更替，文化流變，格薩爾史詩(shī)的傳承因?yàn)橥獠靠陀^環(huán)境的改變正在面臨更多復(fù)雜的狀況。史詩(shī)的口頭性，說(shuō)唱藝人的演唱語(yǔ)境正在令人遺憾地逐漸弱化。格薩爾史詩(shī)五省區(qū)流布區(qū)域，史詩(shī)的創(chuàng)作主體漸趨多元化：民間藝人、高僧大德、作家詩(shī)人……格薩爾史詩(shī)的表現(xiàn)形式更是多樣紛呈：格薩爾藏戲、格薩爾唐卡、格薩爾音樂(lè)、格薩爾石刻、格薩爾電影、格薩爾服飾、格薩爾彩塑、格薩爾酥油花等等。因?yàn)楂@得了現(xiàn)代與傳統(tǒng)多種文化元素的影響，格薩爾史詩(shī)的傳承正在發(fā)生著巨大變化，形成了多種多樣、紛繁復(fù)雜的表達(dá)方式和傳播方式。就文本而言，截至目前，格薩爾史詩(shī)的各種新部本仍在產(chǎn)生，且已明顯有了民間文學(xué)和作家文學(xué)互文、雜糅、疊合的混合特征。格薩爾史詩(shī)的學(xué)科邊界也一直處在與其他學(xué)科不斷融通又糾葛的滑動(dòng)中，剪不斷，理還亂。
作者夏加，工作生活的四川省色達(dá)縣屬于草原牧區(qū)?！吧_(dá)”藏語(yǔ)意為“金色的馬”，地處四川省阿壩藏族羌族自治州、甘孜藏族自治州和青海省果洛藏族自治州的接合部，平均海拔4127米，是格薩爾史詩(shī)重要的流布區(qū)域之一，這里的格薩爾文化資源以及文化遺存底蘊(yùn)豐厚，有格薩爾故事傳說(shuō)、格薩爾藝人說(shuō)唱、格薩爾歌舞、格薩爾彩繪。這里也是“格薩爾藏劇”“格薩爾石刻”的發(fā)祥地，有“格薩爾文化藝術(shù)中心”、格薩爾博物館，廣場(chǎng)上矗立著格薩爾王和著名的13位大將的塑像。色達(dá)享有“格薩爾文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，是格薩爾史詩(shī)文化的重要研究基地。筆者曾兩次到色達(dá)縣進(jìn)行格薩爾史詩(shī)田野調(diào)查，感受到英雄的生命在這里顯示著一種尊嚴(yán)和高貴。作為藏族本土作家詩(shī)人，夏加傾心于格薩爾史詩(shī)，在格薩爾史詩(shī)傳說(shuō)地尋找創(chuàng)作素材與靈感。為了將一些藏語(yǔ)典故和歷史材料翻譯準(zhǔn)確，夏加悉心求教于藏區(qū)各地的格薩爾民間藝人和格薩爾史詩(shī)研究專家，多次參加格薩爾史詩(shī)研討會(huì)。相繼出版了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)集《天子·格薩爾》、詩(shī)集《高地?cái)⑹觥泛鸵愿袼_爾史詩(shī)重要人物阿達(dá)拉姆為原型的長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī)集《第二朵蓮花》、《生命三部曲》，受邀主創(chuàng)電影劇本《格薩爾王》《戰(zhàn)馬》，創(chuàng)作甘孜藏族自治州文旅局非遺叢書(shū)之格薩爾彩繪石刻專著《刻之魂》等。是地理與文化空間的獨(dú)特性與神圣性，給予作者對(duì)格薩爾史詩(shī)的無(wú)盡想象與詩(shī)歌創(chuàng)作靈感。
