荒野春風(fēng)：莊學(xué)本少數(shù)民族女性影像與文化研究
摘要：莊學(xué)本于1934—40年間，在中國(guó)川、青、甘、康諸省少數(shù)民族地區(qū)長(zhǎng)期從事民族調(diào)查與影像拍攝。在其眾多的考察、創(chuàng)作主題當(dāng)中，各民族女性的社會(huì)地位、服飾形象、婚姻生活等，占有十分重要的地位，他拍攝與書寫的影像——文字民族志報(bào)告，既表現(xiàn)出其對(duì)各民族女性同胞的博愛情感與道義關(guān)懷，也成為當(dāng)代學(xué)人與公眾了解八十多年前中國(guó)西部邊陲少數(shù)民族女性文化最寶貴的文獻(xiàn)資料。
關(guān)鍵詞：莊學(xué)本；少數(shù)民族；女性；影像文獻(xiàn)；民族志
莊學(xué)本（1909—1984）為20世紀(jì)最重要的中國(guó)邊疆?dāng)z影工作者之一。他于1930—40年代在四川、西康（后并入四川）、青海、甘肅等地少數(shù)民族世居區(qū)域拍攝圖片，長(zhǎng)期刊載于《良友》、《中華》、《東方》等民國(guó)時(shí)代知名的期刊畫報(bào)，擁有廣泛的讀者群。1941年，他曾在重慶、成都、雅安三地舉辦“西康影展”，西康省主席劉文輝親自作序，觀眾逾十萬，國(guó)民政府要員與學(xué)界名宿紛紛題詞禮贊，多份刊物發(fā)表影展專號(hào)，風(fēng)頭之盛一時(shí)無兩。
在以攝影成名的同時(shí)，莊學(xué)本還曾以“開發(fā)西北協(xié)會(huì)調(diào)查專員”、“西康省政府參議”等半官方身份，在西陲藏邊從事民族文化考察與民族問題研究活動(dòng)，并陸續(xù)發(fā)表或出版過《羌戎考察記》、《青海土人的文化及其地理分布》、《丹巴調(diào)查報(bào)告》、《西康夷族調(diào)查報(bào)告》、《康藏民間故事集》等民族學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域的文字作品。他于學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得的成就，在上世紀(jì)四十年代同樣為學(xué)界所尊重，曾先后成為中國(guó)邊疆學(xué)會(huì)與中國(guó)民族學(xué)會(huì)會(huì)員，并于1948年被選為中國(guó)民族學(xué)會(huì)候補(bǔ)理事。莊學(xué)本在1950年后的生活跌宕起伏，與攝影創(chuàng)作及學(xué)術(shù)活動(dòng)都漸行漸遠(yuǎn)。直到上世紀(jì)末，中國(guó)攝影界重新“發(fā)現(xiàn)”了這位久已被淡忘的攝影家及其數(shù)千幅西部邊地?cái)z影作品，莊學(xué)本的生平與志業(yè)才再次回到公眾視野，并從學(xué)界獲得了“影像人類學(xué)先驅(qū)”的稱號(hào)。當(dāng)然，考其藝術(shù)與學(xué)術(shù)成就，“先驅(qū)”之桂冠確為實(shí)至名歸。
莊學(xué)本在他游歷川、康、青、甘的漫漫旅程中，遭逢的險(xiǎn)境與奇遇不勝枚舉，如與阿壩墨桑土司華爾功臣烈結(jié)拜為兄弟、陪同九世班禪大師返回西藏、在涼山彝區(qū)險(xiǎn)被擄為“娃子”等，他鏡頭所獵的雪山草地、寺廟法會(huì)、婚喪嫁娶等奇景更是引人注目，且多有影像民族志的學(xué)術(shù)價(jià)值。值得注意的是，從最早進(jìn)入岷江流域的羌寨，到最后離開藏漢雜居的康定，莊學(xué)本始終對(duì)中國(guó)西部少數(shù)民族女性持有一貫的拍攝興趣與習(xí)俗文化研究的熱忱。如果我們?cè)谒麖V泛的影像與文化調(diào)查主題中，拎出一條有溫度、有深度的貫穿線索，那么，透過一幅幅照片凝視我們的各民族女性，以及散落于其旅行日記或調(diào)查報(bào)告中的女性生活與文化記錄，無疑帶給我們極美的視覺感受，豐沛的時(shí)代語境與寶貴的文化信息。
一、女性肖像與歷史情境
莊學(xué)本自1933至1939年在藏邊地區(qū)的游歷與攝影，拍攝了數(shù)千幅以上的圖片，其中最引人矚目者，當(dāng)為他在各地為羌、藏、土、彝、東鄉(xiāng)、摩梭等少數(shù)民族成員拍攝的肖像照。攝影研究者李媚認(rèn)為：“肖像是攝影中最具有檢驗(yàn)力也是最有難度的攝影方式，那些面孔總能讓人窺破一個(gè)攝影者與被攝影者的關(guān)系、攝影者的心理與姿態(tài)?！褜び洃?，似乎還沒有哪位中國(guó)當(dāng)代攝影家的肖像作品像他（莊學(xué)本）的這些作品一樣對(duì)我具有那么深刻的震動(dòng)。我想即使就僅憑這些作品，莊學(xué)本就有足夠的資格成為中國(guó)攝影史上重要的大師級(jí)人物?！痹谇f學(xué)本的少數(shù)民族肖像作品中，又以女性肖像照最為出色。如《良友》雜志之《新西康專號(hào)》（1940）封面彝族少女像、《羌戎考察記》（四川民族出版社，2007）封面嘉絨少女彈口弦像、《莊學(xué)本全集》（中華書局，2009）封面羌族女性側(cè)面像與嘉絨少女像等，都是莊氏的攝影代表作。雖然大多數(shù)女性肖像作品都沒能留下被拍攝對(duì)象的姓名與身世，但依然有少數(shù)留影者，因?yàn)樽陨淼拿蚝笕说淖穼ぃ跉v史的語境中存續(xù)了她們的生命故事。