《天子·格薩爾》的現(xiàn)代詩(shī)歌敘事已經(jīng)不是“元敘事”的復(fù)制與翻版，而是蘊(yùn)含了詩(shī)人的個(gè)人情懷與自我創(chuàng)作意識(shí)。詩(shī)歌在格薩爾史詩(shī)特定人物的心理、語(yǔ)言、情感描寫中有意加強(qiáng)細(xì)節(jié)描述，傳達(dá)出更多的現(xiàn)代性和人性化、世俗化傾向。那些民間藝人說(shuō)唱中適合表演的冗長(zhǎng)的各種贊詞、套語(yǔ)、襯詞和一些程式化內(nèi)容被有意淡化或消匿?！短熳印じ袼_爾》以歌頌英雄主義、歌頌愛(ài)情為主題，全書(shū)除了大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，寫天子格薩爾的專章有37節(jié)，寫美人、王妃的專章有13節(jié)，格薩爾及其英雄聯(lián)盟，個(gè)個(gè)有堅(jiān)毅的胡須、悲壯的眼神，格薩爾王無(wú)上的神性，悲憫的情懷，還有金色的王冠，讓他成為那個(gè)時(shí)代無(wú)數(shù)美麗女人為之迷戀的夢(mèng)中情人。戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場(chǎng)上，璀璨與輝煌、苦難與希望、愛(ài)恨與情仇，在歷史與光陰的穿越磨合下漸漸變得更加夢(mèng)幻神奇。雖然是現(xiàn)代詩(shī)歌敘事，卻依然承襲了史詩(shī)“元敘事”的情節(jié)框架和浩瀚遼遠(yuǎn)、波譎云詭，將魔幻與現(xiàn)實(shí)的氛圍，通過(guò)整體的象征與重構(gòu)造成一種現(xiàn)代詩(shī)歌意象與意境上的廣闊與神秘，在詩(shī)中依然可以聽(tīng)到藏人熟悉的自然之詩(shī)、草原之歌和曠野之味。作者巧用藏族傳統(tǒng)的詩(shī)性智慧和比興手法，把事物和人的心理狀態(tài)直陳目前。在現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)境下，民歌體的質(zhì)樸傳神，說(shuō)唱體的蒼涼悲壯，被有效地嫁接起來(lái)，無(wú)疑是一種新的審美體驗(yàn)。
格薩爾史詩(shī)作為民間口頭說(shuō)唱文學(xué)，更多地體現(xiàn)了藏族遠(yuǎn)古部落尚武的英雄主義精神，包含著豐富的民族歷史文化信息，以及神圣性與世俗性的相互交織?，F(xiàn)代詩(shī)歌文本頌揚(yáng)的英勇、無(wú)畏、悲憫、大善以及美好生活，與格薩爾史詩(shī)的精神氣質(zhì)一脈相承，而人文色彩更為濃郁，更傾向于表達(dá)作者個(gè)人化的生命體驗(yàn)和現(xiàn)代性思索。詩(shī)中突出描繪了嶺噶布雄獅大王格薩爾妙拂洲的蓮花世界，要以五智之明、諸神之力、萬(wàn)變之身、堅(jiān)韌之鎧、鋒利之器、風(fēng)影之騎教化眾生，化解眾生之累：“大力咒語(yǔ)助你懺悔最后的過(guò)錯(cuò)，紅色斬妖劍助你超度最后的承諾，善良的眾生，請(qǐng)聽(tīng)我說(shuō)——行善渡惡。”“和平——是你看不到的秘密，因與果，是與非，成與敗，硝煙已經(jīng)沉寂，故事已經(jīng)結(jié)束?！薄澳愕膩?lái)路，是什么芳香撲鼻？是嶺的氣息，還是神的旨意？生命，不曾離去；生機(jī)，不曾暗淡?？础愕难劾?，滿是翠綠?！痹趲X地，在天子的世界里，沒(méi)有誰(shuí)能將和平竊取，超脫罪惡，才能綻放生命最初的美麗。
白獅、猛虎、鷲鳥(niǎo)
英雄的戰(zhàn)袍
鋒利的刀
廝殺，血色的城堡
對(duì)壘，污濁的泥沼
死，是生的哭泣
生，是死的微笑
勇士，不屈地倒下
死亡，也是驕傲
毒的刺，腐朽的槁
挺立的堅(jiān)強(qiáng)的犄角
死亡，也是妖嬈
—— 《天子·格薩爾》
《天子?格薩爾》承續(xù)了史詩(shī)母題的恢弘氣勢(shì)，將敘事、抒情、哲理相融合。勇猛的辛巴，善戰(zhàn)的丹瑪，英雄嘉察殉難的身影……懷著對(duì)民族英雄的崇敬，作者抒寫了英雄的壯烈、無(wú)畏、不屈以及智與謀的較量、善與惡的博弈。在對(duì)口頭文學(xué)的體悟中，作者現(xiàn)代性闡釋了藏民族更為久遠(yuǎn)的文化遺傳基因——英雄主義情結(jié)。原始的力度感，古樸的道義感，勇敢無(wú)畏、追求美好生活的信念，超越一切的圣潔和莊嚴(yán)，與格薩爾史詩(shī)的精神氣質(zhì)互為表里，作者試圖激活傳統(tǒng)經(jīng)典中的崇高信仰，喚醒史詩(shī)文化中向死而生、豪氣沖天的正能量和浩然之氣。
詩(shī)，從本質(zhì)上說(shuō)是情感的產(chǎn)物。在長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作中，如何表現(xiàn)史詩(shī)人物的情感和各種事件情節(jié)的虛實(shí)關(guān)系，如何保持史詩(shī)原有的崇高感和莊嚴(yán)感，其實(shí)并不容易。在“虛”與“實(shí)”的關(guān)系中，抒情太多，容易流于虛空，太實(shí)，會(huì)顯得板滯。尤其是情感表達(dá)，既要?dú)忭嵣鷦?dòng)，又要深情細(xì)致，還要含蓄克制。將詩(shī)歌美學(xué)與理性精神融通平衡，達(dá)到一定的藝術(shù)效果，其實(shí)很難做到?！短熳?格薩爾》承載了較為豐富的內(nèi)涵，融入了多重的對(duì)比關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)與敘事的平衡。在史詩(shī)“元敘事”中，格薩爾的13個(gè)王妃，個(gè)個(gè)兼具美貌、智慧與個(gè)性。在《天子?格薩爾》中，對(duì)于格薩爾的愛(ài)情故事，作者的主觀抒發(fā)用筆頗多，如對(duì)王妃珠姆的描寫，面對(duì)格薩爾王常年出征和一個(gè)個(gè)美麗新王妃的到來(lái)，珠姆的情愛(ài)心理復(fù)雜多變，或真情向往，或纏綿糾結(jié)，或嫉妒痛苦，作者對(duì)其情感層次、節(jié)奏的把握還是細(xì)膩豐富：“當(dāng)我溫柔的手臂纏繞著你的脖頸，當(dāng)我美艷的臉龐輕拂過(guò)你的眼睛，當(dāng)我的玫瑰唇溫潤(rùn)了你的心魂，當(dāng)我的長(zhǎng)發(fā)飄過(guò)你的手心，溫柔的陷阱，寄魂海、寄魂樹(shù)、寄魂牛、寄魂魚(yú)，魔力的秘密已經(jīng)透明——你聽(tīng)到了嗎？天子超度罪惡的聲音，紫煙一般，盤旋在你的頭頂，在我如玉的肌膚上，你將看到——天神之子的光明，和吉祥的嶺國(guó)眾生。” 魔女阿達(dá)拉姆的熾熱愛(ài)情，達(dá)絨長(zhǎng)官晁同的暮色青春，作者的書(shū)寫與其他格薩爾文本不同，給予他們極大的同情與理解。夏加以史詩(shī)中的魔女阿達(dá)拉姆為原型，創(chuàng)作出版了長(zhǎng)篇敘事散文詩(shī)集《第二朵蓮花》，傳達(dá)了阿達(dá)拉姆的愛(ài)與恨、善與惡、神性與魔性。阿達(dá)拉姆是魔國(guó)魔王魯贊之妹，又是雄獅王格薩爾的妃子，也是其麾下三十員大將中唯一的女將，貌美如花、武藝超群。作者如此寫道：