（一）羌戎女子的青春肖像
1934年，時(shí)年24歲的莊學(xué)本第一次涉足羌族與嘉絨藏族世居的四川岷江流域，他與當(dāng)時(shí)從東部城市進(jìn)入西南邊地游歷的知識(shí)青年相仿，“熱切企望能在國(guó)疆邊緣扮演知識(shí)的發(fā)掘者與溝通者的角色，將國(guó)族知識(shí)帶入邊疆，并將邊疆的落后情況帶給國(guó)人。同時(shí)我們也可由此體認(rèn)這些志切革命的青年心目中的國(guó)家藍(lán)圖——一個(gè)政治統(tǒng)一、社會(huì)有序、經(jīng)濟(jì)科學(xué)進(jìn)步的中國(guó)?！痹谒月眯腥沼洖樗{(lán)本出版的《羌戎考察記》中，除了觀察和記錄沿途羌、藏、漢族的民生與民俗，正值青年時(shí)代的莊學(xué)本也并未刻意掩飾他對(duì)異性的興趣。他專門記下五六個(gè)羌民丫頭“逼視著我突然的一陣訇笑，笑聲有些異樣，我們至今還莫名其妙他們的笑因，原因在我們身上發(fā)現(xiàn)的呢？還是她們天真的流露？”在書中，莊學(xué)本還專設(shè)“羌女怕羞，不肯照相”一節(jié)，講述他在理番（今理縣）縣城見到羌族女子，“很希望把她們的倩影攝入我的影盒”，但屢遭拒絕，究其緣由，“有的說是迷信，以為照了相就要倒霉，有的說她們是怕羞，恐怕照出來不好看。但終于被我設(shè)法偷偷的攝了一影，說起來真是好笑呢！”這種言行舉止中對(duì)青年異性興趣的流露，也顯示出初入邊地的莊學(xué)本尚未受到學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)訓(xùn)，保有一種本能的激情與新鮮感。
在嘉絨藏族聚居的八石腦村，莊學(xué)本受到盛裝藏族少女們的歌舞歡迎，又有了為她們攝影的強(qiáng)烈愿望，“當(dāng)每個(gè)丫頭坐上去照相時(shí)，面部都表現(xiàn)不自然的神情，使我的攝影機(jī)中得不到一張活潑生動(dòng)的半身像?！钡牵谕ㄏ栉杩駳g之后，莊學(xué)本將連夜沖洗出來的照片分發(fā)給她們，“丫頭們第一次見到她們自己的嘴臉印到紙上，都異常的興奮，她們對(duì)于照相發(fā)生興趣了?！鼻f學(xué)本從這次拍攝嘉絨藏族女性的經(jīng)歷，認(rèn)識(shí)到照片作為“禮物”，對(duì)于熟悉當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，增進(jìn)彼此情誼，以及更為平等、深入地進(jìn)行影像記錄的重要價(jià)值。此后，在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的照片拍攝——沖印——饋贈(zèng)——再拍攝的工作流程，成為莊學(xué)本在西部少數(shù)民族學(xué)地區(qū)從事民族志攝影的主要方法之一。
莊學(xué)本作品中最著名的兩幅嘉絨藏族少女肖像，都是1934年在理番縣內(nèi)拍攝的。新版《羌戎考察記》封面選用的“彈口弦少女像”，根據(jù)四川省阿壩州文化研究者徐吉廷先生的實(shí)地尋訪，少女名為楊德芳，應(yīng)是莊學(xué)本本次考察聘請(qǐng)的翻譯兼干事楊青云（藏名索囊仁清）的一個(gè)侄女?！?007年，楊德芳在米亞羅管賬，當(dāng)她看到《羌戎考察記》后很高興，并買了幾十本送人，她還給別人說封面照片是她在3、4歲時(shí)照的。老人于2008年去世?！绷硪粡埜鼮槟捴巳丝诘摹笆补韧唾F族少女”肖像（《莊學(xué)本全集》下卷封面照），是什谷腦守備楊繼祖的女兒包慧卿。她自幼秀外慧中，少女時(shí)代曾在成都省藝專學(xué)習(xí)音樂?！?952年前后，包惠卿考入西南民族學(xué)院讀書，1955年后在阿壩州民族干部學(xué)校任教。州政府從刷經(jīng)寺搬遷到馬爾康后，她在馬爾康鄉(xiāng)下教書，1957年被劃為右派，1958年開除公職，1960年病故?！卑矍涠虝旱娜松员瘎「娼K，幾乎沒有留下任何的遺產(chǎn)，只有這幅少女時(shí)代的照片，凝視著人間，成為純真不逝的永恒經(jīng)典。
（二）藏族貴婦的歷史寫真
1.果洛康干部落頭人之妻阿賽
1934年的川青邊地考察期間，在時(shí)人以為蠻荒兇險(xiǎn)的廓落克（果洛）草原，莊學(xué)本卻曾經(jīng)感受到藏族部落女子的善良與美好。如在廓落克的康干部落，莊學(xué)本曾與部落頭人康克明的妻子阿賽（莊寫作阿雪，藏名寫作那媜王慕）共度了數(shù)日時(shí)光。時(shí)年23歲的阿賽是拉撲楞寺第五世嘉木樣活佛丹貝堅(jiān)贊（漢名黃正光）的二姐，自幼生活在里塘漢藏雜居地區(qū)，諳熟漢語，遠(yuǎn)嫁果洛部落之后，難得有外來漢人的到訪，故對(duì)于意外出現(xiàn)的莊學(xué)本頗多親近?！巴翄D嘗肆漢文通漢語，故有漢人習(xí)。當(dāng)吾儕下帳時(shí)即來問候，舉止頗落落，年僅二十許，生二女，是甘肅番兵總辦黃慧中（黃位中）之女。”莊學(xué)本與阿賽互致禮物，交談甚切?！巴翄D好喜垂晚在溪中濯馬，令眾奴牽之，彼即以水潑馬，馬驚躍則奴輩隨之下溪，一而再，觀者嘩笑，亦草地之春色也。惟其開通亦少見。”
自抵達(dá)康干翌日，莊學(xué)本即與阿賽來往頻繁。晨間“坐而閑談，述其家世”，午后莊則為之?dāng)z影，“土婦乃盛裝來，穿獺皮裘，竟體蔽珊瑚珠，戴珊瑚冠，背后飄緞帶上綴琥珀，珊瑚大者如拳，細(xì)者如珠，珠光寶氣，灼灼射人，總其價(jià)值約在萬金，華貴誠(chéng)不亞于江南之貴婦人?！鼻f學(xué)本為之拍攝一幅端莊坐像，身旁是同樣盛裝、神態(tài)幼稚而眼神明亮的女兒。他還按照當(dāng)時(shí)流行的人類學(xué)攝影方式，拍攝了阿賽正面、側(cè)面與背面三幅相片，以展示當(dāng)?shù)夭刈遒F婦的華麗服飾，又請(qǐng)求她騎馬留影，阿賽無不應(yīng)之。到了晚上，“土婦為余下一紅帳房作洗相用，番人俱因未嘗見，故集滿帳，雖伸手不見五指，惟均不愿去。土婦能唱漢歌，在黑暗中唱泗州調(diào)打牙牌一闋，音調(diào)悠揚(yáng)，如聞鄉(xiāng)音，幾忘置身于寂寞野番之草地中?！鼻f氏在康干部落逗留五日，辭行之時(shí)，“土婦為余牽籠上騎，已見其淚盈于眶，淫淫欲出，余亦不禁為之黯然終日。……及返首視之，尚見土婦癡癡帳外，若有所思，余深恐為人識(shí)破，乃忍心前弛?！?/p>
在莊學(xué)本經(jīng)年累月的旅行日記中，唯此篇意味深長(zhǎng)，似有一種朦朧的情愫，或如他自己所言：“蓋彼既生長(zhǎng)漢邦，遠(yuǎn)適番地，荒野寂寞，輒動(dòng)鄉(xiāng)思，茲見漢人，果視如家人，聚首未久，忽賦驪歌，自當(dāng)揮淚也。而余以彼例已入山數(shù)月，所見者番蠻野人，今遇此境，亦不禁悲從中來。惟吾儕匹夫家國(guó)之命脈絕續(xù)，非作兒女態(tài)時(shí)也，乃策馬不顧而行”。當(dāng)代影視人類學(xué)者鮑江評(píng)論道：“莊學(xué)本鏡頭里的阿賽，男孩子氣堅(jiān)毅如昔，但天真已不再，神情顯得凝重、憂慮，讓人不忍對(duì)視。此時(shí)的阿賽歷經(jīng)馬家軍閥兵炙欺凌，她的心緒，作為匆匆過客的莊學(xué)本未必能夠完全體會(huì)，甚至可能存在美麗的誤會(huì)，但莊學(xué)本用鏡頭與文字寫下的阿賽、自我以及彼此的相遇與相處，它所揭示的跨文化相處之道啟迪我們后學(xué)——‘誠(chéng)’是成就影視人類學(xué)經(jīng)典不可或缺的前提?！?/p>
2.甘孜孔薩女土司德欽汪姆
莊學(xué)本影集中另一位留影甚多，且在康藏現(xiàn)代史上深具影響力的藏族女性，是四川甘孜縣（時(shí)在西康省轄下）孔薩女土司德欽汪姆。莊氏與女土司相遇的時(shí)間，已是1937年11月下旬，他作為九世班禪歸藏護(hù)送行署的攝影師，自1935年啟程，已在青海、甘肅浪跡兩年，此時(shí)因班禪滯留玉樹，中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，不得不獨(dú)自踏上返鄉(xiāng)之路。莊學(xué)本于11月28日抵達(dá)甘孜，在縣政府舉行的接風(fēng)宴上認(rèn)識(shí)了德欽汪姆等藏族各部落土司：“這里的酋長(zhǎng)是一位妙齡的‘西番’女子，名叫德欽汪姆，很能干大方，頗受她的人民信仰。她的祖母是過去西康著名的女土司，她的叔父是寺中的活佛?！?/p>
莊文駿先生（莊學(xué)本之子）曾寫道：“我在掃描父親照片時(shí)，發(fā)現(xiàn)父親給一個(gè)女土司拍下了十多張不同角度的照片。我當(dāng)時(shí)很疑惑：“父親為什么為這個(gè)女土司拍了這么多？原來父親在南下時(shí)，到甘孜孔薩時(shí)，見證了一場(chǎng)歷史罕見的為愛情而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)?！赣H見證了這一切，并留下了豐富的影像資料，后來資料上關(guān)于這個(gè)女土司的記錄，都是使用父親留下的照片?！