楊柳一般，是溫柔的嫵媚
山峰一般，是強(qiáng)健的英姿
火焰一般，是暴烈的殺戮
鮮花一般，是多情的迷醉
攜一身絕世的嬌美
站立成磐石一樣的高度
王的女人，咆哮的格桑花
你讓誰(shuí)燦爛綻放，又讓誰(shuí)凋零枯萎？
在王的天空下，你展翅高飛
吶喊、征戰(zhàn)、細(xì)語(yǔ)，依偎
魔域的女子，為了誰(shuí)——
你在箭尖涂滿了甜美
將王的聲音射向天際，裝點(diǎn)成
嶺地眾生十全的富貴
—— 《天子·格薩爾--雄獅王出征阿扎》
在藏族早期的許多經(jīng)文中，“魔”（梵文：Mara ; 藏文：bDud）是欲望之神，是所有眾神之中的最高欲界之主。當(dāng)他呈現(xiàn)出欲望的化身之時(shí)，通常稱之為“他化自在天魔”或者又被喚作“魔子”。在金剛乘佛教中，“魔”同時(shí)又代表著一切思想精神領(lǐng)域和所有情感心靈上的各種“惑”。在藏族文化關(guān)于“佛陀十二業(yè)績(jī)”的經(jīng)典系列唐卡繪畫(huà)中，第九業(yè)績(jī)的唐卡繪畫(huà)中就描述了試圖阻礙佛陀在菩提樹(shù)下證果的眾多邪“魔”，魔的邪惡大軍被描述為來(lái)自四路的強(qiáng)兵（馬兵、象兵、車兵、步兵），佛陀被這眾多的“魔”團(tuán)團(tuán)圍住，惡魔大軍用許多可怕恐怖的巫術(shù)魔道武器威脅恫嚇?biāo)踔?，同時(shí)又是王妃的阿達(dá)拉姆，在這里是代表“欲”與“魔”合體，交織著美貌與野蠻、善良與罪惡。史詩(shī)中另一個(gè)“魔”的化身格薩爾王的叔叔晁通，我們?cè)陂L(zhǎng)詩(shī)的很多章節(jié)中幾乎都能看到他的神變與魔幻互通的無(wú)數(shù)幻化身影。
不是每個(gè)人，都能將災(zāi)禍禳退
不是每個(gè)人，都能安定眾生心魂
惡的路，是善的明燈
奸詐的心，是忠誠(chéng)的指引
貪婪，陰險(xiǎn)，自私、權(quán)勢(shì)
不用憎恨
光輝功德的法能
嘲笑著匍匐前行的人
沒(méi)有人可以懷疑——
他心底的光明
生鐵橛，威鎮(zhèn)鬼神
黑旗，飄搖三千
有形的，無(wú)形的靈魂
火光——索波馬城
暴雨、冰雹、電閃雷鳴
松石的箭，祛巫的人
狂放吧！自在的前程
最美——是黑暗中綻放的粉色花蕾
達(dá)絨長(zhǎng)官得意的笑聲
才是善良最真實(shí)的眼睛
—— 《天子·格薩爾》
就閱讀而言，詩(shī)歌給讀者留下了充分的空白。作者將格薩爾史詩(shī)說(shuō)唱中的、文本中的、藏戲中的“魔”的形象、“丑”的形象、“惡”的形象描繪得別開(kāi)生面。無(wú)論是“四大降魔史”中各具威武的“四大魔頭”，還是女魔頭阿達(dá)拉姆，嫉妒灼心的王妃梅薩，熱衷于魔道的晁同。在傳統(tǒng)史詩(shī)說(shuō)唱中，晁同是丑陋的滑稽的小人人格的化身，是被批判的表現(xiàn)道德低下的符號(hào)，其“反派”形象已經(jīng)定格甚至臉譜化了，《天子?格薩爾》則著力描寫了晁同豐富而復(fù)雜的內(nèi)心世界，令人深思。美和丑，神與魔，緊密相鄰，互為因果。在文學(xué)與藝術(shù)中，神話或史詩(shī)處處留下了通往各種可能與更悠遠(yuǎn)之境的入口。真實(shí)和神話在語(yǔ)言的空間和文本的空間視角中交互遞進(jìn)，主觀感受和客觀見(jiàn)證相互滲透，整部詩(shī)歌的語(yǔ)脈氣息渾然一體，象征的創(chuàng)作手法使得詩(shī)歌的文學(xué)意義有了多義性和豐富性。