彼^“為愛情而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)”，是指德欽汪姆與班禪行轅衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)益西多吉（后更名為孔薩益多）之間的婚事，以及由此為導(dǎo)火索引發(fā)的“甘孜事變”；藏學(xué)家降邊嘉措在其傳記作品《最后一個(gè)女土司》中，也曾將莊氏列為這場(chǎng)戀情的見證人之一：“可惜心性耿直的莊學(xué)本沒有發(fā)現(xiàn)益西多吉和德欽旺姆正暗生情愫，否則他一定會(huì)給他們拍攝一張合影照片的?！钡嫖鞫嗉S班禪行轅到達(dá)甘孜并與德欽汪姆相識(shí)是在1938年1月末之后的事情，根據(jù)其日記，彼時(shí)莊學(xué)本早已抵達(dá)康定甚至成都，不應(yīng)再有機(jī)會(huì)“見證”他們的愛情，更遑論此后的紛爭(zhēng)與戰(zhàn)事，不知降邊嘉措先生就此事件的信源為何？
雖然未曾真的見證“愛情戰(zhàn)爭(zhēng)”，但莊學(xué)本與德欽汪姆之間，應(yīng)當(dāng)是建立了較為深厚的友情，否則，莊氏不會(huì)為她拍下十余張照片，其中既有德欽汪姆的個(gè)人肖像，也有她與友人在一起的合影，幾乎每一張照片中的德欽汪姆都面帶笑容，意態(tài)閑適。特別是一張距離很近的特寫相片，德欽汪姆沒有任何華貴的配飾，素顏而微笑地凝視著鏡頭以及相機(jī)后方的莊學(xué)本，其溫柔、無邪的神情，能夠讓后世的觀看者感受到她內(nèi)心的純凈。
上述嘉絨、果洛與康巴藏族女性肖像，雖然只是莊學(xué)本在1930-1940年代西部民族攝影中少數(shù)的個(gè)案，卻能體現(xiàn)出莊氏攝影的藝術(shù)成就與學(xué)術(shù)內(nèi)涵。從攝影藝術(shù)的角度，正如當(dāng)代攝影研究者李媚所言：“那一張張面孔具有巨大的凝聚力，只要凝視就會(huì)被深深地打動(dòng)，哪怕目光只是匆匆掠過，你都無法不駐足停留。我們被觸動(dòng)的是內(nèi)心的柔軟之處而不僅僅是眼球。”從影像民族志的視角，莊學(xué)本的肖像攝影帶有鮮明的時(shí)代語境，能夠成為中國(guó)近現(xiàn)代邊疆歷史敘事的重要組成部分。特別是阿賽與德欽汪姆的兩組照片，分別對(duì)應(yīng)著她們身處的時(shí)代旋渦與曲折的個(gè)人命運(yùn)，前者的人生與果洛藏族部落的苦難糾結(jié)在一起，后者則即將迎來那位改變她生命歷程、引發(fā)各方混戰(zhàn)的班禪行轅衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)。她們留在莊學(xué)本影像與文字中那些平和、甚至親昵的神情和舉止，幾乎能被稱為她們一生中最美好、安寧的時(shí)刻之一。
李媚曾有一個(gè)疑問：“莊學(xué)本的圖片有一種攝影人夢(mèng)想中的境界：自我的消失。我很難想象當(dāng)那些人們與他雙目相對(duì)的時(shí)候，他們是怎樣超越了眼前陌生的照相機(jī)和這個(gè)漢地男人，而獨(dú)自存在的？”如果以人類學(xué)的觀念去理解，我們其實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，包括阿賽與德欽汪姆在內(nèi)，這些影像的留存者并非超越了這個(gè)漢地男人，而是與他達(dá)成了某種心理上的和諧或信任。鮑江在評(píng)價(jià)莊學(xué)本與阿賽的拍攝關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“與拍攝對(duì)象以誠(chéng)相待，在田野現(xiàn)場(chǎng)與拍攝對(duì)象即時(shí)分享拍攝成果，這是莊學(xué)本作品的成功之道。通過與相關(guān)文字對(duì)照，影像反射性由隱變顯。這樣的呈現(xiàn)傳遞給讀者的就不僅限于通過拍攝對(duì)象特殊裝束彰顯、流于表面的所謂‘他者性’，它還包括以拍攝者與拍攝對(duì)象‘相處之道’為核心的作品創(chuàng)作過程及其跨文化語境，甚至還包括在此過程中拍攝者心跡的流露?！焙?jiǎn)而言之，在面對(duì)被拍攝者時(shí)，莊學(xué)本并沒有“自我的消失”，而是用誠(chéng)意與尊重，成為一個(gè)值得對(duì)方信賴與托付的伙伴，達(dá)成一種“跨越文化藩籬的‘心心相印’”。
二、女性文化調(diào)查與處境關(guān)懷
除了肖像攝影之外，莊學(xué)本在其1934-1940年的川、青、甘、康考察活動(dòng)中，主要的精力還是投諸邊地各族群的社會(huì)考察與文化記錄，社會(huì)組織、政治結(jié)構(gòu)、婚姻家庭、物質(zhì)文化、信仰儀式等均在其關(guān)注的范圍之內(nèi)，也正因如此，莊學(xué)本的攝影才被當(dāng)代學(xué)界普遍認(rèn)為是中國(guó)影像人類學(xué)的先聲。在繁多的調(diào)查內(nèi)容當(dāng)中，西部少數(shù)民族女性的文化特質(zhì)是他一貫重視的內(nèi)容，特別是1935年，他第一次游歷結(jié)束后返回上海，遵從中央研究院總干事丁文江的要求，學(xué)習(xí)人類學(xué)的基本知識(shí)與體質(zhì)測(cè)量方法后，莊學(xué)本逐漸斂去多愁善感的少年心性，開始在沿途的邊疆部落考察活動(dòng)中，自覺運(yùn)用學(xué)術(shù)視角，進(jìn)行帶有民族志色彩的影像記錄與文字描述，其調(diào)查與創(chuàng)作歷程也進(jìn)入了人生的第二個(gè)階段，而各族女性的服飾裝束、婚戀生活、社會(huì)身份等，依然是莊學(xué)本田野攝影與文化調(diào)研的重要主題。
（一）女性服飾與妝容文化考察
近代以來，由于邊疆民族與漢族之間的不斷交往，其服飾往往形成男裝多混同于漢人裝束，女性服飾則固守本民族或部落傳統(tǒng)之基本形制，故考察一族服飾特征，往往以女性一方居于主位。民國(guó)攝影家關(guān)注少數(shù)民族服飾者雖不乏其人，但莊學(xué)本無疑是其中的佼佼者。迄今，北京服裝學(xué)院民族服飾博物館尚收藏莊學(xué)本圖片約642幅，多為羌人、戎人（嘉絨藏族）與彝人之服飾形象與生活圖景等，為該館最重要的圖片藏品，也是當(dāng)代服裝學(xué)者研究20世紀(jì)前半葉中國(guó)西部民族服飾文化的珍貴影像資料。
雖然在其1934年的羌戎果洛之行期間，莊學(xué)本便出于攝影者本能地關(guān)注并拍攝了羌族、嘉絨藏族與安多藏族的服飾，甚至對(duì)阿賽等貴族女性的衣飾不吝“珠光寶氣，灼灼射人”的贊嘆，但直到他于1935年受聘擔(dān)任“護(hù)送班禪回藏專使行署”攝影師之后，才開始進(jìn)行帶有民族志意義的系統(tǒng)性觀察與記錄。莊學(xué)本于1936年農(nóng)歷春節(jié)時(shí)期進(jìn)入青海省互助縣的土族聚居區(qū)，考察土人的社會(huì)民俗。當(dāng)時(shí)他便注意到：“土人服飾異常奇特，和蒙古人及番人均截然不同，婦人的頭飾用紅線、五色布、紅絨球和小銅鈴做成馬鞍形、簸箕形、蜂翅形、三尖形、燒餅形，分別稱馬鞍頭、簸箕頭、蜂兒頭、三尖頭或三義頭、燒餅頭或干糧頭等種種。每一條山溝流行一種頭飾，頸間套著白貝殼的項(xiàng)圈，背后又拖一個(gè)五彩料珠盤成的圓碟。民和縣的土人特別，都是小腳、紅裙珠冠，額前一只珠鳳，行動(dòng)時(shí)腳下裊裊婷婷，珠鳳顫顫飛舞，據(jù)傳這是宋朝丹陽公主的新妝。”
莊學(xué)本于青海各地拍攝了不同類型的土族女性頭飾，并在其撰寫的《青海土人的文化及其地理分布》書稿中，專辟“衣飾”一節(jié)，對(duì)土族服飾（主要是女性服飾與頭飾）進(jìn)行了十分詳盡的解釋，如“蜂兒頭，土名 Gis Notail（即“扭達(dá)”—本文作者注），又名鳳兒頭，用橢圓紙板二扇，上綴紅繩為冕，用銅簪斜插，聳立腦后，如蜂兒展翅，故名蜂兒頭。此種頭飾以互助東南哈拉直滿溝華林莊為最習(xí)見。簸箕頭，土名 Bugi Notail ，又名馬鞍頭，亦用紙板做成馬鞍形之頭飾，四周用紅繩為冕旒，戴法同蜂兒頭。此種頭飾以互助沙塘川塘巴堡一帶最為習(xí)見……”等，又附有多幅他親筆手繪的頭飾圖形，可謂圖、文、影并茂，足堪為服飾研究者參詳。莊學(xué)本曾于1937年初二度訪問青海土族聚居村落，進(jìn)行系統(tǒng)的民族學(xué)調(diào)查與拍攝、測(cè)量、搜集文物等工作，就在他最終離開當(dāng)?shù)夭坏揭荒辏?938年后，“青海軍閥馬步芳強(qiáng)行改變土族服飾，從此這些式樣繁多的扭達(dá)不再流行，現(xiàn)已在民間絕跡。此后，土族婦女常把頭發(fā)梳成兩根長(zhǎng)辮子，垂在背后，末梢相聯(lián)，頭戴飾有絲錦的氈帽或禮帽?！庇纱丝梢姡f學(xué)本很可能是親眼見證并記錄土族婦女傳統(tǒng)頭飾的最后一位外來文化調(diào)查者，他所拍攝的土族婦女頭飾圖片，或已成為后人了解該民族傳統(tǒng)服飾文化的視覺文獻(xiàn)孤本，具有極為寶貴的影像民族志價(jià)值。
1936年5月，莊學(xué)本隨班禪行轅來到甘肅夏河拉撲楞寺，舉行規(guī)模盛大的時(shí)輪金剛法會(huì)。在此期間，莊學(xué)本正好可以如魚得水似地拍攝四方而來的藏人服飾：“五光十色最使人注目的是他們婦女各種奇異的裝束，每一種裝束足以代表他們每一個(gè)部落。”《良友》雜志1936年的123期以《從蘭州到拉卜楞》和《西陲之民族》為標(biāo)題，專門發(fā)表了莊學(xué)本的西游行紀(jì)以及他在拉卜楞寺法會(huì)期間拍攝的藏人衣冠形象，共計(jì)兩頁17幅圖片，圖文并茂地展示了前來膜拜班禪大師的不同地區(qū)男女服飾的特點(diǎn)，如拉卜楞婦女“頭上梳了幾百根小辮子，她們的辮套從腰以下縫上五十個(gè)銅元，富的用銀盾和銀元”；松潘的婦女“滿頭全是蘋果形的琥珀，額前再繞幾轉(zhuǎn)嘛呢珠般的珊瑚珠鏈”；隆務(wù)族婦女的“背后很像帶著一個(gè)木枷。