結(jié)語(yǔ)
批評(píng)的歷史化方式，總是想要將新的詩(shī)歌置于作品的原初語(yǔ)境中去探求其意義，進(jìn)而追溯史詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)歌的接受史。對(duì)現(xiàn)代藏族詩(shī)歌的批評(píng)，與其以眾多的現(xiàn)代西方理論為工具，不如認(rèn)清藏族現(xiàn)代詩(shī)還從未真正與藏族傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)訣別。文化的發(fā)展史是一部變化的創(chuàng)新史，格薩爾史詩(shī)既是傳統(tǒng)民族文化守正的精神傳承，又是守正的歸宿即實(shí)踐創(chuàng)新，是互為因果的辯證存在關(guān)系?，F(xiàn)代詩(shī)歌已呈現(xiàn)出越來(lái)越廣闊的可能性。新的詩(shī)歌話語(yǔ)實(shí)踐，以現(xiàn)代語(yǔ)調(diào)希望以更加廣闊的多元思路世界視野，展示其構(gòu)成與更加豐富的細(xì)微之處。而探討史詩(shī)背后經(jīng)久長(zhǎng)存的歷史情思，意味著史詩(shī)歷史隱喻的逐漸盛開(kāi)，這些壯麗的隱喻、動(dòng)人的故事，是詩(shī)歌的生命。相比傳統(tǒng)史詩(shī)主題的明晰性、表層化、單向性，現(xiàn)代詩(shī)歌敘事主題期待呈現(xiàn)更顯著的變化：模糊性、內(nèi)在深化性、抽象性與多主題，這種實(shí)驗(yàn)性或許會(huì)對(duì)作家文本的創(chuàng)作產(chǎn)生更深入的影響。
在復(fù)雜的文化境遇中，偉大史詩(shī)的現(xiàn)代詩(shī)歌書(shū)寫應(yīng)該導(dǎo)向未知的更廣大的精神世界，詩(shī)歌創(chuàng)作需要想象與虛構(gòu)，但也不能僅憑想象和虛構(gòu)，史詩(shī)的轉(zhuǎn)換性現(xiàn)代詩(shī)歌寫作，需要實(shí)證意義上的更高追求，需要詩(shī)人在新的闡釋中有更深的哲學(xué)思考。依托口語(yǔ)說(shuō)唱傳統(tǒng)來(lái)凝聚或產(chǎn)生現(xiàn)代詩(shī)歌敘事，其實(shí)是很難做到非常優(yōu)秀。詩(shī)歌寫作最重要的仍然是要依靠語(yǔ)言本身，通過(guò)意象、修辭、詞語(yǔ)來(lái)產(chǎn)生詩(shī)意。這種現(xiàn)代詩(shī)歌的形成，不僅僅依賴于詩(shī)人的主體抒情，還需依賴傳統(tǒng)、依賴經(jīng)驗(yàn)、依賴實(shí)證。與日?；虍?dāng)下簡(jiǎn)單的抒發(fā)情感相比，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意層次更豐富和復(fù)雜，在推進(jìn)、連接、熔鑄、展開(kāi)的過(guò)程中，需要時(shí)時(shí)體悟智性的經(jīng)驗(yàn)，惟其如此，詩(shī)人創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)意空間才有難以言傳的微妙。