辮梢上掛著一根三尺長(zhǎng)的木板，上面釘七個(gè)銀盾，下面飄五條紅帶”；卓尼族婦女“多數(shù)衣服襤褸，戴著大耳環(huán)，辮子分成三股，上面密綴著長(zhǎng)條的銅珠”；西康的女子“都梳一根大辮子，腰間束一片花布裙，而里塘的婦女就特殊了，貴屬的太太們?cè)陬^的左右兩角覆兩個(gè)圓的金盾”。除了逐一拍攝各部族婦女的全身照與特寫外，莊學(xué)本還專門邀請(qǐng)拉卜楞、西康、里塘及松潘婦女合影一張，以對(duì)比她們頭飾與服裝的差異。這些影像細(xì)節(jié)與文字描寫，為1930年代的川、甘、青藏區(qū)女性傳統(tǒng)的服飾文化，留下了非常細(xì)致而生動(dòng)的文獻(xiàn)記錄。此后數(shù)年間，莊學(xué)本任西康省政府參事時(shí)，亦曾專題拍攝與文字介紹丹巴嘉絨藏族、大涼山彝族、瀘沽湖摩梭人等族群女性服飾特點(diǎn)，如他在《西康夷族調(diào)查報(bào)告》中，莊學(xué)本亦設(shè)置專門章節(jié)介紹彝人服飾，其中尤以女性服飾之陳述最為細(xì)致，包括頭帕、帽子、發(fā)辮及耳飾、盛裝的頭飾、上衣、裙子、其他的飾物、披風(fēng)等部分，且根據(jù)地區(qū)與支系的差異，有更多彝族分支的服飾細(xì)節(jié)介紹。在北京服裝學(xué)院民族服飾博物館收藏的莊學(xué)本圖片資料中，便以彝族服飾照片最為豐富，共計(jì)387張，可以與莊氏的文字表述參閱互文。
除女性服飾之外，莊學(xué)本對(duì)西部少數(shù)民族婦女的特殊妝容等習(xí)俗與文化也有所關(guān)注，在這其中，又以他對(duì)藏族女性涂面風(fēng)俗的影像記錄與文字描述最具典型意義。在其記述1935-37年“九世班禪歸藏”行程的《青康旅行記》（手稿），講述玉樹藏族服飾的章節(jié)中，莊學(xué)本寫道：“年輕婦女的臉上很多涂著醬黑色的藏糖，一塊一塊的黑斑等于回族的面幕遮蓋了她們的美容，反使人望之卻步。據(jù)傳這種裝飾是古代藏王的命令，以防止喇嘛的不守清規(guī)?！?940年，莊學(xué)本在其畢生最盛大的一次攝影展覽“西康影展”中，也展示了一幅名為“涂面”的照片，圖片說明與上文略同，又補(bǔ)充了“涂面之另一意義謂高原朔風(fēng)多勵(lì)，涂之以滋潤(rùn)肌膚云”。
當(dāng)然，在莊學(xué)本成千上萬幅照片當(dāng)中，“涂面”并非代表作，也很少受到特別的關(guān)注，直到當(dāng)代中國(guó)藏學(xué)研究者張亞莎進(jìn)行藏族歷史文獻(xiàn)中“赭面”習(xí)俗研究時(shí)，因“古代有‘涂面’（赭面）習(xí)俗的民族主要分布在青海省的西南及西藏自治區(qū)的北部與西部（即藏語稱之為‘羌塘’的地區(qū)），青海省西南玉樹地區(qū)藏族曾流行過赭面習(xí)俗的結(jié)論，主要根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和出土考古文物得來，卻缺乏現(xiàn)有的民族學(xué)調(diào)查資料”，而莊學(xué)本在青海玉樹拍攝的“涂面”照片，或正是“是至今仍活著的民族學(xué)方面的佐證……尤其是對(duì)于研究證據(jù)鏈條的完善，無疑具有重要意義。在此，我們真的應(yīng)該深深感謝莊學(xué)本先生當(dāng)年非凡的功績(jī)以及他所留給我們豐厚的遺產(chǎn)！”
（二）女性生活方式與社會(huì)地位考察
莊學(xué)本自踏上西行之路，便對(duì)中國(guó)西部少數(shù)民族女性的生活、勞作、婚戀與社會(huì)地位等問題多有關(guān)注。他雖然不是一位“女權(quán)主義者”，但或許是在上海、南京等沿海大都會(huì)度過了青年時(shí)代，視野較為開放，抑或他長(zhǎng)期合作的《良友》、《中華》等時(shí)尚刊物具有早期的婦女平權(quán)意識(shí)，莊氏在其1930年代中后期的西部旅行、調(diào)查與創(chuàng)作期間，確有一般的外來考察者不常具備的意識(shí)，即通過女性的社會(huì)身份理解一個(gè)族群的文化整體特征。
莊學(xué)本于1934年初涉羌寨、戎村以及果洛藏族部落時(shí)，無可避免地帶有一種對(duì)他者的獵奇目光，故其早期的攝影與文字書寫，多發(fā)乎性情，較少深入的調(diào)查研究。也因如此，他出版的第一本著作《羌戎考察記》被當(dāng)時(shí)的學(xué)界人士譏諷：“可以說是羌戎區(qū)的游覽記錄，而不能稱為‘考察’，因?yàn)椤疾臁瘍勺?，無論用在哪一方面，都需有一副專門的知識(shí)或技能。而莊君除照相技術(shù)而外，其他都談不上也。”即便《羌戎考察記》在學(xué)術(shù)領(lǐng)域之價(jià)值尚可商榷，但莊學(xué)本畢生奉行的民族平等與文化包容精神，以及對(duì)邊地民族婦女的同情，卻已體現(xiàn)無疑。他在書中專設(shè)《勤勞的戎女》一節(jié)，認(rèn)為“丫頭是很能勤苦的，她們完全日出而作，日落而息，田中的工作清閑時(shí)，手中終是不停的打羊毛線，無論坐跪立行，無不如此。勤勞的精神，實(shí)堪令人欽佩。就是在咂酒作樂的時(shí)候，她們都還在繞毛線，真所謂娛樂不忘工作呢！”他將其在川西北藏區(qū)的觀感以《今日之吐蕃民族——一個(gè)男惰女勤的社會(huì)》之圖文發(fā)表于《良友》雜志，稱：“在川省西北——松潘黃勝關(guān)以西，西戎之四土以北——有俗稱西番民族者，即古之吐蕃部落也……習(xí)俗男惰女勤，一切帳內(nèi)帳外工作均由婦女任之，無論耕種、畜牧及種種勞作均屬婦女。男子則性惰閑游，故婚姻多用公妻或入贅制。如非統(tǒng)治者仍為因襲之男子土官，則實(shí)一女性中心社會(huì)也?！?他并以八幅婦女勞作的照片，展示“西番”（即安多藏族）所從事的翻地耕犁、木材運(yùn)輸、手工織造、纏結(jié)毛線、鞣制羊皮等工作，“均由女子任之”。對(duì)于果洛地區(qū)藏族的性別分工，他大抵也持同樣的觀點(diǎn)：“男子除當(dāng)兵和狩獵而外，專做偷竊別人牛羊之舉，幾成習(xí)慣。女權(quán)極高，隨時(shí)可以命令男人。家務(wù)皆由其操持。晨起，將所有牛羊放往有水草之地，中午始?xì)w，然后擠乳燒柴，與丈夫吃。”總之，川邊果洛之行帶給莊學(xué)本最大的文化震撼之一，是女性的操勞辛苦，及其社會(huì)地位的實(shí)際高企，最終感嘆這一社會(huì)事實(shí)“與中原等地適得其反”。
1935年末，莊學(xué)本應(yīng)聘擔(dān)任班禪歸藏護(hù)送團(tuán)隊(duì)攝影師，前往中國(guó)西北地區(qū)旅行考察，并肩負(fù)為中央研究院等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)搜集標(biāo)本、資料之使命。他在青海所進(jìn)入的第一個(gè)少數(shù)民族社區(qū)——土族村落中，不單注意到女性頭飾的多樣性，更將“女勤而男惰”的評(píng)語再度拋出：“他們的習(xí)氣還和游牧社會(huì)相仿佛，家庭和田中的工作都依賴女子為中心。懶惰的男子除了耕地意外，一切田中事家中的事都不去過問。”莊學(xué)本進(jìn)而發(fā)現(xiàn)土族女性有“十五做阿姑”的習(xí)俗：“未嫁的女子到了十五歲，向父母天地跪拜磕頭，將背后兩根發(fā)辮的尾梢連結(jié)起來，就稱‘戴天頭’，此后她們被人艷稱為‘阿姑’?！⒐谩膽賽郏湍芟硎艿阶杂傻臋?quán)利，父母兄弟都不能顧問。阿姑在外面找情人，或者帶了情人回家，都很自由。阿姑生了子女，就算母家的子女，姓母家的姓。……也有少數(shù)的阿姑，她們因?yàn)榍槿颂?，她陷在情海中不能自拔，她就戴了‘天頭’住在母家，以便應(yīng)付?！彼钟^察土族青年男女“桃色的夜會(huì)”：“在這樣熱鬧的黑暗中，男女間喁喁情話，耳鬢廝磨，視為常事，有時(shí)女子假作不高興的時(shí)候，形如烈火的男子把阿姑摔在地上，胡摸一陣。但阿姑多是天足，也有相當(dāng)?shù)碾隽?，時(shí)常她們聯(lián)合二三個(gè)阿姑，去玩弄一個(gè)俏皮的男子，抱頭拉足，互相合作，把他摔在地上，拖他幾丈。又怕他的報(bào)復(fù)，就一哄散去?！蓖磷鍖?duì)女性在男女交往與性生活方面的寬容程度，令莊學(xué)本頗覺異樣，以為在封建的中國(guó)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)兩性擇偶相對(duì)自由的特別境域?！肮释寥酥彝ヒ耘訛橹行模ㄐ姓匈?，或戴天頭而不嫁，遺產(chǎn)因亦多女子繼承?！毕鄬?duì)于性倫理更為保守的漢族社會(huì)，中國(guó)西陲的土族、藏族社群展示了一種更為自由、開放的性觀念。
1937年，因班禪回藏行程在青海玉樹遇阻，加之中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，莊學(xué)本歸鄉(xiāng)無望，翌年竟意外成為西康建省委員會(huì)參議，得以考察丹巴嘉絨藏族、大涼山彝族以及瀘沽湖畔的摩梭人社會(huì)。1939年，莊學(xué)本發(fā)表《丹巴調(diào)查報(bào)告》，言及丹巴人看重生育，“凡未受孕女子及婦人僅能穿圍腰，受孕以后，始準(zhǔn)穿裙子。是丹巴女子生育不僅在生理上起變化，即服飾上亦需相當(dāng)變換。在民俗學(xué)上，實(shí)含有特殊意義?！彼S后又深入越嶲、冕寧、昭覺、鹽邊等彝族聚居地，考察彝人社會(huì)生活的整體樣貌，其艱險(xiǎn)程度尤過于此前的數(shù)次行程。他觀察在彝族家庭之中，主婦須從事“種莊稼、織毛布、打毛線、縫紉、煮飯、抱小孩、喂牲畜、砍柴等工作”，女兒“八九歲以上負(fù)放牛羊、抱弟妹的工作，十四五歲以上幫助母親的一切工作”，可知女性是彝族家庭生活的主要維系者。與周邊民族相比，彝族（特指黑彝）婦女的社會(huì)地位較高，據(jù)莊學(xué)本的考察，黑彝婦女“在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行中可以出來調(diào)停及有承繼父母遺產(chǎn)之權(quán)，所以許多兇猛的丈夫能毆打其父兄，而不敢得罪其妻子，并且妻子毆擊丈夫的事件反易發(fā)現(xiàn)?！敝匀绱?，是因?yàn)橐妥迮誀窟B著兩個(gè)家族，“俗稱‘女子發(fā)五十根是娘家的，五十根是婆家的’，就能明了她們?cè)诩易迳鐣?huì)中的重要了?！?/p>
由此在婚姻領(lǐng)域，彝族家族之聯(lián)姻看重財(cái)禮，買賣婚很發(fā)達(dá)，“所以他們頗有不重生男重生女的風(fēng)尚，因?yàn)榕畠旱呢?cái)禮是一大筆收入，而兒子的財(cái)禮相反的是一大筆支出”。正是由于財(cái)禮負(fù)擔(dān)的沉重，在彝族社會(huì)，流行著“轉(zhuǎn)房”的習(xí)俗，即丈夫死后，寡婦只可在男性家族中轉(zhuǎn)嫁他人，“轉(zhuǎn)房不問夫之弟兄或長(zhǎng)幼，惟視男方之人選而定”。林耀華在其《涼山夷家》書中，亦曾記述“轉(zhuǎn)房”制度，認(rèn)為轉(zhuǎn)房習(xí)俗的社會(huì)功能在于解決人口和性欲問題，“我看到它是彝家婦女享有的一種權(quán)利，卻忽略了它同時(shí)也是婦女亡夫家支強(qiáng)加給她的義務(wù)?！倍f學(xué)本在其調(diào)查報(bào)告中，卻早已一針見血地指出：“這種混亂的轉(zhuǎn)房，還是基于經(jīng)濟(jì)，即買賣婚的不良結(jié)果。所以寡婦如欲另醮他姓，只要她能償還彩禮，也可以沖破這層羅網(wǎng)（冕寧黑夷1200兩），但是這筆大的經(jīng)濟(jì)數(shù)目，不是一個(gè)婦女所能籌措的，因此多數(shù)不幸的婦女，只有冤屈在這種混亂制度之下，但是多數(shù)節(jié)烈的婦女，因不滿于配偶的懸殊，而出于自盡的亦有所聞?！鼻f學(xué)本此前曾游歷西部少數(shù)民族地區(qū)多年，對(duì)各民族婦女不公正的命運(yùn)一直持有同情的態(tài)度，故對(duì)“轉(zhuǎn)房”制度，絕未看成彝族女性的“一種權(quán)利”，而是看到了她們的人身枷鎖與流轉(zhuǎn)之痛。
離開大涼山彝區(qū)之后，莊學(xué)本又前往木里與永寧麼些（摩梭）村寨。前者為一近乎封閉的“喇嘛王國(guó)”，后者則是有母系社會(huì)存續(xù)的部落。他記述：“環(huán)（瀘沽）湖多是麼些的山村，他們以捕魚耕種為生，操勞的都是女子，家庭組織也以女子為中心，男子除了當(dāng)喇嘛外，在家?guī)椭拮庸ぷ鳎杂小畠簢?guó)’之稱?！彼谄淙沼浿幸嘤涊d渡船中兩位摩梭老婦的言談：“言其未婚之狀，其歷史由來甚久。一婦生九子，無夫；一婦有數(shù)女。無女之老嫗其言下頗以天下重女之慨，因女子交一男友即可得財(cái)物銀錢，以銀錢可以購(gòu)騾子為家爭(zhēng)財(cái)云?！毕f學(xué)本未在瀘沽湖多做停留，也沒有撰寫專門的文章或報(bào)告，進(jìn)一步探討摩梭人“以女子為中心”的家庭生活與社會(huì)組織。
結(jié)語
莊學(xué)本自1934年入川邊考察，其后七年間奔走于中國(guó)西部邊陲，行攝于村寨部落，書寫于昏燈帳下，完成了一部部兼具民族學(xué)調(diào)查與影像人類學(xué)記錄性質(zhì)的民族文化著作，其豐厚的內(nèi)涵迄今仍值得我們鉆研不已。莊學(xué)本在其長(zhǎng)期而復(fù)雜的考察過程中，延續(xù)了對(duì)各民族女性的影像拍攝和文化探究，特別是將其融入民族文化的整體情境當(dāng)中，而不只是獵奇或求美。從他的影像檔案與文字表述中，我們能夠相對(duì)完整、細(xì)致地獲知上世紀(jì)三十年代羌、藏、土、蒙古、撒拉、東鄉(xiāng)、彝、納西（摩梭）等各民族女性的服飾妝容、社會(huì)地位、勞動(dòng)分工、家庭生活、情愛婚姻、人生儀式等文化特征，其豐富、系統(tǒng)的民族文獻(xiàn)價(jià)值超越了同時(shí)代大多數(shù)圖像與文本，很多作品已成為我們理解彼時(shí)彼地彼族群女性文化唯一的信息來源。尤為珍貴的是，莊學(xué)本鏡頭攝取的少數(shù)民族女性形象，都以一種“無邪之美”凝望世人，有著對(duì)人物最典型、生動(dòng)、感人的形象寫真，從中也反映出拍攝者本人對(duì)各民族女性同胞的博愛情感與道義關(guān)懷。而這些影像又與他在文章、報(bào)告、書稿中流露出的對(duì)女性追求自由平等、擺脫封建束縛的贊美相呼應(yīng)，其人道主義精神可謂不朽。
（注釋請(qǐng)參考原文）
